Абулафья Меир бен Тодрос аЛеви: Яд Рама на Санэдрин: Лист 97b

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Элияу сказал раву Сале Благочестивому: «Этот мир [будет существовать] не менее восьмидесяти пяти юбилеев», то есть четырёх тысяч двухсот пятидесяти лет, ибо все годы мира, проходящие прежде дней Машиаха, считаются отдельным миром, как мы говорим ниже: «Нет между этим миром и днями Машиаха ничего, кроме порабощения царствами». «И в последнем юбилее придёт сын Давида». Он спросил: «В начале последнего юбилея или в конце его?» Он ответил: «В конце его». Он спросил: «Завершится ли юбилей до его прихода или не завершится?» Он ответил: «Не знаю».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Несомненно, Элияу, благословенна его память, не мог не знать последнего срока, за который он не может [задержаться] с приходом; однако он сомневался, придёт ли [Машиах] прежде этого [срока] или нет, как мы говорим ниже (98а): «Если заслужат — ускорю его; если не заслужат — в свой срок». Рав Аши сказал: «Так он сказал ему: до этого [срока] не ожидай его, а начиная отсюда ожидай его». А если ты спросишь: как по мнению рава Аши, так и по мнению его оппонента возникает затруднение: ведь Элияу сказал, что дней Машиаха будет тысяча семьсот пятьдесят лет, тогда как в доме учения Элияу учили: «Две тысячи лет — дни Машиаха»! Это не затруднение, ибо тана, когда [период составляет] более пятисот [лет сверх полной тысячи], считает его [следующей] тысячей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Послал рав Анан: «Я нашёл одного человека, в руке которого был свиток, написанный ашуритским письмом на святом языке, и он нашёл его среди сокровищ Рима». И потому сообщили нам, что он написан письмом ашурит и на святом языке: это показывает, что его написали не римляне, а привезли из добычи Иерусалима. И написано в нём: «После четырёх тысяч двухсот девяноста одного года от сотворения мира мир [станет] осиротевшим», то есть как дети, у которых нет отца, который управлял бы ими, и они враждуют между собой. «Из них — война таниним», то есть из последующих лет часть составит война таниним, часть — война Гога и Магога, а остальные — дни Машиаха.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Объяснение «войны таниним», как мне представляется: цари, властвующие над морями или реками, называются «таниним», подобно тому как фараон назван «танин» по имени реки, как сказано: «Большой танин, лежащий посреди своих рек» [Йехезкель 29:3]. «И Святой, благословен Он, обновляет Свой мир не ранее чем после семи тысяч лет» — это соответствует мнению рава Катины, который сказал: «Шесть тысяч лет существует мир, и одну [тысячу] он разрушен». Рав Аха, сын раби Абы, сказал: «Было сказано: после пяти тысяч [лет]». И он не спорит с равом Катиной, [но] относит эти слова ко дням Машиаха, то есть они не придут до пяти тысяч лет.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Учили: раби Натан говорит: «Этот стих пронизывает и спускается до бездны». Это образное выражение: даже если дни изгнания продлятся, как бездна, этот стих простирается вместе с ними, чтобы доказать, что в конце концов избавление придёт, как сказано: «Если замедлит, жди его, ибо непременно придёт, не опоздает» [Хавакук 2:3]. [Это] не подобно нашим мудрецам, которые истолковывали «время, времена и половина времени» [Даниэль 7:25], чтобы сказать: если он не пришёл к этому сроку, то больше не придёт. И как они истолковывали? «Время» — четыреста лет, подобно дням первого порабощения; значит, «время, времена и половина времени» — тысяча четыреста лет. И считали их не от разрушения Второго Храма, а от разрушения Первого, которое было в году три тысячи триста тридцать восемь [от сотворения мира]; добавь к ним тысячу четыреста — получишь четыре тысячи семьсот тридцать восемь. И можно сказать, что считали от разрушения Второго Храма и истолковывали «время» как двести десять лет, которые были в Египте; тогда «время, времена и половина времени» составят семьсот тридцать пять лет.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Однако несомненно, что подлинное [значение] «время, времена и половина времени», сказанного Даниэлю, истинно и невозможно, чтобы [избавление] задержалось после этого. Это мы ошибаемся в нескольких вещах: во-первых, мы не знаем, сколько составляет «время»; а во-вторых, не знаем, откуда начинается отсчёт. И невозможно, чтобы срок Машиаха не был передан мудрецам. А то, что они его не разъяснили, [связано со словами] «Возвещайте изо дня в день Его спасение» [Теилим 96:2]. Знай: они принимаются искать [срок] по истолкованию стихов, из которых не следует, что они говорят о Машиахе, и оставляют стихи Даниэля, из которых прямо видно, что речь идёт о сроке Машиаха.