рав Эдельс (Махарша) Шмуэль Элиэзер: Махарша — Хидушей агадот на Санэдрин: Лист 97a

Автоматический перевод · не проверен«В первый год сбудется стих: “И Я пролью дождь на один город”…». Этот стих находится в обличениях Амоса, и у них было предание, что он сказан о первом году семилетнего цикла, в котором придёт сын Давида.

Автоматический перевод · не проверен«В шестом — голоса…». Согласно обоим объяснениям, которые привёл Раши, несколько трудно [согласовать это] с тем, что сказали: «Три вещи приходят, когда о них не думают: Машиах…». Можно объяснить, что [это] голоса сотрясения, которое в ту семилетнюю пору придёт с Небес, когда Святой, благословен Он, взыщет с народа, чтобы наказать его; Он приносит [наказание] с голосом сотрясения, как написано: «От Господа Воинств Ты будешь взыскан громом и землетрясением, голосом…».

Автоматический перевод · не проверен«По окончании седьмого года придёт сын Давида…». Повсюду восьмой год называют «после седьмого», а поскольку это год, примыкающий к предыдущему семилетнему циклу, его называют [частью] семилетнего цикла, в котором придёт сын Давида.

Автоматический перевод · не проверен«Которыми поносили…». Смотри объяснение Раши: «Подобно тому, как учили во второй главе Соты: “Вслед за Машиахом…”»; и написали это объяснение к слову «вслед», которое означает конец, как в «поносили следы Твоего Машиаха», — конец цитаты. Но здесь, где не сказано «вслед за Машиахом…», этому стиху нет места. И представляется объяснить, что поскольку ниже в этой сугье приводятся вопросы о продолжительности изгнания и задержке прихода Машиаха, [автор] предварил [их] этим стихом: именно за это Твои враги, Господь, поносили следы Твоего Машиаха.

Автоматический перевод · не проверен«И Гавлан опустеет». Смотри объяснение Раши, а также стих в книге Йеошуа: «И земля гивлийцев…»; и в Теилим: «Гваль и Аммон и Амалек…»; а в Таргуме «гора Сеир» [передаётся как] «гора Гавла».

Автоматический перевод · не проверен«И люди границы будут обходить [города]…». Раши объяснил: «Люди границы Земли Израиля», — конец цитаты. То есть как мы говорим во многих местах Талмуда: «И в областях», то есть во всей Земле Израиля, кроме Иерусалима; и по причине значительности Иерусалима всю Землю Израиля называют «областями», потому что она лишь граница и окраина Иерусалима. «И мудрость книжников испортится, и боящиеся греха…». Этим он объединил достоинства ума и достоинства нравов: все они будут презираемы в том поколении.

Автоматический перевод · не проверен«И лицо поколения — как лицо собаки…». Смотри Раши. И ещё представляется объяснить: собака называется «келев», потому что она — «вся сердце» [куло лев], и преданна своему хозяину. А он сказал, что лицо этого поколения будет как лицо собаки, которая внешне показывает, будто она любит, но её сердце не с ним: в действительности любовь, которая показывается тебе, отсутствует в сердце. И об этом сказали во второй главе Соты: «И поколение смотрит только на лица [внешность]».

Автоматический перевод · не проверен«Что означает: “И стала истина отсутствующей”?» Согласно простому смыслу, это [выражение] от «нехватка» и «отсутствие», из которого следует, что истина полностью исчезнет. Но это невозможно, как мы говорим в главе «Все писания», что даже во время падения Иерусалима не исчезали из него люди веры в словах Торы; а «истина» относится к словам Торы. Поэтому [мудрецы] истолковали [это слово] как [происходящее от] «стадо»: она становится стадами и уходит. А в «Ялкуте» сказано, что она становится стадами, стадами в пустыне. Как бы то ни было, представляется, что он имеет в виду: люди истины будут уходить и прятаться в пустынях из-за этого злого поколения. И так же объяснил Радак там, в отношении написанного «Ибо истина споткнулась на улице»: втайне среди них были люди истины. И так сказал Ирмияу: «Поищите на её улицах, есть ли человек, ищущий верности…», — конец цитаты; смотри там. И также то, что сказали: «Что значит: “Уклоняющийся от зла будет безумным”?» — по простому смыслу, как объяснил Радак, [«миштолель»] от слова «добыча», будто его лишили имущества и разграбили, [вытеснив] из мира, — конец цитаты, [но] так нельзя, ибо, конечно, и в том поколении будут праведники; однако праведник будет считаться глупцом и безумным в глазах людей.

