рав из Багдада Йосеф Хаим: Бен Йеояда на Санэдрин: , глава 11

Автоматический перевод · не проверен«Вышел голос и сказал: “Прыгай, сын прыгуна, Невузарадан, прыгай!”». Раши объяснил: «Прыгающий, сын прыгающего: один раз ты прыгнул [в поход] вместе с Санхеривом, а сейчас — во второй раз»; смотри там. И всё ещё нужно понять: что означает третье «прыгай», которое [голос] произнёс: «Невузарадан, прыгай»? И мне представляется, с Божьей помощью, что третье «прыгай» относится к тому, что позднее он принял иудаизм: он перепрыгнул и перешёл от веры своей религии и пришёл к религии Израиля.

Автоматический перевод · не проверен«Остался у него один топор». Мне представляется, с Божьей помощью, что причина, по которой он захватил Иерусалим одним топором, состоит в намёке на то, что [жители] заслужили эту беду, поскольку служили идолам и отвергли Единого. А то, что он ударил по воротам тыльной стороной топора, — чтобы указать на тяжесть их преступления и непокорности: они обращали свои спины к Храму Господа и испражнялись в направлении Храма, чтобы вызвать гнев [Всевышнего]. Также [это указывает], что они были обращены назад, а не вперёд, и потому он ударил по воротам задней стороной топора.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять [так]: если мы читаем נַרְגָּה [нарга] с буквой ה, то буквы, стоящие перед буквами «נרגה», — это буквы «בקדם» [бе-кедем, «на востоке»]. Это то, что видел пророк Йехезкель, мир ему (Йехезкель 8:16): они «поклонялись на восток солнцу». Поэтому он ударил по воротам задней стороной «нарга».

Автоматический перевод · не проверен«В тот день, в который умер Ахаз, было два часа». Следовательно, из дня Ахаза были вычтены десять часов, а ко [дню] Хизкияу прибавлены десять часов. Это намёк [на слова]: «Десятью речениями был создан мир» и далее: «Но ведь одним речением он мог быть создан! Однако [это сделано], чтобы наказать нечестивых и дать награду праведникам», и существование мира, созданного десятью речениями (Мишна Авот 5:1), — это занятие Торой. Ахаз прекратил занятие Торой, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Ваикра Раба 11:7): почему он назван «Ахаз»? Потому что он захватил дома учения и прекратил в них изучение Торы. И этот грех был достоин того, чтобы разрушить мир, созданный десятью речениями.

Автоматический перевод · не проверенНо пришёл царь Хизкияу, мир ему, и исправил [это]: он открыл дома учения также по ночам, и занятие Торой в его поколении увеличилось в десять раз сравнительно с другими поколениями. Поэтому у Ахаза были отняты десять часов, а к [дню] Хизкияу добавлены десять часов. Получается, что день царя Хизкияу, мир ему, стал продолжительностью в двадцать два часа — соответственно двадцати двум буквам Торы, которую он распространял среди Израиля.

Автоматический перевод · не проверенИ ещё: десять часов были добавлены Хизкияу, чтобы указать на букву יו״ד [йуд] Имени י־ה, числовое значение которой — десять. До этого она не светила в нём, поскольку он не взял себе жену; теперь же она светила в нём, поскольку он согласился взять жену. Поэтому написано: «И сказал Ишаяу: вот тебе знак от Господа, что Господь исполнит то слово, которое Он сказал: тень прошла десять ступеней» (Млахим II 20:9). И [словами] «вот тебе знак от Господа» он намекнул ему на букву йуд Имени הוי־ה, благословен Он, которая теперь будет светить в нём в полноте; и вдумайся.

