рав из Багдада Йосеф Хаим: Бен Йеояда на Санэдрин: Лист 98a

Автоматический перевод · не проверен«Что [означает]: “У выходящего и входящего нет мира из-за притеснителя”? Рав сказал: даже у знатоков Торы, о которых написано “мир”» (Зхарья 8:10). Представляется, что Письменная Тора называется «кол» [голос], поскольку она — тайна Тиферет, являющейся ступенью голоса, а перевод [слова] «кол» — «кала» [קלא, 131]. Поэтому она подчиняет такого-то, числовое значение имени которого — 131 [Самаэль], то есть мужское начало клипы.

Автоматический перевод · не проверенА Устная Тора называется «рама» [רמה], являясь ступенью Малхут, которая называется «рама», как упоминается в другом месте. Намёк на это: «А сыны Израиля выходят с поднятой рукой [бе-яд рама]» (Шмот 14:8), то есть выходят из изгнания благодаря Устной Торе, представляющей тайну «рама», как сказали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе «Даже когда они дадут среди народов, ныне Я соберу их» (Ошеа 8:10): «дадут» [йитну] — выражение, относящееся к Мишне [матнитин].

Автоматический перевод · не проверенА поскольку Устная Тора, тайна женского начала, называется «рама», она подчиняет женское начало клипы, то есть такую-то, называемую «мара» [горькая], в тайне «И её конец горек, как полынь» (Мишлей 5:4), как упоминается в книге «Маорей Ор», благословенна память [автора]: буквы [«рама» и «мара»] одинаковы.

Автоматический перевод · не проверенИ вот сочетание «кала» [131] и «рама» [245] даёт числовое значение слова «шалом» [376]. Поэтому о знатоках Торы, занимающихся Письменной и Устной Торой, написано: «Велик мир у любящих Твою Тору, и нет у них препятствия» (Теилим 119:165). Это мужское и женское начала клипы, которые называются «препятствием»; а во время мук Машиаха у них не будет этого света.

Автоматический перевод · не проверен«Пока все цены [ворота] не станут одинаковыми» (Теилим 119:165). Объяснение: согласно обычному порядку мира товары не имеют постоянной цены во все дни, но дорожают, и от этого возникает прибыль у купцов и торговцев. А во время мук Машиаха цены будут постоянно одинаковыми, и ни один товар не станет дорожать; как же купец получит прибыль?

Автоматический перевод · не проверенА мой сын, мой друг, досточтимый рав Яаков, да будет светить его свет, объяснил: согласно обычному порядку мира человек покупает товар там, где он дёшев, и продаёт там, где он дорог, получая прибыль. Но во время мук Машиаха все цены будут одинаковыми: если товар стоит здесь пять динаров, то во всём мире он будет стоить столько же. И как получит прибыль покупатель?

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока для больного не станут искать рыбу и не найдут» (Йехезкель 32:14). Ведь совершенно очевидно, что не принято кормить больного рыбой; здесь же имеется в виду, что у них не будет мяса скота или птицы, чтобы накормить больного, и ради сохранения его жизни в ближайшее время, поскольку он очень голоден и не способен терпеть, они станут искать для него рыбу, чтобы оживить его душу. Но и этого им не удастся [добыть], несмотря на то, что рыбу можно ловить бесплатно в реках.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью: наши мудрецы, благословенна их память, сказали в трактате Шаббат, глава 12 (Шаббат 104а): «Алеф-бет — учись разумению; гимел-далет — воздавай бедным». Почему ножка буквы гимел вытянута к далет? Потому что благотворителю свойственно бегать за бедными. И почему далет отворачивает лицо от гимел? Чтобы тот дал ему тайно и не постыдил его. Смотри там. Получается, что в порядке «гимел-далет» [גד] содержится намёк и на то, чтобы давать тайно, и на то, чтобы стремиться к бедному. Но в порядке «далет-гимел» [דג, «рыба»], который показывает, что бедный сам стремится к благотворителям, нет высшего совершенства. А перед приходом Машиаха, во время мук Машиаха, цдака исчезнет, так что даже порядка «далет-гимел» не найдут.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью: свойство и природа рыбы — она не может оставить воду и отделиться от неё. Так и Израиль не оставляет Тору, которая уподоблена воде (см. Авода Зара 3б), как сказал раби Акива в притче о лисице и рыбах (Брахот 61б). По этой причине Израиль уподоблен рыбам: ему подобает иметь в воде Торы такую же природу, как у рыб. А в то время у больного — Израиля, находящегося в изгнании, — будут искать рыбью природу, но не найдут, поскольку из-за многочисленных хлопот они не смогут заниматься Торой.

