рав Эдельс (Махарша) Шмуэль Элиэзер: Махарша — Хидушей агадот на Санэдрин: Лист 97b

Автоматический перевод · не проверен«Завершится или не завершится…». Смотри объяснение Раши: «Всё время, прежде чем придёт Машиах, он не завершится, ибо он придёт в конце юбилея, внутри него», — конец цитаты. И трудно согласно его объяснению: как у [спрашивавшего] могло возникнуть сомнение, что [юбилей] завершится прежде, чем [Машиах] придёт, ведь сказано: «В последнем юбилее придёт сын Давида», из чего следует: внутри него? Представляется объяснить, что спрашивал он так: если скажешь, что [Машиах] придёт в конце [юбилея], следует ли сказать, что он придёт тогда, когда [юбилей] завершится, то есть в самом его конце, и более не задержится, или не обязательно придёт именно при завершении этого времени, но начиная с этого времени наступает срок его прихода и нужно ожидать его? И с этим правильно спорит рав Аши: не следовало тебе спрашивать, ибо он прямо сказал: «Отсюда и далее ожидай», то есть [юбилей] не [должен непременно] завершиться [к приходу]. И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«И в руке его один свиток, написанный…». То есть [это] письмо и язык, которые избрал себе Израиль, как сказано в главе «Коэн гадоль». И здесь говорится, что эта надпись определённо произошла от Израиля и имеет основание; ведь если бы письмо и язык были ашуритскими [одновременно] либо письмо и язык были древнееврейскими [одновременно], возможно, эта запись пришла бы от кого-нибудь из идолопоклонников.

Автоматический перевод · не проверен«Война таниним…». Раши объяснил: «Таниним — рыбы», — конец цитаты. И это натянуто: что нового нам сообщили тем, что рыбы будут воевать друг с другом? Но по содержанию представляется объяснить [это] о войнах идолопоклонников, которые названы «таниним», как «танин, лежащий посреди моря». И так следует объяснить то агадическое повествование в главе «Продающий корабль»: «Пришёл танин и проглотил её…»; смотри там. [Смысл:] до войн Гога и Магога и прихода Машиаха произойдут войны идолопоклонников. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«И спускается до самой бездны…». Смотри объяснение Раши. Но представляется более правильным объяснить согласно сказанному в «Берешит Раба»: «На поверхности бездны» — это царство Арама, которое, подобно бездне, невозможно исследовать; смотри там.

Автоматический перевод · не проверен«Не как наши мудрецы…». Мне представляется, что все эти [слова] разъясняются самим стихом «Ибо ещё видение — к сроку…». Он сказал: «Не как наши мудрецы, которые истолковывали “до времени…”», а в конце [книги Даниэля] это изложено на святом языке: «До срока, сроков и половины…», как объясняли комментаторы. И потому [Писание] говорит, что это не так, но «есть ещё видение к тому сроку…», и нельзя понимать [его] буквально. И не как раби Симлай, истолковывавший: «Ты кормил их хлебом слёз и поил их слезами втройне», то есть [это] конец [изгнания]. И [Писание] говорит, что это не так, но «есть ещё» [видение], и будет ещё высказывание об этом конце, который невозможно понять. А конец [исчислялся] по истолкованию «слезами втройне»; смотри объяснение Раши. И ещё представляется объяснить согласно сказанному рядом: «Две тысячи лет хаоса, две тысячи лет Торы, две тысячи лет дней Машиаха…»; получается, что дни Машиаха — две тысячи лет, то есть треть лет существования мира. «И не как раби Акива…». Смотри об этом объяснение Раши; не следует здесь распространяться, и в нём есть затруднения. Мне же представляется объяснить, что «не как раби Акива», который истолковывал этот стих применительно к Бен-Козиве, [полагая], что он будет Машиахом, как сказано в мидраше «Эйха Рабати»: он истолковал «Восходит звезда от Яакова» — читай не «звезда» [кохав], а «Козив» [козав], так что Бен-Козива будет Машиахом. И об этом сказано: «И не солжёт» — что Бен-Козива не будет царём Машиахом, как понял раби Акива. И сказали, что раби Акива истолковывал «Ещё один раз, немного [осталось]…» — весь этот раздел — об избавлении будущего. И вот [смысл] «Ещё один раз, немного [осталось]…»: пророк Хагай находился при вавилонском изгнании и пророчествовал ещё об одном изгнании, которое наступит после разрушения Второго Храма; и [оно будет] коротким, ибо это изгнание не продлится долго, но [только] от войны Веспасиана и Тита до царства Бен-Козивы, который будет Машиахом; тогда [исполнится] «И Я потрясу все народы…», «И будет слава этого последнего Дома больше [прежней]…» — то есть при будущем избавлении. Но он [автор сугьи] сказал, что это не так: стих объясняется не таким образом, но пророк находился при изгнании и разрушении Первого Храма и сказал, что у Израиля ещё будет величие и почёт, но этого почёта будет немного: первое царство — семьдесят лет, второе — пятьдесят два [года], а царство Бен-Козивы — только два с половиной года. И он [Бен-Козива] не будет Машиахом; лишь после того [наступит] «И Я потрясу все народы…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Поскольку пришёл конец…». То есть конец, который они вычислили, но [Машиах] не пришёл, [они говорят]: «Значит, больше не…». [На это] сказано: «Если замедлит» — дольше конца, который ты вычислил, — «ожидай его».

