рав Эдельс (Махарша) Шмуэль Элиэзер: Махарша — Хидушей агадот на Санэдрин: Лист 98a

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему раби Элиэзер: “Но ведь уже написано: ‘Если вернёшься, Израиль…’”». Этот стих представляется ему более явно говорящим о добровольном раскаянии, поскольку говорит в форме «если», выражающей сомнение: вынужденное раскаяние, [напротив], несомненно находится в руках Святого, благословен Он, чтобы привести избавление. А «если» означает сомнение: если вы вернётесь по собственной воле, [ведь] это не находится во власти Святого, благословен Он, поскольку всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами.

Автоматический перевод · не проверен«И сказал ему раби Йеошуа: “Уже написано: ‘И услышал я человека… и поднял он свою правую руку… и поклялся Живущим вечно, что к сроку, срокам…’”». Но если бы [избавление] зависело от сомнения, как ты говоришь, что если они не вернутся, то не будут избавлены, ангел не поклялся бы. А «Если вернёшься, Израиль…» сказано о том, что несомненно они вернутся посредством [того, что Святой, благословен Он] поставит над ними царя, жестокого подобно Аману. И мы находим слово «если» о подобном [несомненном случае], как [в выражении] «Если будешь давать взаймы серебро…».

Автоматический перевод · не проверен«Нет тебе более открытого конца, чем этот… ибо сказано: “А вы, горы [Израиля]…”». Поскольку всё время, когда Израиль не находится на своей земле, земля не производит плодов как обычно; но когда она вновь станет производить свои плоды, это — открытый [явный] конец: приблизилось время избавления, когда Израиль возвратится на свою землю. Можно объяснить и ещё, как сказано в главе «Баме мадликин», что в будущем деревья будут давать плоды каждый день, как написано: «И поднимет ветвь и принесёт плод…»; как ветвь — каждый день, так и плод — каждый день. Так же можно истолковать этот стих: «Ваши ветви дадите и ваши плоды понесёте…»; как ветвь [появляется] каждый день, так и плоды будете приносить каждый день Моему народу Израилю. Это случится, когда приблизится время избавления, и это, несомненно, чудо, [поэтому] это явный конец.

