Абулафья Меир бен Тодрос аЛеви: Яд Рама на Санэдрин: Лист 99a

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Учили: раби Элиэзер говорит: «Дни Машиаха — сорок лет, как сказано: “Сорок лет буду тяготиться поколением”»; [это означает:] «Я возгнушаюсь идолопоклонниками». И хотя простой смысл стиха относится к поколению пустыни, поскольку написано «буду тяготиться», [говорится] о будущем, [и поэтому] мы истолковываем [его] также о будущем. Раби Гилель говорит: «У Израиля вовсе нет Машиаха, поскольку они уже воспользовались им во дни Хизкияу», когда против них пришёл Санхерив и Вездесущий избавил их от его руки.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Сказал рав Йосеф: «Да простит его Владыка, раби Гилеля», — да будет воля, чтобы его Владыка простил раби Гилелю этот грех, [состоящий в том], что он сказал то, что неправильно. И можно объяснить «шара лей марей» так: словно [нельзя буквально так сказать] его Владыка уже развязал [узду] раби Гилелю, так что он позволяет себе говорить вещи, которые не таковы [как истина]. И там [Йома 86а] употребляют такое выражение о том, из-за кого было осквернено Имя Небес, например, когда люди говорят: «Шара лей марей такому-то».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Ведь Хизкияу когда жил? Во [времена] Первого Храма, а Зхарья, сын Берхии, пророчествует во [времена] Второго Храма: «Очень радуйся, дочь Сиона, ликуй, дочь Иерусалима, вот твой царь придёт к тебе, праведный и спасённый...» [Зхарья 9:9]. Откуда нам известно, что Зхарья, сын Берхии, был во [времена] Второго Храма? Ибо написано: «В восьмом месяце второго года Дарьявеша-царя было слово Господа к Зхарье, сыну Берхии, сыну Иддо, пророку...» [Зхарья 1:1]. И написано о нём: «До каких пор Ты не помилуешь Иерусалим и города Иуды, на которые гневался эти семьдесят лет?» [Зхарья 1:12]. И ещё написано у Эзры [5:1]: «И пророчествовали пророк Хагай и Зхарья, сын Иддо...» и так далее. А есть объясняющие, что раби Гилель хотел устранить не избавление вообще, а только Машиаха; и так он сказал: «Нет у Израиля Машиаха, но Святой, благословен Он, Сам будет над ними царствовать и один избавит их». И у нас возникает затруднение: если так, что значит «уже воспользовались им во дни Хизкияу», откуда следует, что они воспользовались его благом? Ведь если Сам Святой, благословен Он, царствует над ними и избавляет их, тем более это для них лучше!

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Учили: раби Элиэзер говорит: «Дни Машиаха — четыреста лет». Из этого мы слышим, что все эти танаим и амораим, говорящие о конце [и сроке] Машиаха, не передают то, что они услышали [как традицию], а толкуют стихи и говорят: из этого стиха можно вывести так, а из этого — так. Ибо если не скажешь так, окажутся противоречащими слова раби Элиэзера самим его словам: там раби Элиэзер сказал: «Дни Машиаха — сорок лет», а здесь он говорит: «Четыреста лет». И если захочешь, скажи, что он действительно говорил точно. Ведь почему мы должны говорить, что он высказывается неточно, чтобы не противоречили его слова его же словам? Во всяком случае, стихи противоречат один другому. Однако здесь нет противоречия: когда написано «сорок лет» — [это] если [Израиль] не заслужит, не дадут им более сорока лет. И представляется, что при таком объяснении раби Элиэзера причина того, что написано «буду тяготиться поколением», относится к самому Израилю, то есть: «Я буду тяготиться ими, поскольку Я дарую им добро, которого они недостойны». А когда написано «Возрадуй нас по числу дней, в которые Ты смирял нас» — [это] если они заслужат. И [различие] также точно следует [из стихов]: там написано «буду тяготиться», а здесь «Возрадуй нас», из чего следует, что собрание Израиля просит о милосердии именно так. А когда просят о милосердии, по всей видимости, просят о полном сроке.