Автоматический перевод · не проверен«Нет истины в мире…». То есть нет истины в этом мире, как сказано, что Святой, благословен Он, советовался со Своей небесной свитой о сотворении человека, и Истина сказала: «Пусть не будет сотворён, ибо весь он — ложь».

Автоматический перевод · не проверен«И сказал: “Если бы ему дали все пространства мира…”». То есть мы находим, что качеством Яакова была истина, как написано: «Ты дашь истину Яакову…»; смотри там. И поэтому он не хотел лгать своему отцу, как сказано: «И буду в его глазах как обманщик». И они сказали об этом: «Всякий, кто лжёт, словно служит идолам». И этим Яаков удостоился [того], чтобы ему дали все пространства мира, как написано: «И Я накормлю тебя наследием Яакова…», то есть наследием без границ, как написано о нём: «И распространишься к морю и к востоку…». И потому он сказал: даже если бы я ничего не потерял, а изменил своим словам, и мне дали бы наследие без границ — то есть все пространства мира, — я не сделал бы этого и не изменил бы своим словам, из-за происшедшего случая.

Автоматический перевод · не проверен«Не в своё время…». Ибо печать Святого, благословен Он, — истина, и ею Он поддерживает мир, как [видно] из написанного в начале сотворения: «Вначале сотворил Бог» — последние буквы [составляют] «истина», и в конце творения: «Сотворил Бог, чтобы делать» — последние буквы [составляют] «истина». Ведь тот, кто изменяет своим словам, разрушает печать и основание существования мира; и даже если разрушает и отнимает от [слова «истина»] наименьшую по числовому значению [букву], то есть алеф, остаётся «смерть» [мет]. И наоборот: тот, кто не изменяет своим словам, поддерживает самого себя и свой мир печатью творения — истиной. Это и есть [смысл] «Не умирал человек прежде своего времени»: ложь приводит к смерти прежде срока, как написано: «Молот, меч и острая стрела — человек, свидетельствующий против ближнего ложью», как говорят в главе «Зе борер»; смотри там.

Автоматический перевод · не проверен«Поколение, в котором придёт сын Давида… будут белить [лица]…». В конце трактата Сота в этих словах есть несколько иных выражений: «Старики будут вставать перед молодыми», «Сын будет бесчестить отца», «Враги человека — люди его дома»; смотри там.

Автоматический перевод · не проверен«Обратится в ересь». Смотри объяснение Раши. Это разъясняется в мидраше: «“Сеэт” — это Вавилон…; “сапахат” — это Мидия…; “бахерет” — это…; “поражение проказой” — это…». Белизна в поражении проказой — признак нечистоты и требует изоляции; это намёк на ересь, которая у них [имеется] и которая является признаком нечистоты царства Арама, [при котором] Израиль будет в изоляции и заключении изгнания под властью Арама. А когда [поражение] целиком обратится в белое, это знак чистоты для изолированного, как написано: «Всё обратилось в белое — чист он». Так же, когда всё царство обратится в ересь, это будет признаком чистоты для Израиля, который выйдет из изоляции и заключения изгнания. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не умножатся…». Представляется объяснить, что всё это соответствует мнению того, кто говорит, что Израиль избавляется только посредством раскаяния: благодаря этим бедствиям и тяжёлым временам, которые он перечислил, они вернутся полным раскаянием. Можно также объяснить, что и согласно тому, кто говорит, что [Израиль] будет избавлен даже без раскаяния, [речь идёт] о том, что они станут чрезвычайно униженными. И так объяснил Раши ниже, там, где [сказано]: «Сказал ему раби Йеошуа: “Но ведь уже написано: ‘И услышал я человека… ибо к сроку, срокам и половине срока, и когда завершится сокрушение силы…’”». Смотри там. И это [смысл] «отчаются в избавлении» — будут в столь низком положении, что потеряют надежду и скажут, что уже невозможно, чтобы их вновь избавили.