Автоматический перевод · не проверен«А раби Элиэзер говорит: также из этого, как сказано: “Ибо до этих дней платы человеку не было…”». Можно объяснить, что это обстоятельство — конец всех обличений в разделе «Ки таво»: «И будете продавать себя там вашим врагам в рабы и рабыни, но не будет покупателя». И об этом сказано: «Ибо до этих дней», после всех бедствий, в конце будет, что «платы человеку не было…». Даже если человек захочет наняться в рабы, не найдётся никого, кто купит или наймёт его. И это явный конец, ибо после этого нет больше обличения: это конец всех бед перед «этими днями» избавления.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: “Что значит: ‘У выходящего и входящего нет мира’?”». Ведь это из проклятий, сказанных в начале обличений во Второзаконии, как написано: «Проклят ты при входе и проклят ты при выходе». Но поскольку здесь уже назван конец всех обличений — «платы человеку не было…», явный конец, то что означает «у выходящего и входящего нет мира», упомянутое после? Ведь по простому смыслу это не относится к концу избавления. И сказали, что и это относится к явному концу, ибо «выходящий и входящий» — это знаток Торы, который выходит и входит в войну Торы, и принято, что в конце у них бывает мир, как написано: «Велик мир…». Как мы истолковываем «Эт ва-хев в Суфе» — они не уходят оттуда, пока не становятся любящими друг друга. Сказано, что при явном конце это будет не так: не будет между ними мира, как сказано в конце трактата Ктубот: «В поколении, когда придёт сын Давида, будет вражда среди знатоков Торы». А «из-за притеснителя» — это дурное побуждение, как объяснил Раши в другом толковании; именно оно — великий обвинитель между знатоками Торы того поколения.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: “А Шмуэль сказал: пока все ворота…”». Смотри Раши: согласно написанным им толкованиям не находится места для слов Шмуэля в объяснении приведённого выше стиха. А поскольку сказано «А Шмуэль сказал: пока…», следует, что он пришёл объяснить стих «Выходящему и входящему…» иным способом. Потому мне представляется объяснить слова Шмуэля согласно написанному у Йехезкеля: во время избавления будет мир Израилю, так что не выйдут через те же ворота, в которые вошли, как написано: «Входящий через северные ворота, чтобы поклониться, выйдет через южные ворота… через ворота, противоположные тем, через которые вошёл». И об этом сказано, что в конце всех бедствий будет не так: «У выходящего» через одни ворота «и входящего» через другие «нет мира»; ибо ворота выхода и ворота входа все равны друг другу в отсутствии мира из-за притеснителя-врага. А это признак явного конца, потому что во время избавления будет наоборот: ворота выхода и входа будут все равны в мире.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт… как сказано: “Тогда Я дам осесть их водам…”». Это толкование представляется мне удивительным по порядку стихов: ведь далее не написано [«В тот день Я взращу…»], и оно совсем не соседствует с ним. Стих «В тот день Я взращу…» написан раньше, в книге Йехезкеля, в главе 29, а «Тогда Я дам осесть их водам» написан позже, в главе 32, и они не соседствуют. С трудом можно согласовать [это так]: поскольку оба стиха говорят о падении Египта, [Гемара] сказала, что после описания падения Египта написано: «В тот день Я взращу…». И поскольку уже все рыбы переселились из Земли Израиля за пределы страны, как говорится в мидрашах, сказано: при избавлении, когда будет падение Египта, там будут искать рыбу для больного и не найдут, потому что рыбы вернутся в Землю Израиля.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не исчезнет низменная власть над Израилем…». Смотри Раши. Можно объяснить и иначе: «низменное царство» — это царство Арама, которое Писание назвало униженным и презренным царством, как написано: «Малым среди народов Я поставил тебя, весьма презрен ты». И сказано: «И отсечёт побеги» — это царство Арама, которое властвует над Израилем, — «серпами», то есть молитвой, которую Израиль произносит в псалмах Теилим, сказанных об изгнании.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не исчезнут высокомерные…». Ибо гордецы вытесняют ноги Шхины с её места. И сказали в первой главе Соты: «Всякий, кто гордится, словно служит идолам». И поэтому стих заканчивается [обещанием] на время избавления: «Народ бедный и скромный, и уповают на Имя Господа», а не как прежде, когда они гордились именем идолопоклонства. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не исчезнут судьи из Израиля…». А в главе «Толин» есть другая формулировка: «Пока не исчезнут дурные судьи…». И там [это] приведено в связи с [изречением]: «В будущем Тора будет забыта в Израиле…», а раби Шимон бар Йохай сказал… «Не найдут ясной галахи…». В отношении этого и сказано, что исчезнут судьи из Израиля, которые не будут знать, как судить согласно закону Торы: ведь даже по раби Шимону бар Йохаю у них не будет ясной галахи, по которой судить по закону Торы. Этим разрешится то, что следует тщательно рассмотреть в изречении ниже: «Иерусалим будет выкуплен только праведностью, как сказано: ‘Сион будет выкуплен судом, а возвратившиеся к нему — праведностью’». Ведь, напротив, следует, что Иерусалим, то есть Сион, будет выкуплен судом, а возвратившиеся к нему будут выкуплены праведностью. Но согласно сказанному нами, что в будущем не будет никого, знающего суд и закон Торы, неизбежно следует, что написанное «Сион будет выкуплен судом…» не [имеет] такого буквального смысла. Ведь тогда не будет знающих суды и законы, заслугой которых Иерусалим и Сион могли бы быть выкуплены. Следовательно, стих говорит так: «Сион с судом» — то есть Сион и суд, который возвратится туда во время избавления и которого они удостоятся, вернувшись в Иерусалим, [будут выкуплены] «праведностью»; то есть заслугой праведности, которая будет в том поколении. Ведь тот, кто отдаёт [своё] и уступает своё другим, несомненно не крадёт у других; и благодаря этой заслуге суд вернётся в Иерусалим, как написано: «И возвращу твоих судей…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Если исчезнут высокомерные…». Смотри объяснение Раши в главе «Толин». И ещё представляется объяснить согласно простому смыслу: он уподобил высокомерных, которые выдают себя за праведных, этому [металлу], подделка которого не распознаётся. Ведь «йахир» говорят о том, кто ложен внутри и чья внутренность не подобна наружности, как сказано во второй главе Соты: «Когда умножились высокомерные, дочери Израиля стали выходить замуж за высокомерных, потому что наше поколение смотрит только на внешность». Амагуши — это льстецы, злодеи среди идолопоклонников, которых он уподобил олову, смешанному с серебром. И это мера за меру: когда среди вас исчезнут высокомерные, выдающие себя за праведных, исчезнут среди вас и льстецы-идолопоклонники, которые более не будут вами владеть. И так же: когда исчезнут злодейские судьи Израиля, склоняющиеся к взяткам, исчезнут и надзиратели Арама, властвующие над Израилем. «Господь отвёл твои суды…» — как «твоих судей»; и так переводит Йонатан.