Автоматический перевод · не проверенИли «даг» [דג, рыба] можно понимать как выражение «даага» [דאגה, тревога] — так что у них не будет тревоги, ибо они обладают качеством упования [на Всевышнего].

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока низменное царство не исчезнет из Израиля» (Ишаяу 18:5). Мне представляется, с Божьей помощью, что это говорится о руководителях поколения: ведь руководитель тоже называется царём, и в Гемаре руководство называется царством, например «воцарился Раба», «воцарился рав Йосеф» и подобное. А есть руководители низкие и пустые, которые правят насилием или по другой причине.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понимать «низменное [хазала] царство» как «семь [зайн] у него» — царство, у которого есть лишь семь заповедей.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока не исчезнут высокомерные из Израиля» (Цфанья 3:11). Мне представляется, с Божьей помощью: поскольку они будут остерегаться гордости, то удостоятся того, чтобы восполнились три буквы או״ה Имени и Престола, как написано: «Ибо рука на престоле Я-h» (Шмот 17:16). И это благодаря тому, что они отстранились от «гаава» [גאוה, гордость], которая состоит из буквы гимел и букв או״ה.

Автоматический перевод · не проверенА сказанное: «Пока не исчезнут все судьи и надзиратели из Израиля» — мой сын, мой друг, досточтимый рав Яаков, да сохранит его Милосердный и оживит его, объяснил: правительство постановит, чтобы судьи Израиля не судили имущественные споры и не записывали документы, но чтобы всё было [подведомственно] их государственным судам; так, как ныне существует во всех царствах. До сих пор его слова, да будет светить его свет.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида придёт лишь в поколении, которое целиком достойно или целиком виновно: в поколении, целиком достойном» (Ишаяу 60:21). Мне представляется, с Божьей помощью: «поколение, целиком закай» [זכאי, достойно] — это «зах йод-алеф» [זך י״א, очищение одиннадцати], то есть они очистят и выявят одиннадцать составных частей воскурения [кторет] посредством заповедей и добрых дел; всё поколение будет заниматься этим очищением. Или «целиком достойно» — потому что все совершат раскаяние из любви; «или целиком виновно» — потому что все совершат раскаяние из страха. Ведь «хайяв» [חייב, виновный] — это буквы «хай йод-бет» [חי י״ב]: восемнадцать, умноженное на двенадцать [216], имеет числовое значение слова «йира» [יראה, страх, 216] или слова «гвура» [גבורה, сила/строгость, 216], то есть все подсластят строгость.

Автоматический перевод · не проверен«Иерусалим будет выкуплен только посредством цдаки» (Ишаяу 1:27). Мне представляется, с Божьей помощью: известно, что избавление — вскоре в наши дни, амен, — будет посредством конечной буквы цади из МАНЦЕПАХ, как упоминается в «Пиркей де-Рабби Элиэзер». Эта цади — большая, её числовое значение — 900, но [избавление] будет в заслугу Торы, которая называется «водой» и содержится намёком в обычной, малой букве цади, числовое значение которой — девяносто, как число слова «маим» [מים, вода, 90]. Поэтому сказано: «Иерусалим будет выкуплен только посредством цдаки» [בצדקה]. Раздели [это слово] на две части и читай «бе-цади дакка» [בצ׳ דקה, «посредством малой цади»], на которую намекает Тора.

Автоматический перевод · не проверенИ ещё известно, что миру достаточно пользоваться половиной Имени, то есть Именем י־ה (Эрувин 18б), а Его воздействие распространяется на шесть концов — верх, низ и четыре стороны света. Шесть раз по [значению] י־ה дают числовое значение малой буквы цади [15×6=90], равное девяноста. Это и есть сочетание слова «цдака» [צדקה] — «цади дакка» [«малая цади»], поскольку в этом Святой, благословен Он, совершил цдаку для мира.

