Автоматический перевод · не проверенНо то, в чём верующий обязан уповать на Творца, возвышен Он, охватывает два вида: один из них — дела этого мира, другой — дела будущего мира. Дела этого мира делятся на две части: одна — мирские дела ради пользы в этом мире, другая — мирские дела ради пользы в мире будущем. А мирские дела ради пользы в этом мире делятся на три части: первая — польза только для его тела; вторая — польза для его пропитания, средств его имущества и видов приобретений; третья — польза членов его дома, его жены, родных, друзей, врагов, а также тех разрядов людей, кто выше него и кто ниже него.
Автоматический перевод · не проверенА мирские дела ради пользы будущего мира делятся на две части: первая — обязанности сердец и членов тела, которые он исполняет один и действие которых не переходит к пользе или вреду для другого; вторая — обязанности членов тела, которые он не может исполнить без участия другого в действии и восприятии действия, как милостыня, благодеяния, обучение мудрости, повеление добра и предостережение от зла. А дела будущего мира делятся на две части: первая — заслуженное воздаяние; вторая — то, что исходит от благости Творца, возвышен Он, по отношению к благочестивым и пророкам в мире будущем. И вот все дела, в которых уповают на Творца, благословен Он, составляют семь частей.
Автоматический перевод · не проверенПервая — дела только человеческого тела; вторая — дела его имущества и средств пропитания; третья — дела его жены, детей, родных, друзей и врагов; четвёртая — обязанности сердец и членов тела, в которых польза и вред относятся лишь к нему самому; пятая — обязанности членов тела, польза и вред которых распространяются на других; шестая — воздаяние будущего мира, которое будет сообразно делам этого мира; седьмая — воздаяние будущего мира, которое будет от Творца, благословен Он, как милость к Своим избранным и любимым, как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя, совершил для уповающих на Тебя пред сынами человеческими» (Теилим 31:20).
Автоматический перевод · не проверенИ поскольку я разъяснил предпосылки, по которым становится возможным упование уповающего на Б-га, возвышен Он, мне следует присоединить к ним объяснение правильных способов упования в каждом из семи предметов, в которых всякий уповающий уповает на Б-га или на другого, — один за другим.
Часть 1:
Автоматический перевод · не проверенОбъясняя первую часть, которая относится лишь к человеческому телу, — его жизни и смерти, добыванию пищи для его существования, одежде, жилищу, здоровью, болезни и качествам, — скажу: правильные способы упования на Б-га в каждом из этих дел состоят в том, чтобы предать себя течению постановления, которое Творец определил относительно них, чтобы его душа уповала на Б-га, благословен Он, и знала: ничто из этого не завершится для него иначе, чем то, что прежде содержалось в знании Творца как подходящее его делам в этом и будущем мире и лучшее для его конца. И управление Творца им одинаково во всех этих делах: никакое творение не имеет в них ни совета, ни власти, иначе как по Его дозволению, постановлению и суду.
Автоматический перевод · не проверенИ подобно тому как не в руках созданий его жизнь и смерть, болезнь и здоровье, так не в их руках пища, достаток, одежда и прочие телесные дела. Но при ясной вере в то, что его положение передано постановлениям Творца, возвышен Он, и что выбор Творца для него — выбор благой, он обязан обращаться к причинам своей пользы и выбирать лучшее, как ему представляется по обстоятельствам; а Б-г сделает то, что прежде определил в Своём постановлении.
Автоматический перевод · не проверенПример этого: хотя срок жизни и число дней человека связаны постановлением Творца, благословен Он, человек должен обращаться к средствам поддержания жизни — пище, питью, одежде и жилищу соответственно потребности. Не следует возлагать это на Б-га, говоря: «Если в постановлении Творца прежде решено, что я буду жить, Он сохранит мою душу в теле без пищи все дни моей жизни, и я не стану трудиться ради поиска пропитания и его добывания». И так же не подобает человеку, уповая на постановление Творца, входить в опасности — пить смертельные яды, подвергать себя опасности, сражаясь со львом и хищными зверями без крайней необходимости, бросаться в море или огонь и тому подобное, в чём человек не защищён и ставит свою жизнь под угрозу.
Автоматический перевод · не проверенПисание уже предостерегло нас от этого словами: «Не испытывайте Г-спода, Б-га вашего» и далее (Дварим 6:16), потому что он не избежит одного из двух исходов: либо умрёт, и тогда будет убийцей самого себя, и с него взыщут за это так, словно он убил другого человека, хотя смерть его таким способом произошла по постановлению Б-га и с Его разрешения. Ведь уже запрещено нам убивать кого бы то ни было каким бы то ни было образом, как сказано: «Не убивай» (Шмот 20:13). И чем ближе убитый к убийце, тем более подобающим будет наказание, как сказано: «За то, что он преследовал мечом своего брата и растлил своё милосердие» и далее (Амос 1:11).
Автоматический перевод · не проверенИ также наказание того, кто убил себя, несомненно, будет великим. Ведь он подобен рабу, которому господин велел охранять место определённое время и предупредил не уходить, пока к нему не явится посланец господина. Когда же раб увидел, что посланец медлит прийти, он ушёл с места прежде его прихода; господин разгневался на него и сурово наказал. Так же убивающий себя выходит из служения Б-гу к неповиновению Ему, вступая в смертельную опасность.
Автоматический перевод · не проверенПоэтому ты находишь, что Шмуэль, мир ему, говорит: «Как я пойду? Ведь услышит Шауль и убьёт меня» (Шмуэль I 16:2). Это не было сочтено недостатком его упования на Б-га; напротив, Б-г ответил ему способом, показывающим, что его осторожность в этом похвальна: «Телицу возьми в руку твою и скажи: принести жертву Г-споду я пришёл» (там же), и остальная часть дела. Если бы это было недостатком его упования, ответ был бы: «Я умерщвляю и оживляю» (Дварим 32:39) или нечто подобное, как Он сказал Моше, мир ему, когда тот произнёс: «Ибо тяжёл я устами и тяжёл языком» (Шмот 4:10): «Кто дал уста человеку?» и далее (там же, 4:11).