Автоматический перевод · не проверен«Может быть, скажешь… а Он не ожидает…». Ведь почему Ему должно быть важно благо Израиля, который согрешил перед Ним, да будет Он благословен?

Автоматический перевод · не проверен«Поэтому Господь ожидает, чтобы помиловать вас…». Ведь весь тот раздел говорит о грехе Израиля, и тем не менее Он ожидает, чтобы помиловать вас. А сказанное: «Но если так… мера суда задерживает…» — то есть [мера суда] задерживает из-за греха Израиля, ибо Святой, благословен Он, не перепрыгивает установленный конец, прежде чем придёт его время, как объяснил Раши там. А сказанное: «Почему же мы ожидаем…» — Святой, благословен Он, Который знает время конца, правильно делает, что ожидает его; но мы, которые не знаем времени, почему ожидаем? Ведь «затянувшееся ожидание — болезнь сердца». И сказано: [мы ожидаем], чтобы получить награду за страдание и сердечную боль в долгом ожидании и надежде. Можно объяснить и иначе: «Почему мы ожидаем?» — ведь Машиах приходит только тогда, когда о нём не думают, и скорее не думают, когда не ожидают. И сказано, что поэтому мы ожидаем: чтобы получить награду. И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«“Ло” — гематрия тридцать шесть…». Ибо согласно содержанию слово «ло» [Его] излишне: ведь написано «Ибо Бог суда Господь; счастливы все ожидающие Его». Следовало сказать: «Счастливы все Его ожидающие», — потому что притяжательное местоимение «Его» правильно относится к «Господу», стоящему перед ним. Для чего [отдельное] «ло»? Потому истолковали: «Счастливы все ожидающие ло», которые числом [равны] тридцати шести.

Автоматический перевод · не проверен«Ряд пред Святым, благословен Он…». Смотри объяснение Раши. А в главе «Лулав ва-арава» Раши объясняет: «Хотя этот стих написан о будущем Иерусалиме, мы истолковываем его также так, что место пребывания Шхины окружено восемнадцатью тысячами, и это праведники, находящиеся внутри [области] ангелов-служителей, как сказано: “Ныне будет сказано Яакову и Израилю: что совершил Бог”, и говорится: “Сидящим перед Господом…”», — конец цитаты. Смотри там. А Тосафот написали там, что не следует читать «парсангов»: разве в стихе написано «парсанги»? Но следует читать: «Восемнадцать тысяч в ряду перед Святым, благословен Он», — и это окружность ряда, четвёртая часть которого составляет четыре тысячи… и так далее, — конец цитаты. Смотри там подробно.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: нет противоречия — эти входят с разрешения…». На первый взгляд, те, которые входят с разрешения, находятся на высшей ступени, третьей ступени, и их меньше тридцати шести. Но трудно: всё же остаётся вопрос, ведь раби Шимон бар Йохай сомневается также относительно тех, которые входят с разрешения: тысяча ли их, а это больше тридцати шести? Можно ответить, что те, которые входят с разрешения, возможно, не все смотрят через сияющее зеркало. Теперь с одной стороны они, входящие с разрешения, важнее тех, которые смотрят через сияющее зеркало; а с другой стороны они ниже их, поскольку сами не смотрят через сияющее зеркало. И поэтому правильно, что у него было сомнение относительно входящих с разрешения: тысяча ли их или двое.

Автоматический перевод · не проверенИ следует тщательно рассмотреть: как он говорит, что тридцать шесть праведников смотрят через сияющее зеркало? Ведь в конце главы «а-Холец» сказано: «Все пророки смотрели через несветящееся зеркало, а Моше, наш учитель, смотрел через сияющее зеркало». Можно разрешить [это затруднение]: о пророках там говорится применительно к пророчеству — они не смотрят через сияющее зеркало, подобно Моше. Но мудрецы благодаря своей мудрости, как эти тридцать шесть праведников, возможно, удостаиваются смотреть через сияющее зеркало, как сказано в других местах: «Мудрец выше пророка». И смотри о сияющем зеркале в «Арухе», в статье «спаклария».