Автоматический перевод · не проверен«Если исчезнут высокомерные, исчезнут и магуши» (Ишаяу 1:25). Раши объяснил: «Служащие идолам». Мне представляется, с Божьей помощью, причина, по которой одно связывают с другим, такова: идолопоклонники утверждают: «По величию слуги узнаётся величие его господина», а мы отвечаем им: «Не оказывают почёт слуге в присутствии его господина», поскольку Шхина пребывает внизу, в этом мире. Известно, что гордецы приводят к удалению Шхины; получается, они дают идолопоклонникам возможность возразить: «По величию слуги узнаётся величие его господина».

Автоматический перевод · не проверен«Сказал царь Шапур Шмуэлю: вы говорите, что Машиах придёт на осле; я пошлю ему моего коня-барка». Мне представляется, с Божьей помощью, что царь Шапур понимал написанное «и едущий на осле» (Зхарья 9:9) не в буквальном смысле, будто у [Машиаха] нет коня и есть лишь осёл, но он знал, что речь идёт о народах мира, о которых написано «плоть их — плоть ослов» (Йехезкель 23:20), то есть он будет властвовать и над народами мира, а не только над Израилем.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому [Шапур] сказал ему: что же в этом его особенного и почему он задерживается и не приходит? Ведь и я властвую над Израилем и над народами мира; пусть он придёт с почётом, и я отдам ему моё царство, чтобы он правил вместо меня! А слова «мой конь-барка» — это фигуральное выражение, и он подразумевал своё царское правление.

Автоматический перевод · не проверенА Шмуэль ответил ему: Писание не намерено восхвалять его за власть над нижними [существами], но восхваляет за власть над высшими князьями. Известно, что главный из князей — такой-то, половина которого «самэх-мем» [ס״מ, 100] со стороны зла, что составляет число сто и включает всю ситра ахра, разделяющуюся на сто [ступеней], как известно в тайне [рассказа]: «Произошёл случай — до ста одного, и демон лопнул» (Псахим 110а); а другая половина — א־ל [Эль] со стороны добра. И Шмуэль сказал ему, что Машиах будет властвовать над ситра ахра, разделяющейся на сотни, и потому его осёл имеет сто оттенков. Поэтому он сказал ему: «Есть ли у тебя [конь] ста белых оттенков?» — то есть разве есть у тебя власть над силами народов мира во всех их частностях, число которых сто, чтобы ты хвастался, говоря: «Пусть придёт и сядет на моё место»?

Автоматический перевод · не проверенИ вот Рама, благословенна его память, объяснил «конь-барка» как «конь, бегущий, словно молния»; смотри там. То есть подобно молнии, которая появляется и немедленно исчезает, этот конь столь быстр в беге, что сразу исчезает из глаз видящего. И ещё мне представляется: «конь-барка» означает, что цвет его чисто-красный, сверкающий, как молния.

Автоматический перевод · не проверен«Удостоились — [он приходит] с облаками небесными» (Зхарья 9:9). Мне представляется, с Божьей помощью, что это означает: они будут совершенными праведниками, и тогда избавление произойдёт посредством пробуждения снизу, подобно облакам, которые являются пробуждением снизу: они собирают испарения земли, поднимаются наверх, и из них падает дождь.

Автоматический перевод · не проверен«Не удостоились — бедный и едущий на осле». Это означает: они не являются совершенными праведниками, и Святому, благословен Он, приходится совершить ради них великое милосердие, сравнив их дела с делами народов мира. Тогда они окажутся совершенными. Это и есть «бедный», но «едущий на осле» — [ослы] означают идолопоклонников, о которых сказано «плоть их — плоть ослов» (Йехезкель 23:20): Он посадит их поверх тех, чтобы оценивать их дела сравнительно с делами этих, и тогда они окажутся добрыми и совершенными.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью, «удостоились — с облаками небесными придёт»: известно, что Имя אהו־ה [17], на которое намекают первые буквы [слов] «Небо и землю» [את השמים ואת הארץ] (Берешит 1:1), находится в Даат и относится к мужскому началу, называемому «небесами», и его числовое значение — «тов» [טוב, добро, 17]. Поэтому написано: «И знанием наполняются комнаты всем драгоценным и приятным достоянием» (Мишлей 24:4).

Автоматический перевод · не проверенРамаз [рав Моше Закуто], благословенна его память, написал: это тайна стиха «Вот как хорошо и приятно сидеть братьям вместе» (Теилим 133:1), поскольку числовое значение Имени אהו־ה — «тов» [17], а десять раз [значение] אהו־ה, ибо всё святое заключает в себе десять, — это 170, как значение «наим» [נעים, приятное; 17×10=170]. Поэтому он сказал: «Вот как хорошо [тов] и как приятно [наим]» — в общем и в частном; смотри там. И слово «анан» [ענן, облако, 170] численно равно десяти разам Имени אהו־ה, то есть десяти разам «тов». Это совершенное воздействие, которое получит Машиах, если Израиль удостоится.