Автоматический перевод · не проверенИ если Шмуэль, при совершенстве своей праведности, не отнёсся легкомысленно даже к малой причине опасности, хотя входил в неё по повелению Творца, благословен Он, когда Он сказал: «Наполни рог твой маслом и иди, Я пошлю тебя к Ишаю из Бейт-Лехема» (Шмуэль I 16:1), тем более предосудительно такое поведение другого человека без повеления Творца.
Автоматический перевод · не проверенЛибо [второй исход:] он спасётся с помощью Творца, благословен Он, но утратит свои заслуги и лишится награды, как сказали наши учителя, благословенна их память: «Пусть никогда человек не стоит в опасном месте и не говорит: для меня совершат чудо; быть может, не совершат, а если совершат, убавят из его заслуг» (Шаббат 32а). И Яаков, отец наш, мир ему, сказал: «Умалился я от всех милостей» и далее (Берешит 32:11), а переводчик объяснил это: «Мои заслуги стали малы из-за всех милостей и всех благ».
Автоматический перевод · не проверенИ как мы сказали о жизни и смерти, так же скажем об обязанности искать средства поддержания здоровья, питания, одежды, жилища и добрых качеств и отдалять противоположное им, при ясной вере, что сами средства ничем не приносят ему пользы иначе как по постановлению Творца, благословен Он. Подобно тому как хозяин поля должен вспахать его, очистить от колючек, засеять и полить, если найдётся вода, а затем уповать на Творца, благословен Он, что Он даст плоды, охранит от бед, умножит урожай и благословит его. И не следует ему оставлять поле без обработки и посева, уповая на постановление Творца, будто земля даст урожай без предшествующего посева.
Автоматический перевод · не проверенИ также ремесленникам, торговцам и наёмным работникам предписано искать посредством этих [занятий] пропитание, уповая на Б-га, ибо пропитание находится в Его руке и власти, и Он поручился за него человеку и доставит ему его посредством той причины, какой пожелает. И не должен человек считать, что причина сама принесёт ему пользу или вред. Если же его пропитание придёт одним из видов причин, которыми он занимался, ему не следует полагаться на эту причину, радоваться ей, ещё более цепко держаться за неё и склонять к ней сердце, ибо этим ослабится упование на его Б-га.
Автоматический перевод · не проверенНо ему не следует думать, что она принесёт ему больше пользы, чем прежде содержалось в знании Творца, и радоваться своей привязанности к ней и занятиям ею. Пусть благодарит Творца, Который послал ему пропитание после его труда и не обратил его усилия и заботы в ничто, как написано: «Когда будешь есть от труда рук твоих, счастлив ты и благо тебе» (Теилим 128:2). Один из благочестивых сказал: «Я удивляюсь тому, кто даёт товарищу то, что Творец постановил тому получить через него, а затем напоминает ему о своём благодеянии и требует благодарить за него. Ещё больше я удивляюсь тому, кто получает своё пропитание через другого, который вынужден дать его, а затем унижается перед ним, старается угодить ему и восхваляет его». Если же пропитание не приходит тем способом, вокруг которого он хлопотал, возможно, его дневное пропитание уже прежде пришло к нему и находится у него либо пришло другим путём.
Автоматический перевод · не проверенКаким бы ни был исход, человеку подобает заниматься средствами [добывания пропитания] и не ослабевать в их поиске, когда они подходят его качествам, телу, вере и мирскому положению, как я уже говорил; и вместе с этим уповать на своего Б-га, что Он не оставит его и не покинет, не перестанет обращать на него внимание, как сказано: «Благ Г-сподь, убежище в день бедствия» и далее (Нахум 1:7). Так же следует сказать о здоровье и болезни: человеку надлежит уповать в этом на Творца и стараться сохранять здоровье средствами, которым это свойственно по природе, и отводить болезнь тем, чем принято её отводить, как повелел Творец, возвышен Он: «И пусть он лечит» (Шмот 21:19), но не уповать на причины здоровья и болезни, словно они сами приносят пользу и вред, — это происходит только по разрешению Творца.
Автоматический перевод · не проверенИ когда он уповает на Творца, Тот исцелит его от болезни посредством причины или без причины, как сказано: «Послал слово Своё и исцелил их» и далее (Теилим 107:20). Возможно, Он исцелит его даже посредством вещи, которая причиняет большой вред: как тебе известно из истории Элиши с дурной водой, когда тот устранил её вред при помощи соли, как сказано: «Вода дурна, и земля бесплодна» (Млахим II 2:19), и он исцелил её вред солью. И так же: «И указал ему Г-сподь дерево, и бросил он его в воду» (Шмот 15:25); древние сказали (в мидраше Танхума), что это было дерево олеандра. И подобно этому: «Пусть возьмут лепёшку из смокв и приложат к нарыву — и он будет жить» (Йешаяу 38:21). И ты уже знаешь, какое нравоучение и обличение было обращено к Асе за то, что во время болезни он уповал на врачей и оставил упование на Б-га; и сказано: «Ибо Он причинит боль и перевяжет» и далее (Иов 5:18).
Часть 2:
Автоматический перевод · не проверенОбъяснение второй части — дела человеческих приобретений и средств пропитания, способов его занятия торговлей и ремеслом, путешествий, службы по назначению, найма, должностей, царской службы, казначейства, подрядов, поручений, переписки и других видов служебных занятий, хождения по пустыням и морям и тому подобного, чем занимаются ради накопления имущества и умножения того, что сверх необходимого для жизни. Правильный способ упования на Б-га во всём этом состоит в том, чтобы заниматься тем из этого, что Творец предоставил ему для покрытия его нужд и пропитания и достижения необходимого ему в мире. А если Творец постановит дать ему сверх этого, оно придёт к нему без труда и усилий, когда он уповает на Б-га в этом, не будет много искать средств и не положится на них сердцем.