Автоматический перевод · не проверен«Всё уменьшается и идёт…». То есть в имуществе, [так что] бедность всё усиливается и не прекращается, как написано: «А народ бедный…», и как сказано выше: «Пока не исчезнет монета из кошелька». А раби Йоханан прибавил: «Если увидишь поколение, на которое обрушивается много бедствий, как река…», — тоже [означает], что бедствия всё прибывают, подобно реке, которая непрерывно течёт. А сказанное: «Сын Давида придёт только в поколение, полностью достойное…».

Автоматический перевод · не проверенПредставляется объяснить эти слова согласно раби Йеошуа и тому, что мы писали выше: если Израиль совершит добровольное раскаяние, он будет избавлен; если нет — Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману, чтобы они совершили вынужденное раскаяние и были благодаря ему избавлены. И потому сказано: «Либо в поколение, полностью достойное», то есть [совершившее] добровольное раскаяние, как написано: «И твой народ — все праведники…»; «либо в поколение, полностью виновное», [тогда] Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману, и вследствие этого они совершат раскаяние и будут избавлены, как написано: «И увидел, что нет человека…», а в конце стиха: «И спасла Его рука…». И точно так же сказанное: «Удостоились — ускорю…» — то есть удостоились, совершив добровольное раскаяние, — «ускорю»; не удостоились, то есть не совершили добровольного раскаяния, — «в свой срок», когда ко времени избавления над ними будет поставлен царь, подобный Аману, и из-за этого они совершат раскаяние. И так же объясняется «Удостоились — с облаками…», то есть удостоились, совершив добровольное раскаяние. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Мой конь Барка, который у меня есть…». Смотри объяснение Раши. Можно объяснить и иначе: «барка» — от слова, употреблённого в главе «а-Омнин» [Бава Мециа] о нанявшем осла: «и тот барка»; там объяснили, что у него красивые глаза, но он не видит… Смотри «Арух». И [Шапур] сказал так в насмешку: для чего ему осёл, что позорно? Ведь лучше ему даже такой конь, который выглядит красивым, но не видит… Смотри «Арух». «А он ответил ему: “Есть ли у тебя конь с белыми оттенками?”»