Автоматический перевод · не проверен«Из потомков потомков Сисры изучали Тору в Иерусалиме». В Гемаре не названо, кто они. Но рав «Петах Эйнаим», благословенна его память, привёл от имени Рама [раби Менахема Азарьи из Фано], благословенна его память, что раби Акива был из потомков потомков Сисры, а именно произошёл от Яэль — от ребёнка, которым она забеременела от Сисры; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенИ упомянутый рав привёл затруднение от гаона Маарах [מהר״ח], благословенна его память: ведь сам раби Акива полагал, что если нееврей или раб вступил в связь с дочерью Израиля, ребёнок — мамзер (Йевамот 44б). И как же он мог произойти от того ребёнка, которым Яэль забеременела от Сисры? Ведь для мамзера нет прекращения [этого статуса] через поколения, чтобы разрешить его: о нём написано (Дварим 23:4): «Не войдут они в собрание Господа вовеки». И рав «Петах Эйнаим» ответил: это из чудес Совершенного Знанием, и потомство было разрешено на основании пророчества Дворы; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенА я, [смиренный] слуга, говорю [следующее] относительно того, что наш учитель, благословенна его память, сказал в «Шульхан арух» (Эвен а-Эзер, симан 4, пункт 20): мамзер, вступивший в связь с нееврейкой, — ребёнок нееврей; а если он принял иудаизм, то он как [остальные] израильтяне. А если [мамзер вступил в связь] с рабыней, ребёнок — раб; если он освобождён, он — свободный человек. Поэтому мамзер изначально может жениться на рабыне, которая приняла на себя заповеди и окунулась ради рабства, чтобы разрешить своих сыновей, которые будут освобождены и станут разрешёнными для [брака с] израильтянкой; смотри там. Если так, возможно, именно так и было: тот ребёнок, который родился в результате связи Сисры с Яэль, взял в жёны нееврейку, так что ребёнок [от этого брака] был неевреем; затем ребёнок принял иудаизм и стал как [прочие] израильтяне.

Автоматический перевод · не проверенИ согласно этому мнению Рама, что раби Акива происходил от потомства Сисры, мне представляется, с Божьей помощью, что поэтому Гемара скрыла это обстоятельство и не разъяснила его: ведь раби Акива сам полагал, что ребёнок нееврея, вступившего в связь с израильтянкой, — мамзер, и не все умеют разрешить этот вопрос так, как разрешил рав «Петах Эйнаим» или как разрешил его я, [смиренный] слуга. И возможно, из-за этого у глупцов возникло бы уничижительное отношение к этому праведнику, и потому Гемара скрыла это.

Автоматический перевод · не проверенОднако на самом деле наш учитель Аризаль, благословенна его память, в «Шаар а-Гилгулим» не сказал, что раби Акива произошёл от Яэль, и не сказал, что Яэль извлекла искры святости из клипы Сисры во время его связи с ней; он сказал, что она извлекла искры святости из клипы Сисры, когда вонзила кол в его лоб и пробила его висок, как сказано там, во введении 36; смотри там. И ещё он написал там, и вот его слова: «Также по этой причине святая и возвышенная душа раби Акивы вошла [в мир], когда он был сыном геров, а не из потомства Израиля, поскольку [прежде] вышла капля семени от Йосефа-праведника, мир ему, когда он помышлял о жене Потифара, которая была нееврейкой». Конец его слов; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенСледовательно, наш учитель Аризаль, благословенна его память, не сказал, что раби Акива происходил от того ребёнка, которым [Яэль] забеременела от связи с Сисрой. Поэтому не следует опираться ни на что, кроме слов нашего учителя Аризаля, благословенна его память, и больше сказать нечего.

