рав из Багдада Йосеф Хаим: Бен Йеояда на Санэдрин: Лист 98b

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока злодейское царство не распространится над Израилем на девять месяцев». Мне представляется, с Божьей помощью, что этим можно объяснить намёк стиха: «Ты умножил народ, не умножил радость» (Ишаяу 9:2). Написано «ло» с алеф — «не», а читается «ло» с вав — «ему», и истолковываем оба: «Ты умножил народ» — посредством распространения его царства, но не ему Ты увеличил радость, а нам, ибо, увидев это, мы узнаем, что сын Давида приходит.

Автоматический перевод · не проверенВ девяти месяцах 270 дней — ר״ע, тридцать раз по девять. Известно, что последнее изгнание — из-за преступлений, которые человек попирает пятками. Поэтому поймём «Почему я должен страшиться в дни зла [רע]?» (Теилим 49:6) — те девять месяцев, поскольку «грех моих пят окружает меня». И ещё поймём «Да прекратится зло [רע] нечестивых» (Теилим 7:10) — те 270 дней; тогда «Ты утвердишь праведника», то есть придёт Машиах, сын Давида.

Автоматический перевод · не проверенВ этих девяти месяцах 270 дней и 270 ночей, что соответствует числу слова «шамар» [שמר, 540]: Святой, благословен Он, охранял Израиль в эти дни и ночи владычества Эдома. И поймём «Наблюдай за непорочным [шмор там] и смотри на прямого» (Теилим 37:37): когда завершатся эти 540 дней и ночей, «смотри на прямого» — на царя Машиаха. Назвал его «прямым», ибо его власть из Кетера, и он удостаивается Йехиды от Кетера, десятой ступени снизу вверх.

Автоматический перевод · не проверен«Что означает “Я увидел каждого мужчину”? Сказал Рава бар Ицхак от имени Рава: Того, Кому принадлежит вся сила». Рама, благословенна его память, написал: «Даже сила сильнейших людей принадлежит Ему; в тот час руки его будут на чреслах, как у роженицы, подобно сказанному: “А храбрый сердцем среди сильных нагим убежит в тот день” (Амос 2:16). А толкующий иначе этого объяснения впоследствии даст ответ». Конец его слов.

Автоматический перевод · не проверенПредставляется, что он пришёл исключить этим толкование, написанное у Раши, благословенна его память, который объясняет это о Святом, благословен Он. Рав заботился о чести Небес, не желая толковать это о Святом, благословен Он, и здесь истина на его стороне. Однако можно объяснить это об ангеле Гавриэле, который, как известно, относится к тайне Гвуры; и поскольку о нём в пророчестве Йехезкеля, мир ему, сказано: «И письменный прибор при его чреслах» (Йехезкель 9:2), здесь сказано о нём «и его руки на чреслах». И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«Эти — дело Моих рук, и те — дело Моих рук; как Я уничтожу этих ради тех?» Трудно: поскольку Он сказал так вначале, как же в итоге народы мира будут уничтожены ради Израиля?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью, что действительно человек — дело рук Его, благословен Он, но если он согрешит и испортит свои поступки, то повреждает все свои органы, и его облик изменяется в глазах зверей. Наши мудрецы, благословенна их память (Шаббат 151б), сказали: зверь овладевает человеком только после того, как он согрешит, и кажется ему животным; ибо до греха написано о человеке «Ваш страх и ужас перед вами будет на всех зверях земли» (Берешит 9:2). И в святом Зоаре сказали, что грех удаляет от него святой образ, и он действительно изменяется.

Автоматический перевод · не проверенСледовательно, после того как они согрешили и поступали нечестиво, они сами вызвали изменение творения Его рук и теперь не называются «делом Его рук». Только Израилю помогает раскаяние: хотя они согрешили и изменились, когда совершат раскаяние, изменение оставляет их, святой образ возвращается к ним, и тогда они вновь становятся делом рук Его, благословен Он. Если так, по праву народы мира будут уничтожены ради Израиля.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём, с Божьей помощью, стих «Они погибнут, а Ты пребудешь; и все, как одежда, обветшают; как облачение, Ты сменишь их, и они изменятся» (Теилим 102:27). Царь Давид, мир ему, говорит о народах мира: «Они погибнут» ради Израиля. Святой дух отвечает ему: что ты желаешь? Чтобы «Ты пребудешь», то есть ты — глава народа Израиля, включающая весь народ, а народы мира «все, как одежда, обветшают»? Ведь «эти — дело Моих рук, и те — дело Моих рук; как Я погублю одних ради других?» Царь Давид отвечает: так требует и обязывает право суда, потому что «как облачение сменишь их», ибо они сами «изменились» из-за нечестия и ныне не считаются делом Твоих рук; только Израиль, который принимается в раскаянии, считается делом Твоих рук.