Автоматический перевод · не проверенИ это согласно тому, что сказано в этой главе: «А после того стали белыми», — белый конь хорош для сна. И он намекнул [Шапуру], что белый конь во сне — хороший ему знак, а красный — дурной знак, как говорится в главе «а-Роэ». «Есть ли у тебя белый конь?» — то есть если ты уверен в хорошем знаке, возможно, у тебя, напротив, красный конь. Но осёл — намёк на то, что осёл во сне несомненно хороший знак, как говорится в главе «а-Роэ», где это выводят из того самого стиха; смотри там. И конь намекает на войну и ссору, а осёл намекает: понесёт бремя заповедей и Торы, как сказано: «Иссахар — осёл костистый, лежащий…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Когда пожелает этот наш Господин…». То есть, как [сказано] выше, когда Израиль удостоится и совершит раскаяние, тогда этот наш Господин пожелает [того]. А сказанное: «Двух я видел, а голос троих слышал…». На первый взгляд, «двух я видел» — [это] самого себя и Элияу, которого он видел; и «голос троих» — свой собственный голос, когда он спросил: «Когда придёт Машиах?», голос Элияу, который сказал: «Когда пожелает этот наш Господин», и Шхины. Но здесь не упомянуто, что именно он услышал от голоса Шхины. Возможно, [автор] не счёл нужным упоминать [это], то есть что Шхина, словно [можно так сказать], страдает из-за длительности изгнания, как сказано в первой главе Брахот. Однако трудно так говорить о самом себе, что он видел самого себя и слышал свой голос. Можно объяснить согласно тому, что сказано: душа видит, но сама не видима; и согласно сказанному в мидрашах, что Элияу поднимает праотцов, чтобы они молились вместе с ним о разрушении Храма и изгнании Израиля. Поэтому он сказал об Элияу, который был жив телом и душой, что видел его молящимся о разрушении Храма и изгнании Израиля, а «голос троих слышал» — это трое праотцов, чьи души не были видимы, но чьи голоса он слышал, когда они молились о разрушении Храма и изгнании Израиля. Так же можно объяснить другой рассказ, где он стоял у входа в пещеру раби Шимона бар Йохая, что голос троих он слышал в пещере раби Шимона бар Йохая, которые также молились об изгнании Израиля. Возможно, это были раби Шимон бар Йохай, его сын раби Элазар, сын раби Шимона, и его внук раби Йоси, сын раби Элазара, как говорится в главе «а-Поалим».

Автоматический перевод · не проверен«У ворот Рима…». Смотри объяснение Раши. А согласно сказанному в «Мидраш Раба», что Машиах уже родился во время разрушения Храма и был взят от людей в Ган-Эден, — впрочем, остальное об этих страдающих от болезней, среди которых он сидит, я не знаю, ради чего они пришли туда. А то, что объяснил Раши: «У Рима» — это вход, находящийся напротив Рима, — натянуто: ведь весь мир — лишь одна шестидесятая Ган-Эдена, и трудно направить его вход точно напротив Рима. Мне представляется скорее, что «Роми» — от слова «юг» [даром], то есть у Ган-Эдена есть входы со всех четырёх сторон света, и сказано, что он сидит у входа на южной стороне.

Автоматический перевод · не проверен«Сегодня, если послушаетесь Его голоса…». Этот стих находится в книге Теилим, а начало стиха: «Ибо Он — наш Бог, а мы — народ Его пастбища и овцы Его руки; сегодня, если…». Это означает, как мы сказали: «В свой срок — ускорю»: удостоились — «ускорю». А «сегодня», о котором он сказал, — не буквально, ведь [Элияу] не пришёл вчера, чтобы возвестить [его приход]; а написано: «Вот Я посылаю вам пророка Элияу перед наступлением дня…», как сказано в главе «Ми ше-оциру». Или иначе, [согласно тому], что мы говорим там: он приходит к Великому суду [Бейт-дину]. И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«Когда эти ворота падут…». Смотри Раши. Представляется, что он старался объяснить это именно о воротах Рима, потому что двукратное падение ворот — признак падения Рима, о котором сказано во многих стихах. Однако из сугьи ниже представляется, что раби Йоси бен Кисма проживал в Земле Израиля, ибо он говорит: «Углубите мои гробы… ведь нет ни одного гроба в Земле Израиля…». И в главе «Шану хахамим» раби Йоси бен Кисма говорит: «Я из большого города мудрецов…»; отсюда следует, что он не находился в Риме. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Дай нам знамение…». Слово «знамение» относится к чудесному явлению. Поэтому двукратное падение ворот не является знамением и чудом, ведь иногда здание падает от старости или по иной причине. А превращение воды в кровь — чудесное явление и знамение, как [было] в Египте: «И будет, если не поверят двум знамениям… и возьмёшь из вод реки…». И это понятно.