Автоматический перевод · не проверенБлагодаря этому можно понять слова наших мудрецов, благословенна их память (выше, 97а): «Сын Давида приходит лишь тогда, когда о нём не думают», ибо это Имя находится в Даат [«знание»]. Поэтому оно скрыто в начальных буквах «Небо и землю», ведь это совершенное добро душе, называемой «небом», и телу, называемому «землёй», как сказали наши мудрецы, благословенна их память (выше, 91б), о стихе «Он призовёт к небесам сверху» (Теилим 50:4): это душа; «и к земле — судить Его народ» — это тело.

Автоматический перевод · не проверенИ этим можно понять «удостоились — с облаками небесными придёт»: это Имя אהו־ה в своей полноте — десять раз אהו־ה — составляет число «анан» [170], «облако», и оно относится к небесам, тайне мужского начала. Поэтому наши мудрецы, благословенна их память (Рош а-Шана 10б), сказали: «В нисане предстоит быть избавленными»; «нисан» [ניסן, 170] имеет числовое значение «анан» [170], равное упомянутым ста семидесяти. Но если «не удостоились — бедный и едущий на осле», то «хамор» [חמור, осёл, 254] имеет числовое значение «недер» [נדר, обет, 254]: у них нет заслуг, чтобы он пришёл ради них, и он придёт лишь вследствие обета, которым Святой, благословен Он, поклялся избавить их в истинный срок.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему: когда придёт Машиах? Сказал ему: иди, спроси его самого». Мне представляется, что Элияу, да будет он помянут к добру, несомненно знал ответ Машиаха, данный раби Йеошуа бен Леви, но не сказал ему, а сказал: «Спроси его самого», имея в виду благо раби Йеошуа бен Леви: чтобы тот удостоился говорить с ним, а также удостоился получить от него приветствие мира.

Автоматический перевод · не проверенИ он тонко намекнул ему словом «самого» [לדידיה], ибо достаточно было сказать: «Иди, спроси его». Ведь в имени «Машиах» скрыто, в силу какой заслуги он придёт: буква мем слова «Машиах» служит вместо предлога «мин» [«из, посредством»], так что буквы «Машиах» — это «мин сиах» [מן שיח, «из разговора»]. Тора называется речением Святого, благословен Он, и речением праведников, как сказал царь Давид, мир ему: «Как люблю я Твою Тору, весь день она — моя беседа» (Теилим 119:97). Это и есть ответ Машиаха раби Йеошуа бен Леви: «Сегодня, если Его голоса послушаетесь» (Теилим 95:7). «Его голос» — это Тора, являющаяся речением Святого, благословен Он. Поэтому [Элияу] сказал ему: «Спроси его самого», то есть ответ на твой вопрос содержится в «самом нём», в его имени «Машиах», то есть «мин сиах».

Автоматический перевод · не проверен«Вдруг меня потребуют и я не задержусь». Рав «Торат Хаим», благословенна его память, поставил вопрос: удивительно, если он немного задержится на время перевязки одной язвы, то есть на мгновение ока, что из этого? Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью, что он делает так, чтобы показать своё упование на Святого, благословен Он, в деле избавления. Чтобы не говорили, будто из-за продолжительности изгнания он отчаялся, не дай Бог, в своём сердце и его надежда ослабла, он поступает так, показывая силу и крепость своего упования и надежды: дело для него несомненно, и он готовится, чтобы не задержаться даже на малое мгновение.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему: мир тебе, сын Леви». Трудно понять: почему он не упомянул его по имени? Ведь признак любящего — называть любимого по имени, как сказано о царе Шауле, мир ему: он не называл царя Давида, мир ему, его именем, но называл его «сыном Ишая», поскольку ненавидел его.