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Раби говорит: «Триста шестьдесят пять тысяч [лет], по числу дней солнечного [года]», как сказано: «Ибо день мести — в Моём сердце»; день, в который Я отомщу идолопоклонникам, будет [длиться] столько, сколько дней солнечного [года]. Ибо написано: «И год Моего избавления пришёл» [Ишаяу 63:4], а слово «год» без уточнения означает солнечный год, за который солнце возвращается к точке, где находилось сначала. И день Святого, благословен Он, — тысяча лет. Получается триста шестьдесят пять дней из дней Святого, благословен Он. А есть читающие: «Триста шестьдесят пять лет» — и не более. И объясняют это так: «Ибо день мести — в Моём сердце», [он] подобен дню мести — сорока годам [наказания] разведчиков: как там один год за каждый день, ибо написано «день за год», так и «год Моего избавления» — один год за каждый день.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Что означает «Ибо день мести — в Моём сердце»? «Сердцу Моему Я открыл, органам Моим не открыл» — до сих пор [так сказано]. Да не будет [такой мысли], будто у Него есть сердце и органы: ведь Он не тело, потому что тело имеет предел, а всякое имеющее предел имеет предел и своей силы. Но наш Бог, да будет благословенно Его Имя и возвышено Его царство во веки веков, поскольку Его сила не имеет предела, ведь Он несёт весь мир Своей силой, и Его сила не убывает и не изменяется, тем более что Он выводит все существующие вещи из небытия, а значит, Его сила не имеет конца, — несомненно, Он Сам не имеет предела. А поскольку Он не имеет предела, значит, Он не тело. И всюду, где ты находишь — будь то в Торе, Пророках, Писаниях или словах наших учителей, благословенна их память, — выражения такого рода, их не следует понимать буквально: это образные выражения, и Тора говорит языком людей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7И объяснение этих слов таково: поскольку человеческая мысль связана с его сердцем, мысль называется «сердцем». Знай, ведь глупец, в котором нет разумения, называется «лишённым сердца»; речь же зависит только от [телесных] органов. И потому мы сказали: «Сердцу Моему Я открыл» — [дело] возникло в мысли передо Мной; «органам Моим не открыл» — Я не выразил это дело речью. А раби Шимон бен Лакиш полагает: «Сердцу Моему Я открыл» — [дело] возникло в мысли передо Мной; «ангелам-служителям не открыл» — но речью [Я] выразил его лишь между Мною и Мною Самим. Или же он сообщает нам ещё больше: даже ангелам-служителям, которым Я открываю Мои тайны не посредством речи, Я не открыл этой тайны.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Учил Авими, сын раби Абау: «Дни Машиаха — семь тысяч лет», как сказано: «Как радуется жених невесте, так возрадуется о тебе твой Бог» [Ишаяу 62:5]. Сколько дней длится радость жениха? Семь дней. Так и дни радости Вездесущего об Израиле — семь дней; а день Святого, благословен Он, — тысяча лет. И получается, что этот тана не согласен с тем, что сказал рав Катина.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Сказал рав Иуда от имени Рава: «Дни Машиаха — как дни от сотворения мира доныне», то есть до дней Машиаха. И он воспользовался формулировкой благой вести «до сих пор», чтобы сказать, что Машиах приходит сейчас, как сказано: «Как дни небес над землёй» [Дварим 11:21]. Что же это значит? Если скажешь: «Как дни небес над землёй от начала сотворения мира до его конца», — так невозможно, ведь поскольку дни небес над землёй продолжаются вместе с днями Машиаха, дни небес над землёй [всё равно] окажутся многочисленнее дней Машиаха — [того промежутка] от сотворения мира до дней Машиаха, и этому нет завершённого счёта. Но так он говорит: «Чтобы умножились ваши дни...» и так далее, «на земле...» и так далее, «как дни небес над землёй» — как число дней, которое в тот час уже было у небес над землёй.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Как дни от Ноаха доныне», то есть до дней Машиаха, как сказано: «Ибо это Мне — как воды Ноаха», — как мы объясняли выше.