Автоматический перевод · не проверен«Это то, что говорят люди: бежал бык и упал, и пошёл [хозяин] и бросил коня в его стойло». Посмотри толкование Раши, благословенна его память. Дело удивительно: в этой народной поговорке нет указания на главное, ради чего приводят эту притчу. Ведь её приводят к словам «Как Я уничтожу этих ради тех», что тяжело уничтожить народы ради Израиля. Но поговорка ничего об этом не упоминает, а говорит только о приведённом коне, поставленном у кормушки быка, и это указывает на передачу величия Израиля народам мира, которых поставили на место Израиля. Где же в поговорке сказано о времени, когда Израиль вернётся в раскаянии и будет тяжело, благословен Он, удалить народы мира и вернуть Израиль на своё место?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью: в притче говорится, что, когда бык упал и нельзя поставить его у его кормушки, приводят коня и ставят у кормушки быка. Но почему привели коня? Разве у коня нет собственной кормушки? Ведь конь дороже быка, и несомненно у него есть кормушка. Следовало сказать: «Приведёт осла и поставит у кормушки быка», ибо из-за низкого положения осла для него не устраивают кормушки, а бросают перед ним солому и ячмень кладут в мешок, подвешенный ему на шею, чтобы он ел. После того как бык упал и не годится, чтобы ставить его у своей опустевшей кормушки, пусть приведёт осла, у которого нет кормушки, и поставит его у кормушки быка! Почему не приводят такую поговорку?

Автоматический перевод · не проверенНо отсюда следует: осла, стоящего ниже коня и не имеющего кормушки, не приводят к кормушке быка, потому что думают: когда бык выздоровеет, трудно будет убрать осла от кормушки и вернуть туда быка, хотя осёл и ниже его. Поэтому приводят коня, у которого и без того есть собственная кормушка, и тогда, когда бык выздоровеет, коня переместят от кормушки быка, быка вернут на его место, а коня — к его собственной кормушке. Поэтому правильно приводят эту народную поговорку к словам «Как Я погублю этих ради тех».

Автоматический перевод · не проверен«А кто же вкусит их: Хилак и Билак вкусят?» Значение: чрезвычайно низкие и ничтожные люди, жившие в их время, которых так звали: одного Хилак, другого Билак. И по-арабски о низких людях говорят «Джиит и Магит» — это тоже имена двух людей, живших в древности в арабских странах. Поэтому всех низких людей называют их именами.

Автоматический перевод · не проверенНо мне представляется, с Божьей помощью, что Талмуд этими именами подразумевает Эдом и Ишмаэля: Хилак — это Эдом, клипа которого — свинья с одним признаком чистоты, раздвоенными копытами [хилук, разделение]; Билак — Ишмаэль, клипа которого — верблюд с одним признаком чистоты, отрыгиванием жвачки, связанным с открыванием рта. Смотри в «Шореш» статью «Билак», где «Билак» объясняется как «открытие», то есть отрыгивание.

Автоматический перевод · не проверен«В будущем Израиль вкусит шней Машиах». Мне представляется, с Божьей помощью, что «шней» означает не «год» и «годы», а «двое», то есть они вкусят двух Машиахов — Машиаха, сына Давида, и Машиаха, сына Йосефа; Машиах, сын Йосефа, не будет убит, и Израиль вкусит благо его царствования. Рав Йосеф возразил: «Это очевидно». Ответили: чтобы исключить раби Гилеля, сказавшего «Нет Машиаха для Израиля». «Машиах» без уточнения — это Машиах, сын Йосефа, и раби Гилель полагал, что Израиль будет пользоваться только [благом] Машиаха, сына Давида, а благом, сиянием и величием Машиаха, сына Йосефа, они уже пользовались во времена Хизкияу, когда [Машиах, сын Йосефа] воплотился в царя Хизкияу, мир ему, а Гог и Магог воплотились в Санхерива.