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью, что [Машиах] хотел упомянуть имя его отца, чтобы сообщить ему, что он — сын будущего мира, как позднее сказал Элияу, да будет он помянут к добру, раби Йеошуа бен Леви. Поскольку ради этого он хотел упомянуть имя отца, если бы он назвал его собственное имя, сказав: «Мир тебе, Йеошуа, сын Леви», ему пришлось бы сказать пять слов, тогда как раби Йеошуа бен Леви, приветствуя его, сказал четыре слова: «Мир тебе, мой рав и мой учитель». Как же он ответил бы пятью словами? Достаточно, чтобы он тоже обратился к нему четырьмя словами, ведь кто удостоится того, чтобы Машиах говорил с ним!

Автоматический перевод · не проверенНо ещё нужно спросить: почему два последних слова он произнёс на языке Таргума, сказав «бар Ливай», а не «бен Леви», а два первых слова — на святом языке, не сказав «шлама алах»?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью: два первых слова он произнёс на святом языке, чтобы привлечь к нему изобилие мира на превосходном языке, то есть святом языке, который поймут ангелы и ответят «Амен». А два последних слова он произнёс на языке Таргума, назвав его «бар Ливай», чтобы прибавить букву алеф к имени его отца и привлечь к нему воздействие от «тысячи Хохмы, тысячи Бины». А словом «бар» он намеревался привлечь к нему воздействие от «лёгкого облака» [עב קל, 202], числовое значение которого — «рав» [רב, 202], в тайне «Вот Господь едет на лёгком облаке» (Ишаяу 19:1). Это также число «Михаэль, Михаэль» [202], тайна удвоенного хеседа.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему: вот что он сказал тебе: “Сегодня, если Его голоса послушаетесь”». Нужно понять, на что намекнул он этими словами. Мне представляется, с Божьей помощью, согласно сказанному в святом Зоаре (раздел Бешалах, лист 58): «Когда Моше вошёл внутрь облака, как написано: “И вошёл Моше внутрь облака” (Шмот 24:18), встретился ему один великий ангел. И учили: имя его Камуэль, и он назначен над двенадцатью тысячами назначенных посланников. Он захотел противостоять Моше; Моше открыл уста [и произнёс] двенадцать начертанных букв святого Имени, которым Святой, благословен Он, научил его у [горящего] куста, и [ангел] удалился от него на двенадцать тысяч парсангов». Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенИ в книге «Микдаш Мелех» написано, что дух [ступеней] «Эхад» и «Эхад» мира Асия называется Камуэль; смотри там. Так же прямо разъяснено в «Эц Хаим», в разделе порядка АБИА [Ацилут, Брия, Йецира, Асия]; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенИ представляется, что, поскольку этот ангел есть дух «Эхад» и «Эхад» мира Асия, то есть Хохмы и Бины, представляющих тайну мысли и намерения: «Мозг — Хохма, сердце — Бина», — этот ангел пробуждается благодаря совершенству Израиля в мысли и намерении исполнения заповедей, относящихся к миру Асия. Здесь Машиах, да будет он помянут к добру, намекнул на упомянутого ангела Камуэля словами «Если Его голоса послушаетесь» [אם בקולו תשמעו]: соедини буквы «им» [אם] с буквами «кол» [קול], и получится сочетание «Камуэль» [קמואל]; а выражение «тишмеу» [послушаетесь] означает собрание и соединение, как «И собрал Шауль народ» (Шмуэль I 15:4).

Автоматический перевод · не проверен«И где он сидит? У входа в Рим». Имеется в виду вход в Ган-Эден; он образно называет Ган-Эден «Роми», потому что тот возвышен над этой землёй.

Автоматический перевод · не проверенА слова «Сидит среди бедных, страдающих от болезней» относятся к праведникам ступени Малхут, которая ничего не имеет от себя самой; поэтому он назвал их «бедными». Они переносят страдания, когда их души облекаются телом, ибо душа не ощущает страданий, если не облечётся телом. О них знатоки Торы говорят: «Горе нам из-за страданий праведников и благочестивых, находящихся в Ган-Эдене», а затем говорят: «Горе нам из-за страданий Машиаха» (порядок ночи Девятого ава, часть 3). Имеется в виду, что Машиах, несомненно, пребывает в Ган-Эдене в своём сиянии, великолепии и почёте, и лишь выделяет искру своей души, чтобы она облеклась телом и терпела страдания у входа в Ган-Эден вместе с этими праведниками; а в Шаббат и праздник эта его часть выходит из того тела и соединяется с Машиахом. Именно об этой части, которую он выделяет из себя ради перенесения страданий, здесь сказано «Где он сидит? У входа в Рим». Так ты поймёшь, что слова наших мудрецов, благословенна их память, не противоречат одни другим.