Автоматический перевод · не проверен«Сказал Рав: все сроки уже истекли…». Раши объяснил всю сугью согласно Шмуэлю, который придерживается [мнения] раби Йеошуа: [Израиль] будет избавлен совершенно без раскаяния. Но если так, почему раби Йеошуа говорит далее: «Но Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману, и вернёт их к доброму пути»? Ведь даже если они не вернутся к доброму пути, будут избавлены. Кроме того, трудно: что делает раби Йеошуа со стихами, которые приводит раби Элиэзер, и почему в конце раби Элиэзер умолк? Поэтому неизбежно, представляется, следует объяснить так: Рав сказал: «Все сроки уже истекли», то есть у этого нет установленного срока, поскольку всё зависит от раскаяния и добрых дел — от того, чтобы [Израиль] вернулся по собственному побуждению, а это не находится во власти Святого, благословен Он, ибо «Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами».

Автоматический перевод · не проверен«А Шмуэль сказал: “Достаточно скорбящему…”». То есть достаточно того, что Израиль возвратится [к Богу] вследствие своей скорби и [из-за] других [бедствий], и для дела есть установленный срок: когда придёт время избавления, Святой, благословен Он, поставит над ними [царя]… и вернёт их к доброму пути, чтобы они совершили раскаяние. И об этом сказал раби Элиэзер: «Если Израиль совершает раскаяние» — то есть раскаяние добровольное, исходящее от них самих, как сказано: «Вернитесь, отступившие сыновья», и тогда «Я исцелю ваши отступничества». А раби Йеошуа возразил ему, что этот стих говорит о вынужденном раскаянии, как сказано выше: «Он поставит над ними царя… и вернёт их к доброму пути». И он привёл: «Даром вы были проданы», то есть подобно постановлению Амана, когда царь сказал Аману: «Серебро отдано тебе, и народ — чтобы сделать с ним…». И об этом сказано «за идолопоклонство», потому что [израильтяне] поклонились изображению Амана, как сказано в первой главе Мегилы.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: “Не за серебро будете выкуплены” — не посредством раскаяния…». На первый взгляд, напротив, смысл таков: вы будете выкуплены не за буквальное серебро, но посредством раскаяния и добрых дел. Так же объяснили Раши и Радак в книге Ишаяу. Однако и в отношении истории Амана сказано: «Не за серебро», которое вы уже внесли в [счёт] залога, то есть посредством добровольного раскаяния и добрых дел, которые у них были при Мишкане за грех тельца, — но посредством вынужденного раскаяния и добрых дел из-за бедствия Амана.

Автоматический перевод · не проверен«И сказал ему раби Элиэзер… ведь уже написано: “Вернитесь ко Мне…”». Этот стих кажется ему ещё более явно говорящим о добровольном раскаянии: Он просит их вернуться и не вынуждает их к раскаянию. «И сказал ему: “Но ведь уже написано: ‘Ибо Я…’”». То есть несомненно, что Святой, благословен Он, просил Израиль о добровольном раскаянии, которое лучше; но если они не сделают так, ведь написано: «Вернитесь, отступившие сыновья, ибо Я стал вашим владыкой…», то есть о вынужденном раскаянии посредством бедствий. «Я возьму одного из города и двоих из семьи» — то есть оставшиеся, которые совершат раскаяние из-за бедствия.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему раби Элиэзер: “Ведь уже написано: ‘В возвращении и покое будете спасены, в тишине…’”». То есть в этом стихе явно говорится о добровольном раскаянии: вы будете избавлены благодаря возвращению, совершаемому в тишине и покое, а не из-за бедствия. А раби Йеошуа ответил: «Презираемому душой, ненавидимому народом…». То есть вследствие презрения и отвращения, которые они испытают в бедствии изгнания, они вернутся и будут избавлены. А «в возвращении и покое будете спасены…», сказанное стихом, — это не покой и тишина до раскаяния, а тишина и покой, которые придут к ним затем, после раскаяния, совершённого из-за бедствия, как явно сказано в этом стихе: после того как они были в изгнании, «презираемым и отвращаемым», «рабом властителей», они благодаря раскаянию из-за бедствия удостоятся покоя и тишины: «Цари увидят и встанут, князья поклонятся…».