Автоматический перевод · не проверен«Да простит его Господин раби Гилелю», — рав Йосеф сказал так потому, что понял, будто раби Гилель имел в виду обоих, в том числе Машиаха, сына Давида. Или возможно, что и рав Йосеф понял слова раби Гилеля, как мы, — только о Машиахе, сыне Йосефа, — и возражал ему из стиха «Вот твой царь придёт к тебе, праведный и спасённый» (Зхарья 9:9), который заканчивается «бедный и едущий на осле». Этот стих необходимо толковать о Машиахе, сыне Йосефа, который придёт прежде Машиаха, сына Давида; если так, как же можно сказать, будто его благом воспользовались во времена Хизкияу?

Автоматический перевод · не проверен«Как его имя? В доме учения раби Шилы говорили: “Шило” — его имя». Не имеется в виду, что каждый окончательно определяет для него это имя, о котором говорит; каждый имеет в виду, что подобает, чтобы его называли этим именем, для которого он находит опору в стихе.

Автоматический перевод · не проверен«А мудрецы сказали: Хиввара из дома Раби — его имя». Мне представляется, с Божьей помощью, согласно сказанному нашими мудрецами, благословенна их память: «Всякий рав — из Вавилона, всякий раби — из Земли Израиля». Наш учитель Аризаль объяснил: вне Земли Израиля существует сияние «рав» [רב, 202], числовое значение которого равно 72 и 130 — «ав-каль» [עב קל] — в тайне «Вот Господь едет на лёгком облаке и идёт в Египет» (Ишаяу 19:1). В Земле Израиля есть сияние упомянутых «ав-каль» с прибавлением десяти, поэтому там — «раби»; как изложено в его святых словах. Следовательно, в Земле Израиля — сияние имени «раби». Известно, что Машиах переносит болезни и страдания и печалится ради Израиля и разрушения Сиона и Иерусалима, над которыми властвуют чужие и откуда Израиль изгнан. Поэтому он называется «Хиввара из дома Раби», потому что переносит болезни и страдания ради дома Раби — Сиона, Иерусалима и всех городов Земли Израиля, которые будут отстроены, вскоре в наши дни, амен, и дворец будет стоять на подобающем ему месте.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал рав Нахман: если он из живых — то подобный мне». Мне представляется, с Божьей помощью, что у них было предание: в каждом поколении приходит искра Машиаха, сына Йосефа, и перевоплощается в кого-либо из праведников поколения. Подобно сказанному нашими мудрецами о Моше, нашем учителе, мир ему: в каждом поколении приходит его искра к праведнику поколения; так написано в «Сефер а-Ликутим» нашего учителя о стихе «И разгневался Господь на меня из-за вас» (Дварим 3:26). И известно из писаний нашего учителя, рава Хаима Виталя, что в нашем учителе Аризале была искра Машиаха, сына Йосефа. Аризаль велел ученикам каждый день во время молитвы Амида, при словах «И престол Давида, раба Твоего, вскоре в ней утверди», иметь в виду Машиаха, сына Йосефа, который называется «Престол Давида», как упоминается в «Шаар а-Каванот».

Автоматический перевод · не проверенУ них было предание, что искра Машиаха, сына Йосефа, приходящая к праведнику каждого поколения, приходит к праведнику из семени царя Давида, мир ему, отчего её называют «Престол Давида». Рав Нахман хотел сказать: не требуется, чтобы он сам происходил из семени Давида; даже такой, как я, который не происходит от Давида, но жена моя — дочь реш-галуты — происходит от Давида, может считаться происходящим от Давида, ибо муж как жена, и в него может войти искра Машиаха, сына Йосефа. Поэтому он сказал «подобный мне», приводя в пример себя, а не «это я», поскольку не хотел себя возвеличивать и утверждать, будто в нём есть искра Машиаха, сына Йосефа: сказал лишь, что она может прийти даже к подобному ему человеку, чья жена происходит из семени Давида.