Автоматический перевод · не проверенИ согласно приведённым выше словам нашего учителя Аризаля нужно сказать, что то, что сказано здесь: «Из потомков потомков Сисры изучали Тору в Иерусалиме», относится к раби Акиве. Ибо, согласно тому, что наш учитель Аризаль, благословенна его память, написал там, в душе раби Акивы была одна искра, которая прежде находилась в клипе Сисры вследствие греха Адама, первого человека, и его сына Каина, так что эта искра вышла и упала туда. А эта искра, после того как вышла из клипы Сисры, должна была при своём появлении в этом мире войти в тело гера, происходившего от потомков потомков Сисры. До сих пор его слова; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенИ согласно этому понятна причина, почему Талмуд не сказал прямо о раби Акиве: дело в том, что не все искры его души находились в клипе Сисры, но только одна искра находилась там. И это не подобно случаю Шмаи и Автальона и РШБШ [ראשי תיבות в оригинале], у которых [все искры] находились там.

Автоматический перевод · не проверен«Послали ему: приди по горному склону». Известно, что древний Вавилон, в котором находился Невухаднецар, был близок к реке Прат, возле города, который теперь называют Хилли [возможно, Эль-Хилла]. И он не знал, что есть близкая дорога к Земле Израиля, то есть дорога по пустыне, называемая Шамий, но полагал, что нужно идти через город Багдад, Ашур, Дияр-Бакр и Арам-Цову, а это очень далеко. Поэтому он сказал им, что не может прийти из-за снегов и дождей на протяжении далёкого пути. А они открыли ему эту новую дорогу, которая идёт по пустыне, называемой теперь Шамий, близкую [дорогу], так что он не задержится на ней много дней и не будет опасаться дождей и снегов. Они обозначили ему дорогу словами «по горному склону»: в их дни это был знак той дороги. И с того времени эта дорога была открыта и стала известна всем. Смотри в Мидраше о той корове, которая убежала и достигла Вавилона за один день (см. Иерусалимский Талмуд, Маасер Шени 5:2).

Автоматический перевод · не проверен«Выходи и приходи. Он сказал: я боюсь, как бы мне не сделали то, что сделали моим предшественникам. Послали ему: “Ибо нет мужа в его доме: он ушёл”, и “муж” — это не кто иной, как Святой, благословен Он» (Мишлей 7:19).

Автоматический перевод · не проверенУ них нет воздействия от Святого, благословен Он, кроме как через ангела Матата [Метатрона], числовое значение [его имени] — 314, что равно числовому значению слова «рахок» [«далёкий»] — 314. И это [смысл] «ушёл»: их воздействие идёт посредством отдалённого пути — это Матат, о котором написано: «Ибо он не простит вашего преступления» (Шмот 23:21). А он послал им: есть праведники, которые просят милосердия и приводят Его, то есть воздействие от Святого, благословен Он, без посредства Матата; и поскольку воздействие достигнет их от Святого, благословен Он, Который милостив и сострадателен и прощает их преступления, у них не будет изгнания.

Автоматический перевод · не проверенОни ещё послали ему: «Узел серебра взял в Свою руку» (Мишлей 7:20), то есть избавление из Египта было посредством милости, которая является тайной серебра. И поскольку оно было посредством милости, у качества суда остаётся возможность обвинить и возобновить для них новое изгнание, даже если они будут получать воздействие без посредства Матата, ведь написано (Берешит 18:25): «Судья всей земли разве не совершит суда?» И они имели этим в виду также праведников, как объясняет Талмуд. А он послал им: «Нечестивцы возвращаются в раскаянии» и обращают качество суда в качество милосердия, и приводят Его — воздействие от Него, да будет Он благословен, без посредника.

Автоматический перевод · не проверенИ они сказали ему: «В назначенный день Он вернётся в Свой дом» — что Он назначил им время. И они имели в виду также день, когда Престол будет дополнен буквой алеф, тогда Он придёт в Свой Дом, который обещал им, [Дом], являющийся делом Небес, как сказано: «Святилище, Владыка, утвердили Твои руки» (Шмот 15:17).