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7«И не подобно раби Симлаю», который истолковывал: «И напоил Ты их слезами втройне» [Теилим 80:6]; [«втройне»] значит втрое против египетского изгнания, то есть шестьсот тридцать лет после разрушения Второго Храма.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8«И не подобно раби Акиве», который истолковывал «Ещё немного это» [Хагай 2:6], то есть ещё одно изгнание, которое должно быть после разрушения Второго Храма, и [оно будет] коротким. «Немного» — [слово] «меат» по числовому значению составляет сто девятнадцать; по завершении этого счёта после разрушения должен прийти Машиах, и это [смысл] написанного: «И Я потрясу небеса и землю». И это толкование ничего не стоит, ибо прошло несколько лет после этого счёта, а Машиах не пришёл. Но это «немного» приведено не для гематрии и не относится к Машиаху, а относится к царству Второго Храма. Так [говорится]: «Ещё одно величие Я дам Израилю во Втором Храме; оно невелико», то есть дни царства всё уменьшаются, ведь первое царство продолжалось семьдесят лет, второе было меньше его, а третье — меньше второго.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9И мы видели по этому поводу другие объяснения, которые разум не принимает, и потому не записали их.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Что означает «И изречёт к концу и не солжёт» [Хавакук 2:3]? «Да испустят дух вычисляющие сроки», которые говорили: «Поскольку срок пришёл, а [Машиах] не пришёл, значит, он больше не придёт». И потому написано «не солжёт», то есть срок не окажется ложью, но в конце концов придёт: «Если замедлит, жди его...» и так далее. Может быть, ты скажешь: «Мы ожидаем, а Вездесущий не ожидает»? Поэтому учит Писание: «Поэтому Господь будет ожидать, чтобы [оказать им добро]» [Ишаяу 30:18], то есть Он жаждет оказать нам добро, если бы не наши грехи, из-за которых мы задерживаемся до достижения конца.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Сказал Абайе: «В этом мире не меньше тридцати шести праведников, которые принимают лик Шхины каждый день». Можно сказать, что он говорит о днях Машиаха, ведь стих «вокруг восемнадцать тысяч» написан о днях Машиаха, и написано: «А имя города отныне: Господь там» [Йехезкель 48:35], ибо Он должен поселить Свою Шхину в Храме и показать сияние Своей славы праведникам, подобно сказанному в пустыне: «Глаз в глаз виден Ты, Господь» [Бамидбар 14:14] и «Слава Господа явилась в облаке». И то, что мы говорим ниже о сияющем зеркале и не сияющем, — оба относятся к Храму. А тех, кого раби Шимон бар Йохай назвал «людьми подъёма», можно назвать так потому, что Храм в будущем будет выше всех земель, согласно толкованию «Кто эти, что летят как облако» [Ишаяу 60:8]; либо потому, что сама степень их высока и возвышенна.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №12И можно сказать, что эти слова относятся к будущему миру, где праведники наслаждаются сиянием [Шхины], и тогда стих «вокруг восемнадцать тысяч» также относят к будущему миру. И таков [смысл] сказанного: «В этом мире в каждом поколении есть не менее тридцати шести праведников, принимающих лик Шхины каждый день» — для будущего мира, как сказано «Счастливы все, ожидающие Его»; [слово] «ло» по гематрии составляет столько [то есть тридцать шесть].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №13И возражают: «Разве их так мало? Ведь Рава сказал: первый ряд праведников, стоящих перед Святым, благословен Он, составляет восемнадцать тысяч парсангов, как сказано: “Вокруг — восемнадцать тысяч”». Рабби Шломо, благословенна его память, написал, что стих относится к Небесному Иерусалиму. Но мы, по бедности нашего разумения, не знаем, где находится этот Небесный Иерусалим, о котором говорится в Талмуде, и где ему суждено быть. Если он на небесах — разве существует строение на небесах? А если там, наверху, на небосводе есть место, называемое Иерусалимом, получается, что в будущем жилище праведников [будет] на небосводе. А это удивительно: как эти тела будут жить на небосводе иначе чем посредством чуда?