Автоматический перевод · не проверенДоказательство — стих «И сильный его будет из него» (Ирмияу 30:21). Слово «адиро» [אדירו] — «ор яд» [אור יד, свет руки], ибо Машиах — свет руки, а «Давид» [דוד, 14] численно равно «яд» [יד, рука, 14]. Намёк: «И Давид играл рукой» (Шмуэль I 19:9). «Из него» — то есть из потомства Давида, который равен «руке»; кроме того, «мимену» [ממנו] — начальные буквы выражения «от двух мазалот Ноцер и Наке» [מתרין מזלין נוצר ונקה], откуда будет исходить влияние. «И правитель его» — Машиах, сын Йосефа, который в некотором отношении называется правителем по отношению к Машиаху, сыну Давида. «Из его среды выйдет» — из среды Давида, то есть из его потомства.

Автоматический перевод · не проверен«Если он из живых — подобен нашему святому Раби», — это также о той искре Машиаха, сына Йосефа, которая приходит в каждом поколении. Он говорит «подобен нашему святому Раби», происходившему от семени Давида по женской линии и переносившему многие страдания, чтобы защитить поколение, сам и по собственной воле, как Машиах, сын Йосефа, переносит страдания, и о нём сказано «Он изранен за наши преступления» (Ишаяу 53:5). Поэтому, если в поколении найдётся праведник из семени Давида, который тяжело страдает, это доказательство того, что в нём есть искра Машиаха, сына Йосефа.

Автоматический перевод · не проверен«А если он из умерших — подобен Даниэлю, мужу желанному», поскольку и Даниэль был из семени Давида, из колена Йеуды, и страдал за Израиль, как написано (Даниэль 10:2–3): «В те дни я, Даниэль, пребывал в трауре три полные недели. Приятного хлеба не ел; мяса и вина не входило в мои уста, и маслом не умащался, пока не миновали три полные недели».

Автоматический перевод · не проверенИ ещё там написано (Даниэль 10:12): «И сказал мне: не бойся, Даниэль, ибо с первого дня, когда ты положил в сердце своём понять и смириться перед твоим Богом, были услышаны твои слова, и я пришёл из-за твоих слов». Мне представляется, есть и ещё верная причина говорить «Если он из умерших — подобен Даниэлю, мужу желанному»: Даниэль постиг Атик Йомин мира Асия, то есть Кетер. И хорошенько вдумайся.

Автоматический перевод · не проверен«В будущем Святой, благословен Он, поставит им другого Давида». Мне представляется, что это относится к Машиаху, сыну Давида, который также называется именем Давид, как написано: «И Давиду, их царю, которого Я поставлю им» (Ирмияу 30:9).

Автоматический перевод · не проверен«Подобно кесарю и половине кесаря». Мне представляется, с Божьей помощью, если предварить тем, что я объяснил, с Божьей помощью, стих «Поручись за раба Твоего ко благу, пусть не притесняют меня злодеи» (Теилим 119:122). Буквы, следующие за буквами «Давид» [דוד], — это буквы «hазе» [הזה, 17], численно равные «тов» [טוב, благо, 17]. Если присоединить их к числу «Давид» [14], получится число Имени Эль [א־ל, 31], то есть хесед, которое гневается на силы суда, как сказано в святом Зоаре о стихе «Эль гневается каждый день» (Теилим 7:12), — имеется в виду, что Оно гневается на силы суда, чтобы те не усилились и не причинили зла в мире.

Автоматический перевод · не проверен«Поручись за раба Твоего»: я, Давид, прошу присоединить число моего имени к числу «тов», идущему после моего имени, так чтобы у меня были сияние и влияние от Имени Эль, которое есть хесед, и благодаря этому «пусть не притесняют меня злодеи», ибо Имя Эль гневается на них.

Автоматический перевод · не проверенИзвестно, что полное написание Имени Эль [אלף למד] равно 185; также известно, что Святой, благословен Он, дважды называет имя праведника как выражение любви: «Моше, Моше», «Авраам, Авраам», «Яаков, Яаков», «Шмуэль, Шмуэль». Тем более Он, несомненно, дважды назовёт в знак любви имя Машиаха, который также называется Давидом. Поскольку имя Давид вместе с буквами, следующими за ним, численно равно Имени Эль, а оно в полном написании равно 185, дважды 185 составляют «кесарь» [קיסר, 370]. Поэтому царя Машиаха называют кесарем; первого же царя Давида, с которым Святой, благословен Он, говорил, но не повторял его имя, называют «половиной кесаря», то есть только 185.