Автоматический перевод · не проверенА если не определено ему более необходимого для питания, то даже если бы всё, что на небесах и на земле, старалось прибавить ему, не смогло бы никаким образом и никаким средством. И когда он уповает на Б-га, обретёт покой сердца и успокоение души, ибо его доля не перейдёт к другому и не придёт ни раньше, ни позже определённого для неё времени.
Автоматический перевод · не проверенИногда Творец направляет пропитание многих людей посредством одного человека из них, чтобы испытать, служит ли он этим Б-гу или восстаёт против Него; и делает это одним из сильнейших средств испытания и соблазна для него. Таков царь, доставляющий пропитание своему войску и рабам, а также вельможи, царские советники и наместники, вокруг которых состоят группы рабов, слуг, должностных лиц, женщины и родные, и ради них они стараются добывать имущество добрыми и дурными путями. Неразумный из них ошибается в трёх отношениях.
Автоматический перевод · не проверенПервое — в собирании имущества: он берёт то, что Творец определил ему получить, предосудительными и дурными способами. Если бы искал этого надлежащими способами, достиг бы цели и желаемого, сохранил бы дело своей Торы и мира и не потерял бы ничего из того, что Творец постановил дать ему.
Автоматический перевод · не проверенВторое: он считает всё достигшее его имущество своим пропитанием, не понимая, что пропитание делится на три части. Первая — пища для самого себя, то есть содержание только своего тела: это обещано Б-гом каждому, в ком есть дух жизни, до конца его дней. Вторая — пища для другого: для жены, детей, рабов, служителей и им подобных. Она обещана Б-гом не всем созданиям, а избранной части их при особых условиях; это обстоятельство, которое случается в одно время и не случается в другое согласно путям Божественного суда, милости и правосудия. Третья — имущество, хранимое как приобретение: это имущество не приносит человеку пользы, и он стережёт и бережёт его, пока не оставит его другому в наследство или пока оно не пропадёт у него.
Автоматический перевод · не проверенА неразумный считает всё имущество, которое Творец постановил ему [получить], своей пищей и содержанием своего тела; спешит к нему и усердствует ради него. Возможно, он соберёт его для будущего мужа своей жены после себя, для своего убийцы или для величайшего из своих врагов.
Автоматический перевод · не проверенТретье: он раздаёт пропитание его владельцам, как Творец постановил передать им его через него, но помнит им оказанное им благо так, словно сам доставил им пищу и содержал их, словно оказал им милость. Он хочет, чтобы они много благодарили и восхваляли его за это и служили ему ради этого; он гордится, возвышается и возносится сердцем, перестаёт благодарить их [за полученную возможность] и думает, будто если бы он не дал им [имущество], оно осталось бы у него и без него их пропитание прекратилось бы. Таков бедняк, который напрасно трудится в этом мире и теряет свою награду в мире будущем.
Автоматический перевод · не проверенА разумный поступает во всех трёх отношениях надлежащим образом для своей Торы и своего мира; его упование на то, что находится у Б-га из его пропитания и имущества, сильнее упования на то, что уже в его руках, ибо он не знает, является ли это пищей или накопленным имуществом. Он достигнет почёта в этом мире и хорошего воздаяния в мире будущем, как сказано в псалме: «Алелуйя! Счастлив человек, боящийся Г-спода» и до его конца (Теилим 112). Есть разряды людей, которые стараются приобретать и умножать имущество лишь из любви к почёту от людей и ради создания себе имени; никакое количество его их не удовлетворит. Это происходит от их неразумия относительно причин почёта в этом мире и будущем.
Автоматический перевод · не проверенЭто вызывается тем, что они видят почтение невежд к богатым людям и то, как те оказывают им почёт из желания к тому, что у них есть, и чтобы извлечь часть находящегося у них. Если бы они поняли, что ни в их возможности, ни в их силе ни давать, ни удерживать иначе как в отношении тех, кому Творец постановил [получить] через них, они не надеялись бы на кого-либо помимо Него и не считали бы достойным почёта никого, кроме того, кого Творец отличил похвальными достоинствами, по которым он достоин уважения Творца, возвышен Он, как написано: «Ибо почитающих Меня почту» (Шмуэль I 2:30).
Автоматический перевод · не проверенА из-за невежества простолюдинов, почитающих богачей по [ложным] причинам почёта, Творец прибавил им невежества и в причинах их поисков. Они погрузились в великие усилия и тяжкий труд во все свои дни, оставили то, ради чего обязаны были стараться и к чему спешить, — полное исполнение обязанностей перед Творцом и благодарение за Его блага, которые у них есть. И этим путём их просьбы [о почёте и богатстве], несомненно, были бы ближе к исполнению, как сказано: «Долголетие в её правой руке, а в левой — богатство и почёт» (Мишлей 3:16); и сказано: «И богатство, и почёт — от Тебя» (Диврей ха-ямим I 29:12).
Автоматический перевод · не проверенСреди ищущих имущество есть такие, кто достигает полной меры своего желания посредством упомянутых причин, а есть такие, кто получает его по наследству и тому подобным путём. Он думает, что эти причины принесли ему [богатство] и что без них оно никак не пришло бы к нему; хвалит причину, а не Того, Кто вызывает её. Насколько же он подобен человеку, которого в пустыне мучила сильная жажда, и он нашёл в одной яме невкусную воду, чрезвычайно обрадовался ей и напился. Пройдя немного дальше, он нашёл родник, из которого течёт сладкая вода, и пожалел о прежнем питье из первой воды и об утолении ею жажды.