Автоматический перевод · не проверен · абзац №14И мне трудно опираться на чудеса в делах, для которых не найдено ясного доказательства из Писания и простого предания в словах мудрецов. Но мы уже исполнили свой долг перед истиной, выяснив наши сомнения и затруднение, в котором находимся. Возможно, с Небес Господь осветит наши глаза, чтобы разъяснить простой смысл этого учения.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №15И отвечают: «Нет противоречия: те смотрят через сияющее зеркало». Объяснение: завесы, разделяющие Шхину и все существующие [создания]; есть завеса, сквозь которую сияние Шхины проходит и освещает так, будто там нет преграды, и есть внешняя завеса, сквозь которую сияние Шхины не проходит, чтобы через неё не смотрел тот, кто этого не достоин, но славу видят за завесой, подобно светильнику, который виден за стеклом. То, что мы говорили о тридцати шести праведниках и не более, — [это] смотрящие через [сияющее] зеркало; а то, что сказал Рава, что их так много, — смотрящие через [не сияющее] зеркало. Почему завеса называется «аспаклария»? [Это] выражение о сомнительном видении: [предмет] виден за завесой, но это видение не ясно и не открыто глазам.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №16И возражают: «А разве тех, кто смотрит через сияющее зеркало, столь много?» Ведь раби Шимон бар Йохай не знал наверняка, больше ли их двух, ибо раби Шимон бар Йохай сказал: «Я видел людей подъёма» — праведников, которые в будущем должны сидеть наверху перед Шхиной, «и их мало». А наш учитель Хай Гаон, благословенна его память, объяснил: существует много степеней праведников в воздаянии; каждая степень соответствует их деяниям. И раби Шимон бар Йохай сказал, что видел тех, кто принадлежит высшей степени, которая выше всех, и она называется «подъём»; и увидел он, что их мало. Здесь кончаются его слова, благословенна его память, по этому вопросу.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №17И представляется, что он не говорит о видении в буквальном смысле: если так, почему он не знал, кто они и сколько их? Но [это] чтобы сказать тебе, что Вездесущий сообщил ему посредством святого духа, либо во сне, либо через ангела, что есть немного праведников, достойных этой степени; но ему не сообщили, кто они и сколько их. Однако из-за благоволения, которое Святой, благословен Он, проявил к нему, когда он находился в пещере, и сообщил ему, что его степень велика перед Вездесущим, он сказал: «Если их тысяча — я и мой сын среди них...» и так далее. И хотя многие пророки были выше раби Шимона бар Йохая и достойны этой степени, раби Шимон бар Йохай не хотел сказать о себе, что он более достоин этой степени, чем они, но сказал так: «Вездесущий уже обещал мне, что я и мой сын среди них; поэтому, даже если их двое, мне обещано, что это я и мой сын».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №18И отвечают: «Нет противоречия: эти входят с бар, а эти входят без бар». И можно объяснить: сказанное Абайе «не менее тридцати шести праведников» относится к каждому поколению; следовательно, за шесть тысяч лет будет более двух тысяч праведников. И потому возражают: «Разве их так много? Ведь раби Шимон бар Йохай сказал...» и так далее. И отвечают: «Нет противоречия: эти входят с бар...» и так далее. «Без бар» — [то есть] праведники, которые входят [вместе со] своими сыновьями, причём и они, и их сыновья достойны этой степени, как раби Шимон бар Йохай, который сам и его сын достойны были этой степени, — их мало, и можно сказать, что их не более двух. Но праведников, которые входят без своих сыновей, — тридцать шесть. Это и есть объяснение, и оно хорошо; так же объяснил наш учитель Хай Гаон, благословенна его память.