Автоматический перевод · не проверенИ хотя эти праведники переносят боль и страдания ради искупления Израиля, всё же они «развязывают и завязывают болезни одновременно», то есть у них есть определённый срок и известное время, когда они переносят страдания, каждый — как подобает ему по его ступени. Затем они выходят из того тела, в котором переносили страдания, и приходят в своё место наслаждения в Ган-Эдене. Но один лишь Машиах не находит для той своей части покоя: он «развязывает одну» болезнь и рану, от которой исцеляется, и сразу «завязывает одну», поскольку к нему приходит другая рана и он перевязывает её.

Автоматический перевод · не проверенИ все эти слова — образные выражения; имеется в виду, что он переносит многочисленные болезни и не находит от них покоя своей душе. И Талмуд говорит, что он принял на себя столь много страданий в это время потому, что Машиах сказал: «Может быть, меня потребуют, чтобы я не задержался», то есть: возможно, придёт истинный срок, и меня потребуют избавить Израиль, но тогда из-за их поступков возникнет обвинение, препятствующее мне избавить их. Поэтому я так много страдаю, чтобы столь многочисленные страдания оказались достаточными, чтобы отвергнуть обвинение, и я мог быстро прийти и избавить их.

Автоматический перевод · не проверенА слова «Он пришёл к нему и сказал ему: “Мир тебе, мой рав и мой учитель”» — представляется, что [раби Йеошуа] отправился к нему один, в известное место, где тот сидел, и говорил с ним. Его путешествие состоялось посредством кавванот, йихудим и явного Имени. А когда он возвратился к Элияу, да будет тот помянут к добру, то возвратился не в тот же день, а на следующий, ведь он сказал Элияу: «Он сказал мне “сегодня”, но не пришёл».

Автоматический перевод · не проверенА слова «Он солгал мне» означают: «Он играет со мной», ибо несомненно сказал ему истинные слова, но я их не понял и думаю, что он играет со мной. [Элияу] сказал ему: «Он не играл с тобой, а сказал тебе истину: “Сегодня, если Его голоса послушаетесь”».

Автоматический перевод · не проверен«Когда эти ворота упадут, и будут восстановлены, и упадут, и будут восстановлены, и их не успеют восстановить». Ведь поскольку он сказал «эти ворота», получается, что они были перед ним, а значит, он стоял с ними в Риме. Как же он показал им знамение у пещеры Памьяс, находящейся в Земле Израиля, как написал Риф, благословенна его память?

Автоматический перевод · не проверенПредставляется, что на самом деле они стояли в Земле Израиля, возле пещеры Памьяс; но прежде чем они задали ему этот вопрос, они говорили с ним об известных воротах в Риме. И когда они обсуждали те ворота в Риме, они задали ему этот вопрос, а он ответил: «Когда эти ворота упадут», то есть ворота, о которых мы говорили.

Автоматический перевод · не проверенИ мне представляется, с Божьей помощью, причина знамения, что [ворота] дважды упадут и дважды будут восстановлены, а после третьего падения их не успеют восстановить и придёт Машиах, согласно сказанному в Мидраш Танхума (Кдошим, глава 15) о плаче Эсава, который плакал из-за благословений, взятых у него нашим праотцем Яаковом, мир ему, с мудростью: две слезы упали у него, а третья задержалась между ресницами и не упала. Из-за двух упавших слёз Храм был разрушен дважды, а поскольку третья задержалась между его глазами и не упала, Третий Храм не будет разрушен. Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому знамение будет таким: ворота дважды упадут и дважды будут восстановлены соответственно двум разрушениям, произошедшим из-за двух слёз Эсава, которые упали из его глаз. Но поскольку третья не упала, то при третьем падении ворота Рима не будут восстановлены, а придёт Машиах, чтобы уничтожить Эдом, которому принадлежат ворота.