Автоматический перевод · не проверенИ подобно этому владелец имущества, которое пришло к нему посредством определённой причины: если бы эта причина не стала ему доступна, он получил бы его посредством другой, как мы уже объяснили и как сказано: «Ибо нет у Г-спода препятствия спасать многими или немногими» (Шмуэль I 14:6).
Автоматический перевод · не проверенИ тому, кто уповает на Б-га относительно пропитания, когда однажды пропитание задержится, надлежит сказать в сердце: «Тот, Кто вывел меня в этот мир в известное время и известный час, а не раньше и не позже, — Он и удерживает моё пропитание в нём до определённого времени и определённого дня, зная, что для меня хорошо». И так же, когда пропитание приходит к нему ограниченно, не превышая необходимой пищи, надлежит подумать в сердце и сказать: «Тот, Кто приготовил мне пищу в груди матери в начале моего существования согласно моей нужде и достаточному содержанию, день за днём, пока не заменил её для меня чем-то лучшим, и не повредило мне ничем то, что пища поступала ограниченно, — так не повредит мне ничем и это пропитание, к которому Он теперь меня перевёл, ограниченное моими нуждами до конца дней».
Автоматический перевод · не проверенИ он будет вознаграждён за это, как сказал Творец о наших отцах в пустыне, чьё положение было таким: «И выйдет народ и будет собирать по одному дню на день» (Шмот 16:4); и сказано: «Иди и возгласи в уши Иерусалима» и далее (Ирмеяу 2:2). И также, когда пропитание придёт к нему посредством одной причины, а не другой, из одного места, а не другого, через одного человека, а не другого, пусть скажет в сердце: «Тот, Кто создал меня определённого вида, облика, строения и меры, а не других видов, свойств и размеров ради исправления моего положения, — Он избрал мне приход пропитания теми способами, которые отвечают моему положению, а не другими».
Автоматический перевод · не проверен«И Тот, Кто вывел меня в этот мир в определённом месте и через двух определённых людей, а не через других людей мира, — Он избрал для меня в нём пропитание в определённой стране и через определённого человека, сделав его причиной моего пропитания ради моего блага», как сказано: «Праведен Г-сподь во всех путях Его» (Теилим 145:17).
Часть 3:
Автоматический перевод · не проверенНо объяснение третьей части — дел его жены, детей, членов дома, родственников, друзей, врагов, знакомых и тех разрядов людей, которые выше и ниже него, — касается правильных способов упования на Б-га в отношении их, как я расскажу. Человек непременно находится в одном из двух положений: либо он чужестранец, либо пребывает среди своей семьи и родственников. Если он чужестранец, его общение будет с его Б-гом во время одиночества, и он будет уповать на Него в своём странничестве. Пусть он вспомнит о странничестве души в этом мире и о том, что обитатели земли подобны здесь странникам, как сказано: «Ибо пришельцы и поселенцы вы у Меня» (Ваикра 25:23).
Автоматический перевод · не проверенПусть он думает в сердце о том, что всякий, кто имеет родственников, спустя недолгое время вновь станет одиноким чужестранцем, и никакой родственник или сын не принесёт ему пользы, и ни один из них не соединится с ним. Затем пусть подумает о снятии с себя тяжести их бремени, обязанностей и потребностей и сочтёт это одним из благодеяний Творца к нему. Ведь если он гонится за мирскими делами и нуждами, его труд будет легче без жены и детей, а отсутствие их принесёт ему покой и благо. А если он ищет дела своего конца [будущего мира], его сердце станет, несомненно, более чистым и свободным во время уединения. Поэтому отшельники бежали от своих родственников и домов в горы, чтобы освободить сердца для служения Б-гу.
Автоматический перевод · не проверенИ так же пророки во время пророчества выходили из своих жилищ и уединялись ради возложенных на них обязанностей перед Творцом, как ты знаешь из истории Элияу и Элиши, о котором сказано: «Двенадцать пар [волов] были перед ним, а сам он был при двенадцатой» (Млахим I 19:19). И как только Элияу намекнул ему небольшим намёком, он понял его и сказал: «Позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и пойду за тобой» (там же, 19:20); и сказано: «И пошёл за Элияу и служил ему» (там же, 19:21). Рассказывали об одном из отшельников, который вошёл в город, чтобы научить его жителей служению Б-гу, и нашёл их одетыми в один цвет в одежде и украшениях, увидел их могилы при входах в дома и не увидел среди них ни одной женщины.
Автоматический перевод · не проверенОн спросил их об этом, и они ответили: «Мы носим один цвет, чтобы бедного нельзя было отличить от богатого, чтобы богатый не возгордился и не вознёсся своим богатством, а бедный не стал презирать самого себя; и чтобы наше состояние над землёй напоминало наше состояние под ней». И рассказывают об одном царе, который смешивался со своими слугами и не отличался среди них, потому что придерживался смиренного обычая в украшениях и одежде. «А могилы умерших мы поместили у наших входов, чтобы обличать себя посредством них, быть готовыми к смерти и приготовить себе припасы, которые доставят нас в место покоя».
Автоматический перевод · не проверен«Что же касается того, что ты видел наше удаление от жён и детей, знай: мы выделили им соседний город. Когда кому-либо из нас требуется какое-нибудь дело с ними, он идёт к ним, завершает свою нужду и возвращается к нам, потому что мы увидели смятение сердца, множество ущерба, великий труд и заботы, которые приносит нам их близость, и покой от всего этого при удалении от них, дабы избрать дела будущего мира и отвергнуть дела этого мира». Их слова понравились отшельнику, он благословил их и одобрил их образ жизни.