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №19А некоторые говорят, что «бар» — это выражение получения разрешения, как говорится там: «Цидкияу входил к Невухаднецару без бар». И вот что мы говорим: те, кто входят «с бар», то есть должны получить разрешение войти, — их тридцать шесть; а те, кто входят «без бар», то есть им не нужно получать [разрешение], чтобы войти, — их мало.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №20Сказал Рав: «Все сроки прошли, и дело зависит только от раскаяния». А раби Йеошуа бен Леви [сказал]: «Достаточно скорбящему, который пребывает в своём трауре», то есть Израилю достаточно его стенаний и скорби, которыми он скорбит о своём изгнании; и даже без раскаяния по праву он должен быть избавлен, ибо изгнание искупает его. «Как [в споре] танаев»: раби Элиэзер говорит: «Если Израиль совершит тшуву — будет избавлен, если нет — не будет избавлен», ибо этого требует мера суда. Раби Йеошуа сказал ему: «А если Израиль не совершит тшуву — разве не будет избавлен?» [Это] вопрос с удивлением. Но Святой, благословен Он, поставит над ними царя, чьи указы суровы, и вернёт их к доброму [пути], а когда они вернутся к доброму [пути], будут избавлены.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №21Учили другую [барайту]: раби Элиэзер говорит: «Если Израиль совершит тшуву по собственной воле — будет избавлен...» и так далее. Раби Йеошуа сказал ему: «А ведь уже написано: “И возьму вас по одному из города”...» и так далее [Ирмияу 3:14], то есть «Я отберу среди вас праведников и приведу вас в Сион»; и хотя не все совершат тшуву, они будут избавлены. Сказал ему раби Элиэзер: «А ведь уже написано: “В возвращении и покое будете спасены”» [Ишаяу 30:15]; «в возвращении» — выражение тшувы. Сказал ему раби Йеошуа: «А ведь уже написано: “Так сказал Господь, Избавитель Израиля, Святой его, презираемому душой”...» [Ишаяу 49:7]. Некоторые говорят: тем, кто презренен и обманут грехами, и всё-таки будут избавлены. Но я говорю: стих не выходит из своего простого смысла: «презираемому душой» — душе, униженной в изгнании; «отвращаемому народом» — тому, кого мерзкий народ ненавидит; «цари увидят и встанут» и так далее. И так раби Йеошуа выводит из него: поскольку [стих] связывает причину только с унижением и отвращением, следует, что от этого [зависит избавление], а не от раскаяния. Раби Элиэзер сказал ему: «А ведь уже написано: “Если вернёшься, Израиль”...» [Ирмияу 4:1]. Раби Йеошуа сказал ему: «А ведь уже написано: “И поднял он правую и левую руки к небесам и поклялся...”» [Даниэль 12:7]; следовательно, у этого дела есть срок в любом случае. Ведь если [оно происходит] посредством тшувы, почему именно в то время? Разве не написано «Сегодня, если послушаетесь Его голоса» [Теилим 95:7]?

Автоматический перевод · не проверен · абзац №22Раби Элиэзер умолк и принял [возражение].