Автоматический перевод · не проверен«Три приходят, когда о них не думают: Машиах, находка и скорпион». Он связал эти три вещи следующим образом: если [человек] удостоился, то когда он не думал о Машиахе, Машиах придёт к нему как находка, которая принесёт ему радость и добро; если же не удостоился, приход Машиаха будет ему подобен укусу скорпиона, который происходит неожиданно, во зло ему.

Автоматический перевод · не проверен«И одна [тысяча лет] разрушена…». Подобно тому как мы говорили выше в этой главе: в те тысячу лет Святой, благословен Он, обновит Свой мир; что делают праведники? Святой, благословен Он, делает им крылья… И в тот день — это день Святого, благословен Он, [длиной] в тысячу лет, как [сказано] ниже. И Абайе, который сказал: «Две [тысячи лет] разрушен», как сказано: «Оживит нас через два дня», — опирался на сказанное ниже, что один день Святого, благословен Он, — тысяча лет. То есть: «Оживит нас и укрепит нас» после тех двух дней Святого, благословен Он, то есть двух тысяч лет, в которые мир разрушен, а Святой, благословен Он, укрепляет праведников и делает им крылья, как орлам. И [сказано]: «А на третий день», то есть в третью тысячу, «Он поднимет нас» в новом мире, «и мы будем жить перед Ним».

Автоматический перевод · не проверен«Как седьмой [год]…». Согласно стихам, которые здесь приводят в доказательство, было бы уместнее сказать: «Как дни недели отпускают один день из недели, так и мир…». Возможно, смысл таков: как седьмой год отпускает один год из семи лет, подобно делу творения, которое отпускает один день из недели, — и потому в заповеди седьмого года сказано: «Это суббота Господу», — так и мир отпускает одну тысячу лет… подобно делу творения, которое отпускает один день из недели. И поэтому правильно приводят: «И возвысится один Господь в тот день», и [также] «Псалом, песнь на день субботний…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Две тысячи лет Торы…». Раши объяснил: «От [слов] “души, которых…”; а за сто семьдесят два [года] до завершения четырёх тысяч лет был разрушен Храм, и к концу этих ста семидесяти двух завершились две тысячи лет Торы. А поскольку [сказано] “две тысячи лет хаоса”, [сказано] и “две тысячи лет Торы”, но не [имеется в виду], что по окончании двух тысяч лет Тора прекратится», — конец цитаты. Однако несколько натянуто объяснять здесь «поскольку [было сказано]» таким образом. Представляется объяснить эти слова согласно их простому смыслу: ведь действительно после того, как Израиль был изгнан в полное изгнание, у них нет Торы, как написано: «Её царь и князья — среди народов, нет Торы». Тем не менее сто семьдесят два года после [разрушения] Второго Храма всё ещё называются годами Торы, ибо тогда было поколение танаев, и ешивы ещё не пришли в упадок — до смерти Раби, когда усилилось изгнание и умножились бедствия, и завершились дни Торы. А с тех пор, из-за изгнания и бедствий, всё это время уже подходило для прихода Машиаха и называется днями мук Машиаха. Как объяснил Раши: «С приходом Машиаха завершится изгнание и отменится порабощение Израиля», — конец цитаты. И смотри об этом высказывании подробно в книге «Шевет Йеуда».