Автоматический перевод · не проверенА то, что он дал им знамение — воды превратились в кровь, — [объясняется так]: Израиль называется «адам» [אדם]; в изгнании буква алеф отделилась, и осталось «дам» [דם, кровь, 44], по числовому значению равное «гола» [גולה, изгнание, 44]. Поэтому ворота Эдома восстанавливались два раза соответственно двум буквам [слова] «дам» в слове «адам», которые остались отдельно. А при избавлении буква алеф соединится с «дам» и получится «адам» [45], по числовому значению равное «геула» [גאולה, избавление, 45]. Потому при третьем падении, соответствующем букве алеф слова «адам», ворота Эдома не будут восстановлены, но придут оба Машиаха, соответствующие верхней букве йуд в букве алеф и нижней букве йуд. А «адам» будет исправлен и дополнен благодаря смирению, называемому «адам». Это и есть сказанное (Теилим 118:6): «Господь со мной, не убоюсь: что сделает мне человек?» [מה יעשה לי אדם]: «ма» [מה, смирение] сделает мне «адам»; «сделает» [йаасе] означает «исправит», как «теленка, которого он приготовил [аса]» (Берешит 18:8), то есть исправит мне Имя «адам», числовое значение которого — «ма» [45].

Автоматический перевод · не проверен«Сказали ему: наш учитель, дай нам знамение». Трудно: как они могли, не дай Бог, считать своего учителя лжецом? Разве это прилично? И ещё: почему он согласился дать им знамение?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью: известна разница между вопросом [шеэла] и просьбой [бакаша]. Например, сын хочет купить какую-то вещь и спрашивает у отца динар, чтобы купить её. Получение динара называется [исполнением] вопроса: если отец дал ему динар, он исполнил его вопрос. Но предоставление самой вещи называется [исполнением] просьбы: если отец дал ему вещь, он исполнил его просьбу. Ведь просьба относится к конечной цели; даже если он попросил у отца динар, его цель — купить вещь.

Автоматический перевод · не проверенИ здесь, когда ученики спросили: «Когда придёт сын Давида?», их конечная цель — узнать, в какой день он придёт; это и есть их просьба. Если бы [учитель] ответил им: «В такой-то день придёт», то исполнил бы их просьбу. Но когда он ответил: «Когда эти ворота упадут и будут восстановлены…», он не исполнил этим ответом их просьбы, ибо они не узнали, в какой день это произойдёт; они узнали лишь, что его приход зависит от одних ворот, которые упадут дважды, а в третий раз их не успеют восстановить до прихода Машиаха.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому прежде, чем ответил им, он раскрыл своё намерение, сказав: «Я боюсь, как бы вы не попросили [тевакшу] у меня знамения», — именно «попросили», то есть захотели бы, чтобы я исполнил вашу просьбу, конечную цель — чтобы вы узнали, в какой день он придёт. А они ответили: «Мы не просим [мевакшим] у тебя знамения» — именно «не просим», то есть не будем просить того, что является конечной целью. Тогда он сказал им: «Когда эти ворота упадут и будут восстановлены…».

Автоматический перевод · не проверенА они сказали ему: «Дай нам знамение» на то обстоятельство, что его приход зависит от падения и восстановления этих ворот; они не хотели, чтобы он назвал им день его прихода, поскольку уже сказали, что не станут просить конечной цели — узнать день.

Автоматический перевод · не проверенА он сказал: «Ведь вы уже сказали, что не станете просить», поскольку боялся: если я дам вам знамение на признак, вы станете просить у меня знамение о дне прихода. Ведь какая вам польза, если я дам вам знамение о действительности признака ворот? Они ответили: «Тем не менее», хотя нам и нет пользы от этого знамения, поскольку наша конечная цель — знать день его прихода — остаётся сокрытой, всё же «дай нам знамение» о действительности признака. И он дал им знамение, что приход [Машиаха] зависит от ворот: они увидели чудо — воды пещеры превратились в кровь.

Автоматический перевод · не проверенА то, что он совершил знамение именно посредством крови, — потому что Израиль называется «адам» [אדם, 45], по числу «ма» [מה, 45], равному числу «геула» [גאולה, избавление, 45]. А когда [Израиль] не исполняет воли Вездесущего, отделяют букву алеф от «адам» и остаётся «дам» [דם, кровь, 44], равное числу «гола» [גולה, изгнание, 44]. Поэтому он совершил им знамение избавления посредством крови, чтобы сказать: алеф дополнится к числу «дам» и будет избавление; и благодаря смирению, называемому «ма», будет избавление. Этим я объяснил, с Божьей помощью, «Господь со мной, не убоюсь, что сделает мне человек?» (Теилим 118:6): «ма» [מה] — это смирение, которое сделает и исправит мне Имя «адам», дополняемое буквой алеф, и тогда его числовое значение станет «ма».