Автоматический перевод · не проверен«Когда придёт Бар-Нафли?» (Амос 9:11). Мне представляется, с Божьей помощью, что Машиах назван «Бар-Нафли», потому что он происходит от царя Давида, мир ему, чьё начало было «нефел» [«выкидыш»]. Или потому, что его приход зависит от выявления искр святости, которые упали в клипу, и будут [окончательно] преодолены; и так сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йевамот 62а): «Дом Давида не приходит, пока не иссякнут души в Гуфе». Или можно понять [так]: Тора названа огнём, поскольку человек должен заниматься ею с пылом. А полное написание [букв слова] «эш» [огонь] — алеф, шин — это буквы «нифлей»; и его приход зависит от занятия Торой. Или «нифлей» — выражение сокрытости, поскольку он скрыт и спрятан в Ган-Эдене, в Птичьем гнезде, и оттуда откроется и придёт, вскоре в наши дни, амен.

Автоматический перевод · не проверен«В поколении, в котором придёт сын Давида, дом собрания будет для разврата». Мне представляется, с Божьей помощью, что всё — к добру: «Дом собрания» — это дом учения, где собираются для изучения Торы, — «будет для знут», от слова [о] благовониях: «На ложе, которое наполнил благовониями и приготовленными ароматами» (Диврей а-Ямим II 16:14), то есть это будет место благовоний, куда все будут стремиться прийти, чтобы умаститься ароматом. Или можно понимать «для знут» от слова «питание» [хазана], подобно «их глаза питались зрелищем» (Бамидбар Раба 2:25), то есть все будут питаться оттуда, приходя изучать Тору.

Автоматический перевод · не проверен«И Галилея будет разрушена». «Галиль» — от слова «изгнание», подобно «Галиль народов» у Ишаяу (8:23), то есть больше не будет постановления об изгнании, и это постановление будет разрушено, как [сказано] «Река иссохнет и высохнет» (Ишаяу 19:5). Или можно понимать «Галиль» от [слов] «надгробный камень и запор» — это могила: смерти в мире больше не будет, и погребениями заниматься не будут, ибо «поглотит Он смерть навеки, и отрёт Господь Бог слезу со всех лиц» (Ишаяу 25:8).

Автоматический перевод · не проверен«И Гавлан опустеет». Гавлан — это гора Эсава, гора Сеир, ибо перевод «гора Сеир» — «Тура де-Гавла». Она опустеет, как написано: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава, и будет Господу царство» (Овадья 1:21).

Автоматический перевод · не проверен«И люди границы будут ходить из города в город и не будут помилованы». Люди границы — это внешние силы, стоящие на границе между этим миром и Ган-Эденом, как сказано: «И поставил к востоку от сада Эдена керувов и пламя обращающегося меча охранять путь к Древу жизни» (Берешит 3:24). Это и означает «люди границы», то есть внешние силы, «будут ходить из города в город» — от одного человека к другому, ведь каждый человек также называется «городом», как написано: «Малый город и немного людей в нём» (Коэлет 9:14). Они будут ходить, соблазняя людей согрешить посредством гладких слов; «и не будут помилованы» — их слова не будут приняты, и они не найдут расположения своими словами.

Автоматический перевод · не проверен«И мудрость книжников испортится [тисрах]» — то есть умножится, от выражения «серах» [свисающий излишек], и так же «будет свисать позади Мишкана». «И боящихся греха возненавидят» — то есть те, кто боится, что грех станет причиной [беды], будут отвратительны в глазах людей; ведь в будущем все будут праведниками, и тот, кто говорит: «Я боюсь греха — как бы мне не согрешить», будет отвратителен в глазах великих людей. Ему скажут: «Почему ты боишься? Ведь в твоей власти — не грешить и не вводить в грех!» Или можно понять согласно объяснению толкователей, благословенна их память, стиха «Презренный в собственных глазах отвергаем» (Теилим 15:4): если другие унизили его, он в собственных глазах становится ещё более униженным, чем его унизили.