Автоматический перевод · не проверенЕсли же уповающий на Б-га имеет жену, родственников, друзей и врагов, пусть уповает на Б-га в спасении от них, старается исполнить всё, чем обязан им, удовлетворить их нужды, быть с ними искренним сердцем, удерживать руку от причинения им вреда, искать то, что хорошо для них, быть верным во всех их делах, указывать им способы их пользы в делах Торы и мира для служения Творцу, как написано: «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18); и сказано: «Не ненавидь брата своего в сердце твоём» (там же, 19:17). [И делать всё это] не ради ожидания воздаяния от них и не ради получения преимущества у них, не из любви к их почёту и похвале, не ради властвования над ними, а для исполнения заповеди Творца и соблюдения Его завета и предписаний относительно их.
Автоматический перевод · не проверенИбо тот, чьё намерение при удовлетворении их желаний связано с одним из первых названных обстоятельств, не достигнет от них желаемого в этом мире, напрасно потрудится и потеряет награду в мире будущем. А если он действует так лишь ради служения Б-гу, Б-г поможет им воздать ему в этом мире, вложит в их уста его похвалу и возвысит его в их глазах, и он достигнет великой награды в мире будущем, как сказал Б-г Шломо: «И то, чего ты не просил, Я дал тебе» и далее (Млахим I 3:13).
Автоматический перевод · не проверенЧто же касается способов его упования на своего Б-га в делах тех разрядов людей, которые выше и ниже него: когда нужда вынуждает его просить что-либо у того, кто выше или ниже него, правильный путь — уповать относительно этого на своего Б-га, считая людей причиной его осуществления, как он считает обработку земли и посев причиной добывания пищи. Если Б-г пожелает дать ему пропитание от земли, семя взойдёт, даст плоды и умножится; не следует благодарить за это землю, но только Творца. Если же Б-г не пожелает дать ему от неё пропитания, земля не произведёт растения либо произведёт, но его поразит бедствие, и не следует обвинять землю. Так и при просьбе к кому-либо: слабый и сильный должны быть одинаковы в его глазах относительно её исполнения, а уповать на исполнение он должен на Б-га, благословен Он.
Автоматический перевод · не проверенЕсли его желание осуществится через одного из них, пусть благодарит Творца, благословен Он, Который исполнил его желание, и поблагодарит человека, через которого это произошло, за его доброе к нему сердце и за то, что Творец доставил пользу через него. Ведь известно, что Творец даёт совершиться благу через достойных, а ущерб редко возникает через них, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Заслугу совершают через достойного, а вину — через виновного» (Бава Батра 119б); и написано: «Не приключится праведнику никакого зла» (Мишлей 12:21). Если же желаемое через них не осуществится, пусть он не обвиняет их и не ставит им в вину недостатка, а благодарит Б-га, Который избрал для него благо в этом, и хвалит их в меру известного ему старания исполнить его желание, хотя дело не завершилось по его и их желанию.
Автоматический перевод · не проверенТак же пусть он поступает со знакомыми, друзьями, людьми, с которыми ведёт дела, со слугами и товарищами. И если тот, кто выше или ниже него, попросит его о чём-либо, пусть он старается исполнить просьбу всем сердцем и усердствует, чтобы довести её до конца в сокровенном намерении, если возможность представится и если проситель достоин того, чтобы ради него стараться. А после этого пусть уповает на Б-га относительно завершения [дела]. Если Он исполнит его через него и сделает его причиной блага другому, пусть благодарит за это. Если же Он не даст ему и не предоставит возможности исполнить, пусть он не обвиняет себя, но сообщит товарищу, что не проявил небрежности, после того как сам потрудился и постарался.
Автоматический перевод · не проверенЧто же касается его врагов, завидующих ему и ищущих ему зла, пусть уповает в их делах на Творца, возвышен Он, терпит их поругания, не воздаёт им по их делам, но воздаёт добром и делает им всё добро, какое может. Пусть помнит в сердце, что его польза и вред находятся в руке Творца. Если они станут причиной вреда ему, пусть думает о них хорошо, а себя и свои поступки подозревает в том, что прежде совершил зло перед своим Б-гом; пусть умоляет Б-га и просит перед Ним простить его грехи. Тогда враги возвратятся к любви к нему, как сказал мудрец: «Когда Г-споду угодны пути человека, Он примиряет с ним даже его врагов» (Мишлей 16:7).
Часть 4:
Автоматический перевод · не проверенОбъяснение четвёртой части относится к обязанностям сердец и членов тела, когда польза и вред от них касаются только самого человека, как пост, молитва, сукка, лулав, цицит, соблюдение субботы и праздников, воздержание от нарушений и все обязанности сердец, не переходящие к другим, польза и вред которых принадлежат ему одному, а не прочим людям. Правильные способы упования во всём этом на Б-га, благословен Он, — то, что я разъясню; и я прошу Б-га по милосердию Своему наставить меня в истине. А именно: действия служения и преступления невозможны для человека без соединения трёх вещей. Первая — выбор в сердце и сокровенном помысле; вторая — намерение и решение совершить выбранное; третья — усилие завершить действие видимыми членами тела и вывести его к осуществлённому действию.
Автоматический перевод · не проверенВ том, что не скрыто от человека, как выбор служения или преступления, намерение и решение действовать, уповать на Б-га — ошибка и неразумие. Ведь Творец, благословен Он, оставил в нашей власти выбор служения Ему или неповиновения, как сказано: «И избери жизнь» (Дварим 30:19). Он не оставил в нашей власти завершение действия — как служения, так и преступления, — потому что это зависит от внешних по отношению к нам обстоятельств, которые иногда представляются, а иногда отсутствуют. Если человек уповает на Б-га относительно выбора служения Ему и говорит: «Я не стану выбирать и намереваться исполнить что-либо из служения Творцу, пока Он не выберет мне благо из него», он уже заблудился с прямого пути и его ноги уклонились от правильного способа. Ведь Творец, благословен Он, уже повелел нам избирать дела служения и устремляться к ним старанием и решением, от всего сердца ради Его великого имени, и уведомил нас, что это правильный путь для нас в этом и грядущем мире.
