Абулафья Меир бен Тодрос аЛеви: Яд Рама на Санэдрин: Лист 98b

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Сказал раби Йеуда от имени Рава: «Сын Давида не придёт, пока злодейское царство не распространится над Израилем на девять месяцев» — как дни беременности — чтобы устанавливать для него постановления; и именно оно разрушило Храм.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Сказал Ула: «Пусть он придёт, но пусть я его не увижу» — да будет [воля, чтобы] Машиах пришёл, но я не увидел его. Рав Йосеф сказал: «Пусть он придёт и пусть я удостоюсь сидеть хотя бы в тени навоза его осла — и я буду спасён». «В тени навоза» — в тени испражнений его осла, как мы говорим в главе «Продающий корабль» [Бава Батра 73б]: «Бросил навоз и перегородил Иордан». Абайе спросил Рабу: «Почему господину не угодно увидеть его? Если из-за мук Машиаха» — бедствий, которые приходят с его приходом, от выражения «Муки преисподней объяли меня» [Шмуэль II 22:6], «Муки и боли» [Ишаяу 13:8], — «ведь учили...» и так далее. Тот ответил: «Может быть, причиной станет грех», и его заслуг окажется недостаточно, и он будет наказан в тот час.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Объяснение «сантар»: тот, кто знает границы полей, как мы говорим в главе «Продающий дом» [Бава Батра 68а]: «Что такое сантар? Здесь переводят: бар мехозанията». И он берёт плату у владельцев полей; когда он встречается с владельцем поля, тому кажется, что он встретился со львом, ибо он боится, как бы сантар не потребовал от него чего-нибудь.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4«Но [потому что] написано: спросите и посмотрите, рожает ли мужчина; почему Я вижу каждого мужчину...» и так далее» [Ирмияу 30:6]. [Это] тот, кому принадлежит вся мощь, то есть даже сила сильнейшего среди сынов человеческих отдана Ему. В тот час он кладёт руки на чресла, как роженица, подобно сказанному: «А отважный сердцем среди сильных убежит нагим в тот день» [Амос 2:16]. И тот, кто объясняет иначе этого объяснения, в будущем должен будет дать ответ за это.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5А то, что мы говорим в конце: «Сказал Святой, благословен Он: эти — дело рук Моих...» и так далее, — [сказано] не для того, чтобы утверждать, будто перед Ним есть сомнение или удивление. Но говорится о Его мере милосердия, ибо мера милосердия Святого, благословен Он, требовала не уничтожать народы ради Израиля. А эта мера является сотворённой, и потому до неё доходит удивление, как до всякого творения. И то, что говорится «Сказал Святой, благословен Он», — потому, что всякое дело, которое творение делает или говорит благодаря силе, данной ему Творцом, мы считаем так, словно это Сам Творец сказал.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6И можно объяснить, что Святой, благословен Он, говорит это, чтобы возвестить Свою милость и истину, которые Он совершает для Израиля, уничтожая ради них творения Своих рук. И таковы предлагаемые слова: «Эти — дела Его рук, и те — дела Его рук; теперь удивитесь, как будут уничтожены эти ради тех».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Сказал рав Папа: «Это [то], что говорят люди: бежит бык и падает, а [затем] бросает коня в его стойло». Даже если бык утомлён и падает во время своего бега, в конце концов он ударит коня и бросит его в его кормушку. Так и мера постановлений Святого, благословен Он: хотя кажется, будто она жалеет уничтожать народы мира, в конце концов она уничтожит их ради Его сыновей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8А некоторые объясняют: когда бык бежит и падает, ставят коня на его место, чего хозяин прежде падения не желал сделать, потому что его бык был ему дорог. А когда бык поправляется, ему тяжело убрать коня ради быка, после того как он поставил его туда. Так Святой, благословен Он, когда пришло падение Израиля, дал их величие [другим] и так далее. «Орийя» — подобно «конюшням для лошадей» [Млахим I 5]. И [это объяснение] не представляется [правильным] по нескольким причинам. Во-первых, Гемара сказала только «бросил коня в стойло» и более не упоминает, когда встанет бык, вернёт ли он его туда или нет. Кроме того, вместо «бросил его» следовало сказать «поставил его». И кроме того, почему потребовалось сказать «бежит и падает»? Сказал бы «упал», и достаточно.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Сказал рав Гидель от имени Рава: «В будущем Израиль получит благо, приходящее в годы Машиаха». И удивляемся: «Это очевидно! А кто же будет его вкушать?» И отвечают: сказано это не для исключения других, но чтобы сообщить именно то, что у Израиля будет Машиах, и исключить [мнение] раби Гилеля и так далее. Сказал Рав: «Мир сотворён только ради Давида», потому что его награда в будущем мире велика, ибо ему предстояло произнести множество песней и восхвалений перед Вездесущим. А Шмуэль сказал: ради Моше, ибо ему предстояло получить Тору. А раби Йоханан сказал: ради Машиаха, ибо его величие превосходит [других].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10«А как его имя?» Мудрецы сказали: «Его имя — хиввара из дома Раби», прокажённый из дома Раби, то есть он из потомства Раби. И откуда [известно], что он прокажённый? Как сказано: «Однако он наши болезни нёс и наши боли терпел» [Ишаяу 53:4].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Сказал Рав: «Если он из живущих» — если Машиах из тех, кто теперь живёт, «[то он] подобен нашему святому Раби», который был благочестив и терпел болезни. «А если он из первых поколений, которые умерли» — нет среди них подобного ему, кроме Даниэля, мужа желанного, который был из потомства Давида и был совершенным праведником и судим страданиями, поскольку его бросили в львиный ров. А некоторые объясняют: если среди живущих есть подобный ему — это наш святой Раби, а если [ищем] подобного среди умерших, то это Даниэль.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №12Сказал рав Йеуда от имени Рава: «В будущем Святой, благословен Он, поставит Израилю другого Давида», как сказано: «И Давиду, их царю, которого Я поставлю им» [Ирмияу 30:9]. Поскольку было достаточно написать «И Давиду, их царю» и ничего более, а написано «которого Я поставлю им», следует, что речь идёт о другом. И возражаем: а ведь написано «И Давид, Мой раб, будет им князем навеки» [Йехезкель 37:25], и поскольку не написано «которого Я поставлю им», получается, что речь идёт о царе Давиде. И отвечают: «Подобно кесарю и половине кесаря»: новый Давид будет царём, а царь Давид будет князем, то есть половиной царя. Это простой смысл этих слов. И о том, как эти вещи [сбудутся], мы отчасти не знаем до времени их прихода. И Знающий их истину да покажет нам их в видении, а не в загадках, ради Своего великого Имени.