рав из Багдада Йосеф Хаим: Бен Йеояда на Санэдрин: Лист 99a

Автоматический перевод · не проверен«Он сказал ему: ты проклял меня» (Ишаяу 60:2). Мне представляется, с Божьей помощью, что смысл удвоенного выражения таков: царский дворец весьма великолепен; хотя посторонний не входит, чтобы наслаждаться пребыванием внутри него, всё же у него есть наслаждение от созерцания дворца, когда он стоит в отдалении и видит его. Всё это днём, когда есть свет; ночью же и этого наслаждения — видения издали — нет. Поэтому, когда [раби Абау] сказал ему, что их покроет тьма, получается, что он проклял его вдвойне: мало того что они не войдут и не насладятся действительным благом Израиля, но даже стоя вдали и только глядя на него, они не получат наслаждения, поскольку тьма покроет их.

Автоматический перевод · не проверен«Дни Машиаха — сорок лет» (Теилим 95:10). Несомненно, их качество будет велико и чрезвычайно значительно: каждый день будет считаться за десять дней или за двадцать дней, как сказано: «Долголетием насыщу его» (Теилим 91:16). Число сорок соответствует четырём буквам йуд в Имени АБ [יו״ד ה״י וי״ו ה״י], числовое значение которого — «хесед» [חסד, 72]; и соответствует заслуге Торы, данной в течение сорока дней. В заслугу Торы, которая называется огнём, будут эти сорок лет, ибо начальные буквы «арбаим шана» [ארבעים שנה, сорок лет] — «эш» [אש, огонь]. И об этом сказано: «И огонь, чтобы освещать ночь» (Теилим 105:39), ведь изгнание называется ночью.

Автоматический перевод · не проверен«А раби Элазар бен Азарья сказал: семьдесят лет». Это тоже в заслугу Торы, которую толкуют семьюдесятью способами. И представляется намёк: «И обул тебя в шестичное [башеш]» (Йехезкель 16:10): начальные буквы «шивим шана» [שבעים שנה, семьдесят лет] — [буквы] «шеш» [שש]; и это соответствует числовому значению «яин» [יין, вино, 70], сохранённого в виноградинах со шести дней творения.

Автоматический перевод · не проверенИ этим поймём, с Божьей помощью, слова царя Давида, мир ему: «Только благо и милость будут преследовать меня во все дни моей жизни» (Теилим 23:6), ибо в момент избавления благо будет преследовать его, и ему не нужно будет преследовать благо; и такова продолжительность «всех дней моей жизни», ведь царь Давид, мир ему, прожил семьдесят лет.

Автоматический перевод · не проверенИ выше Рав сказал: «В будущем Святой, благословен Он, поставит им другого Давида», как сказано: «И Давиду, их царю, которого Я поставлю им» (Ирмияу 30:9). Значит, царь Машиах, который придёт вскоре в наши дни, амен, тоже называется именем Давид. Если написать его [буквы] полностью — далет, вав, далет [דל״ת וי״ו דל״ת], — найдёшь в начале [букв] полного написания число семьдесят [согласно указанному автором способу исчисления]. Получается, что время его правления содержится намёком в его добром имени.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём (Ирмияу 30:21): «И его могущественный будет из него», то есть его власть известна из него самого, поскольку содержится намёком в его добром имени. «И его правитель выйдет из его среды»: ему не нужно будет судить посредством свидетелей, но решение будет исходить из него самого, ибо он обоняет и судит [מורח ודאין], как написано: «И обоняет он страх Господа» (Ишаяу 11:3). Также «из его среды» [מקרבו] — из внутренности буквы вав: буква вав в своём полном написании [ויו] содержит букву, подобную носу, — йуд с одной стороны и йуд с другой, а стенка стоит между ними. Так он обоняет носом и судит.

Автоматический перевод · не проверен«А Раби говорит: три поколения». Представляется намёк в стихе «Дабы вы сосали и насыщались от груди её утешений» (Ишаяу 66:11): начальные буквы «шад» [שד, грудь] — «шлоша дорот» [שלשה דורות, три поколения]. Каждое поколение — семьдесят лет; три поколения — 210 лет, как число десяти Имён Эhье [אהיה, 21×10=210], относящихся к тайне Бины, откуда исходит свобода. И сказано: «И перед луной — поколение поколений» (Теилим 72:5): перед тем, кто обоняет [מורח], он будет иметь власть одно поколение и ещё два поколения.

Автоматический перевод · не проверен«Раби Гилель сказал: нет Машиаха для Израиля». Мы уже объяснили выше, что [это мнение] относится к Машиаху, сыну Йосефа; но и он [Раби Гилель] признаёт, что Машиах, сын Давида, придёт, вскоре в наши дни, амен.