Автоматический перевод · не проверенЕсли же обстоятельства представятся и станет возможно завершение служения, которое было прежде избрано нами, нам будет великая награда за выбор служения, за намерение исполнить его и за завершение его действий видимыми членами тела. Если же обстоятельства воспрепятствуют завершению действия членами тела, у нас останется награда за выбор и намерение, как мы уже упоминали. И то же [относится к] наказанию за преступление.
Автоматический перевод · не проверенА различие между служением Творцу и прочими мирскими делами в отношении упования на Б-га, благословен Он, состоит в том, что в остальных мирских делах нам не открыты способы блага и зла одной причины перед остальными и способы ущерба и зла у некоторых перед другими. Мы не знаем, какое ремесло хорошо нам, более пригодно для поиска пропитания, здоровья и благополучия, какая торговля, какой путь и какое мирское действие принесут нам успех, когда мы займёмся ими. Поэтому справедливо нам уповать на Б-га в их выборе и завершении, чтобы Он помог нам в том, что нам полезно, после того как мы предприняли попытку; и умолять Его пробудить наши сердца для выбора хорошего и подобающего нам среди них.
Автоматический перевод · не проверенНо служение Творцу, благословен Он, не таково: ведь Он уже сообщил нам правильные способы его, повелел избрать их и дал нам способность к ним. И если мы станем умолять Его о самом их выборе и уповать на Него, что Он покажет нам пути добра для нас, мы будем заблуждаться в словах и проявлять неразумие в уповании, потому что нам уже прежде сообщены пути служения, приносящие пользу в этом мире и будущем. Как сказано: «И повелел нам Г-сподь исполнять все эти законы» и далее, «для нашего блага во все дни» (Дварим 6:24). И о награде мира будущего сказано: «И будет нам заслугой, если станем соблюдать и исполнять» (там же, 6:25).
Автоматический перевод · не проверенИ ещё: в делах мира бывает, что причина, которую хвалят, становится предосудительной, а порицаемая — похвальной. Но служение и преступление не таковы: порицаемое и похвальное среди них никогда не изменят своего свойства и не поменяются.
Автоматический перевод · не проверенНо надлежит уповать на завершение действия служения после того, как оно было избрано искренним и верным сердцем, с решением и старанием, чистотой сердца и намерением ради Его великого имени. И об этом мы обязаны умолять Его — помочь нам в этом и наставить нас, как написано: «Веди меня в истине Твоей и учи меня» (Теилим 25:5); и сказано: «Наставь меня на стезю заповедей Твоих» (119:35); и сказано: «Путь верности я избрал» (119:30); и сказано: «Прилепился я к свидетельствам Твоим, Г-сподь, не посрами меня» (119:31); и сказано: «И не отнимай совершенно от уст моих слово истины» (119:43). Всё это доказывает, что его выбор уже был обращён к делам служения, а Б-гу он молился о двух вещах.
Автоматический перевод · не проверенОдна из них — объединить его сердце и укрепить его выбор в служении, удалив от сердца и глаз мирские заботы, как сказано: «Соедини моё сердце, чтобы бояться имени Твоего» (Теилим 86:11); «Открой мои глаза, чтобы увидел я» и далее (119:18); «Отведи мои глаза» и далее (119:37); «Склони моё сердце к свидетельствам Твоим» и далее (119:36), и подобные [места]. Вторая — укрепить его члены тела для завершения дел служения; это сказано словами: «Наставь меня на стезю заповедей Твоих» (119:35), «Поддержи меня, и спасусь» (119:117), и многими подобными. В будущем я разъясню причины, портящие эту часть, способы её совершенства и правильный путь в ней, с Б-жьей помощью.
Часть 5:
Автоматический перевод · не проверенОбъяснение пятой части относится к обязанностям членов тела, чья польза и вред переходят к другим: милостыня, десятина, обучение мудрости, повеление добра и предостережение от зла, возвращение доверенного, хранение тайны, добрая речь и доброе дело, почитание родителей, возвращение злодеев к Б-гу, обучение людей путям их блага, жалость к их бедным, милосердие к ним и терпеливое перенесение их поношений, когда он побуждает их к служению и внушает им надежду и страх перед наградой и наказанием.
Автоматический перевод · не проверенПравильное упование в этом — чтобы человек скрывал в сердце все эти действия и подобные им, избирал их исполнение и искал способы к ним, как мы предварительно объяснили в четвёртой части, относительно обязанности выбора, лежащей на нас, с намерением приблизиться лишь к Б-гу, а не приобрести имя и почёт среди людей, не надеяться на воздаяние от них и не властвовать над ними. После этого пусть уповает на Б-га относительно завершения того дела, которое намеревался совершить, согласно тому, чего Он желает от него, после того как сам будет искать способы к нему; и пусть остерегается по мере сил во всём этом скрывать его от тех, кому нет необходимости о нём знать. Ведь когда оно скрыто, награда его будет больше, чем если оно станет известным.
Автоматический перевод · не проверенА в том, чего нельзя скрыть, пусть вспомнит правило, которое мы изложили раньше: польза и вред от творений бывают лишь по дозволению Творца, благословен Он. Когда Творец сделает человека посредством [совершения] заповеди причиной блага, пусть тот думает в сердце, что это благо Творца, возвышен Он, оказанное ему. Пусть он не радуется похвале людей за это и не желает их почёта ради этого, ибо это приведёт его к гордости своим делом, испортит его сердце и намерение перед Б-гом, испортит дело и лишит награды. Я ещё разъясню это в соответствующих вратах, с Б-жьей помощью.