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Сказал раби Хия бар Аба от имени раби Йоханана: «Все пророки пророчествовали только о днях Машиаха, но о будущем мире — “Глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что [Он] сделает ожидающему Его”» [Ишаяу 64:3]. И это противоречит Шмуэлю, ибо Шмуэль сказал: «Нет между этим миром и днями Машиаха ничего, кроме порабощения царствами». Поэтому все эти необычные [явления], о которых написано в стихах, неизбежно [относятся] к будущему миру. Что значит «Глаз не видел»? Это вино, сохранённое внутри своих виноградин... и так далее. А это мы уже объяснили в начале главы.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №12Сказал раби Абау: «Там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не стоят», поскольку страдание раскаявшихся, которым нужно подавлять своё злое побуждение, больше, чем [страдание] совершенных праведников, которые не привыкли к греху и не испытывают страдания от подавления своего злого побуждения.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №13[К отрывку] Мишны: «Говорящий: “Тора не с Небес”». Учили мудрецы: «Ибо слово Господа он презрел» [Бамидбар 15:31] — [отсюда] следует даже одно высказывание: это тот, кто говорит, что Тора не с Небес, даже часть её, хотя он не отвергает всю Тору. Другое объяснение: «Ибо слово Господа он презрел» — это эпикорос; ниже объясняется, кто он. «И заповедь Его нарушил» — это нарушающий завет нашего отца Авраама, то есть заповедь обрезания, например, когда он необрезан и не сделал себе обрезания. «Истреблён будет, истреблён»: истреблён в этом мире, истреблён в будущем мире — не восстанет при воскресении мёртвых и, следовательно, будет отсечён от будущего мира. Ведь мы уже разъяснили, что человек достигает жизни будущего мира только посредством воскресения мёртвых.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №14Отсюда сказал раби Элазар а-Модаи: «Оскверняющий святыни» — в тех вещах, о которых сказано «осквернение», например нечистый [человек], который ел труму; «и проявляющий презрение к святыням» — ведущий себя с ними презрительно; «и презирающий праздничные дни; и нарушающий завет нашего отца Авраама» — хотя у него есть Тора и добрые дела, у него нет доли в будущем мире, поскольку все эти [поступки], в которых есть презрение, входят в [сказанное] «Ибо слово Господа он презрел». А «нарушающий завет нашего отца Авраама» — это [сказанное] «И заповедь Его нарушил», и написано: «Истреблён будет, истреблён», а мы толкуем: «истреблён» — в этом мире, «истреблён» — в будущем мире. А если [речь] о том, у кого нет Торы и добрых дел, чему это учит нас [новому]? Следовательно, [имеется в виду], что хотя у него есть Тора и добрые дела, Милосердный сказал: «будет истреблён» [из] будущего мира.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №15Учили в другой [барайте]: «Ибо слово Господа он презрел» — это говорящий, что Тора не с Небес. Даже если сказал: «Вся она с Небес, кроме этой одной тонкости», например [тонкости], выводимой из написания с недостающими и добавленными буквами, «кроме этого [вывода] каль ва-хомер», который ему сообщил его учитель, «[кроме] этой гзера шава», — это [тот, о ком сказано] «Ибо слово Господа он презрел».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №16Учили: «Раби Меир говорил...» и так далее. Раби Натан говорит: «Всякий, кто не обращает внимания на Мишну» и относится к ней как к тому, что не является основой. Раби Ишмаэль говорит: «Это презирающий речения, сказанные Моше на Синае в присутствии всего Израиля», то есть «Я [Господь, твой Бог]» и «Да не будет у тебя [других богов]». А почему [это названо] «Ибо слово Господа он презрел»? Потому что об этих [речениях] написано: «И произнёс Бог все эти слова» [Шмот 20:1]. И, по всей видимости, «Ибо слово Господа...» относится к служащему идолам, потому что это более тяжкий [грех]. А есть говорящие: потому что «Я» и «Да не будет у тебя» мы услышали из уст [Божественного] могущества.