Автоматический перевод · не проверен«Моему сердцу Я открыл; Моим органам не открыл» (Ишаяу 63:4). Известно объяснение: сфирот называются именами органов человека, как сказано во вступлении «Патах Элияу», да будет он помянут к добру: «Ты произвёл десять исправлений, и мы называем их десятью исправлениями: Хесед — правая рука, Гвура — левая рука, Тиферет — тело, Нецах и Ход — две ноги, мозг — Хохма, Бина — сердце»; смотри там. Поэтому сказано: каждому праведнику, чья душа происходит от Бины, называемой сердцем, как сказано «Бина — сердце», «Я открыл» этой душе срок чудес; но «Моим органам» — то есть душам от Хеседа и ниже — «не открыл».

Автоматический перевод · не проверенТо, что Он назвал их «Моим сердцем» и «Моими органами», известно: это образное выражение, подобно тому как Он, благословен Он, сказал «А Я помазал Моего царя» (Теилим 2:6), то есть царя, которого Я сделал и поставил царём, как приводится в «Авкат Рохель» нашего учителя.

Автоматический перевод · не проверенРейш Лакиш сказал: «Моему сердцу Я открыл, а ангелам-служителям не открыл». Смысл: души Израиля происходят из мира Брия, называемого Престолом Славы; это тайна Бины, называемой сердцем, как сказано «Бина — сердце» в «Патах Элияу», да будет он помянут к добру. Но ангелам-служителям, которые происходят от ступени Йецира, находящейся ниже Брия, Я не открыл.

Автоматический перевод · не проверен«Дни Машиаха для Израиля — семь тысяч лет» (Ишаяу 62:5). Представляется, что имеется в виду их качество: даже если от шестого тысячелетия останется триста или двести лет, для Израиля они будут считаться за семь тысяч лет, и это именно для Израиля; народы мира же будут видеть их как краткие дни.

Автоматический перевод · не проверен«Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: дни Машиаха — как время от сотворения мира доныне». Рама, благословенна его память, объяснил: имеется в виду от дня сотворения мира до дня, когда придёт Машиах; однако он сказал «до ныне», чтобы публично выразить свою веру, что он уверен и ожидает его прихода каждый день, включая тот день, в который произносит эти слова; подобно сказанному: «Сегодня, если послушаетесь Его голоса» (Теилим 95:7).

Автоматический перевод · не проверен«Нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами». Я уже объяснил это высказывание выше, в трактате Брахот, лист 34б; и также высказывание «Все пророки пророчествовали только для совершивших раскаяние».

Автоматический перевод · не проверен«В месте, где стоят совершившие раскаяние, праведники не стоят, как сказано: “Мир, мир далёкому и близкому”: прежде далёкому, а затем близкому» (Ишаяу 57:19). Трудно: откуда следует, что далёкий выше? Быть может, они равны? Ведь то, что [стих] первым назвал далёкого, не служит доказательством: когда речь идёт о двух вещах, необходимо одну назвать прежде другой. Мне представляется, с Божьей помощью, что следовало сказать «Мир далёкому, мир близкому» либо выразить [это] по способу «не только это, но и то». Почему же он сказал «далёкому» прежде? Следовательно, несомненно, чтобы научить, что далёкий выше.

Автоматический перевод · не проверен«Что означает “Ни один глаз не видел”? Сказал раби Йеошуа бен Леви: это вино, хранящееся в виноградинах со шести дней творения» (Ишаяу 64:3). Мне представляется, с Божьей помощью, согласно тому, что сказал наш учитель и наставник, рав Хаим Виталь, благословенна его память, в объяснении трактата Авот к словам «Всякий занимающийся Торой ради неё самой» (Авот 6:1). Как тело первого человека до греха было чище и возвышеннее, чем после греха, так и тело Торы, в которое был поставлен первый человек в Ган-Эдене «обрабатывать её и хранить» — то есть исполнение положительных и запретительных заповедей — было более чистым: простой смысл её заповедей имел другой, духовный характер.