Часть 6:
Автоматический перевод · не проверенА объяснение шестой части — о воздаянии этого мира и мира будущего, которого человек будет достоин за доброе дело в этом мире. Воздаяние бывает двух видов: воздаяние лишь в этом мире и воздаяние лишь в мире будущем. Некоторые [люди] бывают достойны обоих за одно действие, и разъяснение этого не было сообщено нам совершенно ясно. Но Творец обещал Своему народу общее воздаяние за общее служение и не распределил награду за каждое дело в мире так, как распределил наказания за нарушения в мире, когда разъяснил дела, совершившие которые подлежат побиению камнями, сожжению, казни мечом, удушению, сорока ударам, смерти, карету, уплате двойного возмещения, возмещения вчетверо и впятеро, [возмещению] ущерба от быка, ямы, зуба и огня, от причинения телесного повреждения человеку, присвоения доверенного и распространения дурной молвы и подобного.
Автоматический перевод · не проверенНо относительно воздаяния мира будущего и его наказаний пророк не разъяснил в своём Писании ничего по нескольким причинам. Одна из них: образ души вне тела нам неизвестен, тем более [неизвестно], чем она станет наслаждаться или страдать в этом состоянии. Однако он объяснил это тому, кто понимал этот предмет, как сказал Йеошуа: «И дам Я тебе пути между этими стоящими» (Зхарья 3:7). Это не будет тогда, когда его душа ещё связана с телом, а намёк на то, что будет после смерти, когда душа возвратится к образу ангелов в отношении простоты и тонкости [своего бытия], оставив пользоваться своим телом, когда она очистится, засияет и дела её будут добрыми в этом мире.
Автоматический перевод · не проверенДругая причина: воздаяние будущего мира и наказание в нём были получены простым народом от пророков как предание, а мудрецы постигали это разумом. Поэтому они не внесли их в Писание, как оставили без записи многие разъяснения заповедей и обязанностей, полагаясь на переданную традицию. Другая причина: народ был в состоянии невежества и слабого понимания, как не скрыто из написанного в Торе. И Творец поступал с ними как милосердный отец с малым сыном, желая постепенно и мягко воспитывать его, как сказано: «Ибо юн Израиль, и Я полюбил его» (Ошеа 11:1).
Автоматический перевод · не проверенКогда отец хочет научить своего сына в детстве премудростям, посредством которых тот поднимется к высшим достоинствам, непонятным ребёнку в то время, то если он станет убеждать его и говорить: «Переноси тяжесть воспитания и учёбы, чтобы посредством них достичь желанных достоинств», ребёнок не станет терпеть этого и слушать его, поскольку не понимает этих [достоинств]. Но когда он обещает ему за это немедленно приятное — еду, питьё, красивую одежду, хороший экипаж и тому подобное — и угрожает немедленно неприятным — голодом, наготой, побоями и подобным, — и успокаивает его сознание тем, чему тот доверяет по чувственным доказательствам и ясным истинным свидетельствам, ему легче перенести трудности воспитания и вынести его бремя.
Автоматический перевод · не проверенА когда он достигнет юношеского возраста и разум его укрепится, он поймёт предмет, ради которого его воспитывали, и обратится к нему; удовольствия, к которым он прежде стремился, станут для него маловажны. И всё это было из милосердия к нему. Так же Творец, благословен Он, вначале обещал [народу] награды и устрашал наказаниями, наступающими скоро, потому что знал: когда народ станет подготовлен к служению, невежество в отношении награды и наказания мира будущего исчезнет, и люди обратятся в своём служении к Нему и будут руководствоваться им до того [уровня]. И так же следует сказать обо всём, что в Писаниях говорится о телесном облике Творца, благословен Он.
Автоматический перевод · не проверенДругая причина: человек не становится достойным воздаяния будущего мира только благодаря своему доброму делу; он становится достойным [этого] от Б-га посредством ещё двух вещей после доброго дела. Первая — наставлять людей в служении Творцу, возвышен Он, и направлять их к добру, как сказано: «А приводящие многих к праведности — как звёзды во веки веков» (Даниэль 12:3); и сказано: «А обличающим — приятность, и на них придёт благословение блага» (Мишлей 24:25). Когда награда старающегося за то, что он сделал праведными других, соединится с наградой за его собственную праведность, сердечную верность и терпение, он станет достоин воздаяния будущего мира перед Творцом.
Автоматический перевод · не проверенВторая [вещь] — благость, дар и милость от Б-га, как написано: «И Тебе, Владыка, милость, ибо Ты воздаёшь человеку по его делу» (Теилим 62:13). Смысл этого в том, что даже если число дел человека было бы подобно песку морскому, они не были бы соразмерны одному благу из благ, оказанных ему Творцом, благословен Он, в этом мире; тем более, если у него есть грех. И если бы Творец строго взыскивал с человека благодарность за Его благо, все дела человека были бы уничтожены и поглощены наименьшим из благодеяний Творца к нему. То, что будет ему от воздаяния Творца, не причитается ему за его дело, а происходит от благости Творца к нему.
Автоматический перевод · не проверенНо наказание в обоих мирах исходит из истины, правосудия и заслуженной человеком обязанности [понести наказание]. Однако милость Творца превозмогает это в обоих мирах, как написано: «И Тебе, Владыка, милость» (Теилим 62:13); и сказано: «Он милосерден, прощает грех» и далее (Теилим 78:38).
Автоматический перевод · не проверенДругая причина: доброе дело делится на две части: одна — скрытая, за которой никто не наблюдает, кроме Творца, как обязанности сердец и им подобные; другая — видимая, совершаемая членами тела, не скрытая от людей, то есть заповеди, которые видны в действиях тела. Творец, благословен Он, воздаёт за видимое действие членов тела видимой наградой в этом мире, а за сокровенное и скрытое действие — скрытой наградой, то есть наградой будущего мира. Поэтому Давид, мир ему, упомянул это словом, указывающим на этот смысл: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» и далее (Теилим 31:20). Таков же путь видимого и скрытого наказания, соответствующий пути воздаяния.
Автоматический перевод · не проверенДоказательство этому: Б-г, возвышен Он, обещал Своему народу за служение, видимое в членах тела, видимое и скорое воздаяние в этом мире; оно разъяснено в разделе «Если по законам Моим». И так же Он обещал за явные, видимые нарушения скорое и видимое наказание в этом мире. Ибо народная община знает лишь то, что заметно в действиях, а не то, что скрыто, как сказано: «Скрытое — Г-споду, Б-гу нашему, а открытое — нам и сыновьям нашим навеки» (Дварим 29:28). И сказано: «Если же народ земли закроет глаза свои» и далее; «И обращу Я лицо Моё против того человека» и далее (Ваикра 20:4–5). Но служение и преступления, сокрытые в сердце, и суд о награде за них принадлежат Творцу, благословен Он, в этом мире и будущем; поэтому Писание оставило без разъяснения воздаяние будущего мира.
Автоматический перевод · не проверенДругая причина: награды и наказания, упомянутые в Писании, пророк сообщал людям этого мира как награды и наказания этого мира. Но поскольку Йеошуа, сын Йеоцедека, находился в мире ангелов, Он сказал ему: «И дам Я тебе пути между этими стоящими» (Зхарья 3:7). Ведь способ обнадёживания и устрашения должен соответствовать времени и месту, и пойми это.
Автоматический перевод · не проверенДругая причина: конечная цель воздаяния будущего мира — лишь прилепиться к Б-гу и приблизиться к Его высшему свету, как сказано: «И пойдёт перед тобой праведность твоя, слава Г-спода соберёт тебя» (Йешаяу 58:8); и сказано: «А разумные засияют как сияние небосвода» и далее (Даниэль 12:3); и сказано: «Чтобы он увидел свет во свете жизни» (Иов 33:30).
Автоматический перевод · не проверенИ никто не достигнет этого, кроме того, кого пожелал [допустить] Творец; воля Творца — корень воздаяния, как написано: «Ибо мгновение в гневе Его, жизнь — в Его благоволении» (Теилим 30:6). И в разделе «Если по законам Моим» есть намёки, указывающие на благоволение Б-га: «И не возгнушается душа Моя вами» (Ваикра 26:11), и сказано: «И обращусь к вам и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом» (Ваикра 26:9).
Автоматический перевод · не проверенУпование на Б-га в том, что Он обещал праведникам из воздаяния этого мира и будущего за служение, что Он исполнит это для достойного, и так же исполнит по закону наказание тому, кто его заслужил, — обязанность верующего. Его упование на Б-га в этом составляет полноту веры в Б-га, как написано: «И поверил он Г-споду, и Он зачёл ему это в праведность» (Берешит 15:6); и сказано: «Если бы не поверил я увидеть благо Г-спода на земле живых» (Теилим 27:13). Но не следует уповать на собственное доброе дело и обещать себе за него воздаяние этого и будущего мира. Напротив, нужно трудиться и стараться благодарить Творца за непрерывные Его блага, а не надеяться на будущую награду, будто она причитается за своё дело.
Автоматический перевод · не проверенНо пусть он уповает на Б-га в этом после стараний отплатить благодарностью Творцу за величие Его блага к нему, как сказали наши учителя, благословенна их память: «Не будьте подобны рабам, служащим господину ради получения награды; будьте подобны рабам, служащим господину не ради получения награды; и да будет страх Небес на вас» (Авот 1:3). Один из благочестивых говорил: «Человек не достигнет награды будущего мира своими делами, если строго подсчитать его обязанности перед Б-гом за оказанные ему блага, но лишь по благости Б-га к нему. Поэтому не уповайте на свои дела». И Давид сказал об этом: «И Тебе, Владыка, милость, ибо Ты воздаёшь каждому по его делу» (Теилим 62:13).
Часть 7:
Автоматический перевод · не проверенОбъяснение седьмой части — о милости Б-га к Его избранным и особо близким в мире будущем, во множестве благ, которые мы не способны перечислить. Правильный способ упования на Б-га в этом состоит в том, чтобы человек занимался средствами, приводящими его к ступеням благочестивых, которые достойны этого от Б-га, благословен Он, по Его милости. Пусть он поступает согласно качествам людей воздержания, презирающих этот мир, удаляет любовь и предпочтение ему из сердца и заменяет их любовью к Творцу, благословен Он, преданностью Ему, наслаждением Им, отрешением от мира и его жителей; пусть руководствуется обычаями пророков и благочестивых, а сердце его уповает на Б-га, что Он окажет ему милость в мире будущем, как оказал её им.
Автоматический перевод · не проверенНо тот, кто уповает на Б-га, что будет удостоен этого без посредства дела, — глуп и неразумен; он подобен тем, о ком сказано: «Совершает поступок Зимри, а просит награду как у Пинхаса» (Сота 22б). Из признаков людей этой высокой ступени — то, что они наставляют рабов Творца в служении Ему и терпеливому перенесению испытания и беды; что всё становится маловажным в их глазах в сравнении с исполнением заповеди Творца, благословен Он, как известно тебе из сказанного: «И Б-г испытал Авраама» (Берешит 22:1), из истории Хананьи, Мишаэля и Азарьи в огненной печи (Даниэль 3:13), Даниэля во рву со львами (Даниэль 6:13) и десяти казнённых властями мудрецов.
Автоматический перевод · не проверенТот, кто предпочёл смерть в служении Творцу жизни в неповиновении Ему, бедность — богатству, болезнь — здоровью и бедствие — благополучию, предался суду Творца и пожелал Его постановления, достоин милости Творца, дарующей ему наслаждение будущего мира, о котором сказано в Писании: «Дабы дать любящим Меня настоящее достояние, и сокровищницы их наполню» (Мишлей 8:21); и сказано: «Глаз не видел Б-га, кроме Тебя, Который совершит [это] для ожидающего Его» (Йешаяу 64:3); и сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20).