Автоматический перевод · не проверенКогда Израиль стоял у горы Синай, их нечистота прекратилась, и они вернулись к состоянию первого человека до греха. Поэтому Святой, благословен Он, хотел дать им первые скрижали, которые были делом Его рук и у которых даже тело было духовным, чтобы они постигали Тору и её заповеди таким образом, что и тело, и простой смысл Торы будут духовными. Это не так, как вторые скрижали, о которых Святой, благословен Он, сказал Моше: «Вытеши себе» (Шмот 34:1): высекание камня в его материальном виде было делом Моше, нашего учителя, мир ему; только письмо на скрижалях было от Святого, благословен Он. Это указывает на то, что тело Торы было материальным, в то время как в первых скрижалях также тело и простой смысл Торы были духовными.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому о первых скрижалях написано: «И дал Моше, когда закончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, скрижали камня, написанные перстом Божиим» (Шмот 31:18): назвал их «камнем» в единственном числе. А о вторых скрижалях сказано: «Вытеши себе две скрижали камней» (Шмот 34:1). Смысл в том, что первые скрижали происходили от ХаГаТ [Хесед, Гвура, Тиферет], которые суть тело и составляют одну часть; вторые же скрижали происходили от Нецаха и Хода — двух половин тела. Поэтому назвал их «камнями» во множественном числе, ибо их два. Здесь кончается содержание его слов; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенЭтим объяснил я, с Божьей помощью, намёк в стихе: «И приведёт тебя Господь, твой Бог, в землю, которой владели твои отцы, и унаследуешь её; и будет благотворить тебе и умножит тебя более твоих отцов» (Дварим 30:5). Он намекнул им, что в будущем даст им Тору, у которой даже тело и простой смысл духовны: это тайна первых скрижалей от ХаГаТ [Хесед, Гвура, Тиферет], тайна праотцов. «И будет благотворить тебе» — Торой, называемой благом; «и умножит тебя» — заповедями, которые являются потомством праведника, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе «Вот порождения Ноаха: Ноах» (Берешит 6:9); «более твоих отцов» означает: в тайне ХаГаТ, которые являются телом, а простой смысл духовен, а не в тайне Нецаха и Хода, когда были даны вторые скрижали.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём, с Божьей помощью, правильную причину, почему в третий день — окончание ХаГаТ — «ибо хорошо» [ки тов] сказано дважды (Берешит 1:12), что намекает на Тору, данную в тайне ХаГаТ, чьё благо в духовности удвоено, ибо также её тело и простой смысл духовны. А в четвёртый день, когда начинаются Нецах и Ход, были подвешены светила и о них написано «меорот» [מארת] с пропущенной буквой, потому что свет Торы вторых скрижалей, данный в тайне Нецаха и Хода, неполон, поскольку тело и простой смысл Торы материальны.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём слова раби Йеошуа бен Леви: «Вино, сохраняемое в виноградинах со шести дней творения». «Вино» [יין, 70] численно равно «тайна» [סוד, 70]; это тайна Торы, которая духовна. «Хранящееся в виноградинах» — это тело и простой смысл Торы, которые также подобны ему в том, что духовны; это и означает «его виноградины», подобные ему. «Со шести дней творения» — то есть в тайне ХаГаТ, ведь шесть дней творения начинаются с ХаГаТ; также третий день, в который «ибо хорошо» было сказано дважды и который намекает на упомянутое, — число шесть при порядковом исчислении.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём слова святого Зоара (раздел Шмини, часть 3, лист 40) о стихе «Поддержите меня винными сосудами» (Шир а-Ширим 2:5): «Это праотцы, которые сначала наполнились тем хорошим, сохранённым вином». И вникни.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём, с Божьей помощью, сказанное в Гемаре Ктубот (111б) о стихе «И кровь винограда пьёшь, вино» (Дварим 32:14): «Не подобен этот мир будущему миру. В этом мире есть труд срезания гроздей и выдавливания винограда; в будущем мире приносит одну виноградину на повозке или корабле, кладёт её в углу дома и получает из неё [вина], как из большого кувшина, а её древесину используют как топливо под варевом. И нет виноградины, в которой не было бы тридцати мер вина, как сказано: “И кровь винограда пьёшь, вино”. Читай не “хамер” [вино], а “хомер” [мера]»; «хомер» — это кор, равный тридцати сеа. Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенПредставляется мне, что это благо будет после прихода Машиаха, вскоре в наши дни, амен; вино, хранимое внутри виноградины чистым, без осадка, подобно чистому вину, находящемуся в бочке без осадка, указывает на вино, хранившееся внутри виноградин, о котором здесь говорит раби Йеошуа бен Леви и которого Израиль удостоится в будущем мире после воскресения.

Автоматический перевод · не проверен«Ибо слово Господа он презрел» — это презирающий речения, сказанные Моше на Синае (Бамидбар 15:31). Объяснение: первое речение — это «Я [Господь, твой Бог]» и «Да не будет у тебя [других богов]» (Шмот 20:2–3), которые были произнесены одним речением. Первое является одной из положительных заповедей, а второе — одной из запретительных.