Автоматический перевод · не проверен«Лицо поколения — как лицо собаки». То есть значительность великих людей поколения будет подобна значительности собаки. Известно, что достоинство собаки состоит в том, что она «целиком сердце» [куло лев]. Так и «лицо поколения» — значительные люди, подобно [выражению] «лицо земли», — их достоинство будет подобно достоинству собаки: она вся — сердце и верна своему господину, так же и каждый из них будет иметь понимающее сердце, познающее своего Творца, и они будут верны Господину всего, да будет благословенно Его Имя.

Автоматический перевод · не проверен«И истина исчезнет» — то есть мудрость истины, часть тайного [учения], умножится, а занимающиеся [ею] будут стадами, стадами изучать Каббалу. Или [так]: ныне отдельные люди учат Каббалу, каждый тайно в своём уголке, а в будущем все будут изучать её, как изучают Теилим, и найдёшь их стадами, стадами в доме учения.

Автоматический перевод · не проверен«И удаляющийся от зла считается безумным» (Ишаяу 59:15) — то есть тот, кто только удаляется от зла, но у него нет исполненных на деле заповедей и добрых дел, считается глупцом в глазах людей: ведь совершенный праведник должен быть совершенен [в исполнении] «Уклоняйся от зла и делай добро» (Теилим 34:15).

Автоматический перевод · не проверен«Даже если бы ему дали все пространства мира, он не изменил бы своей речи». Нужно спросить: следовало сказать «если бы ему дали всё имущество мира»! Мне представляется, с Божьей помощью, что между буквой ע слова «олам» [עולם — «мир»] и буквой ו того же слова в порядке алфавита есть буквы ו״ה [одиннадцать], поскольку от буквы ע до конца алфавита имеется шесть букв, а от начала алфавита до буквы ו — пять букв. Получаются буквы ו״ה. А от буквы ו слова «олам» до буквы ל слова «олам» в порядке алфавита имеется пять букв, то есть буква ה. А между буквой ל и буквой מ нет ничего, поскольку они соседствуют в алфавите. И эти буквы הוה он называет «пространствами мира», ведь «пространство» означает расстояние между одной стороной и другой.

Автоматический перевод · не проверенИ известно, что наш праотец Яаков, мир ему, был благословлён: «Будь владыкой над братьями твоими» [הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ] (Берешит 27:29). Каббалисты писали, что это благословение «הוה» он привлёк благодаря воздействию первой буквы ה Имени [Всевышнего], буквы ו и последней буквы ה Имени; это и есть буквы הוה, и потому он благословил его «הוה владыкой над братьями твоими». Причина: наш праотец Авраам, мир ему, исправил мозг Хохма, соответствующий букве י Имени הוי־ה, и потому имел связь и постижение от начала Имени הוי־ה; но наш праотец Ицхак, мир ему, исправил мозг Бина, соответствующий первой букве ה Имени הוי־ה, и потому имел связь и постижение от первой буквы ה и далее, то есть букв הוה. Поэтому он благословил его: «הוה владыкой над братьями твоими».

Автоматический перевод · не проверенИ вот это благословение «Будь владыкой над братьями твоими» наш праотец Яаков, мир ему, получил посредством изменения своих слов, когда сказал: «Я — Эсав, твой первенец» (Берешит 27:19). И хотя в сердце он подразумевал истину, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, всё же на первый взгляд он изменил свои слова, как и сказал ему наш праотец Ицхак, мир ему, об Эсаве: «Пришёл твой брат с обманом и взял твоё благословение» (Берешит 27:35).

Автоматический перевод · не проверенПоэтому здесь о раве Тавьюми сказали: «Если бы ему дали все пространства мира» — даже если бы ему дали благословение «Будь владыкой над братьями твоими», на которое намекают пространства между буквами слова «олам», как было сказано, «не изменил бы своей речи», хотя наш праотец Яаков, мир ему, получил это благословение посредством изменения.

Автоматический перевод · не проверенИли можно объяснить, с Божьей помощью, слова «пространства мира» так: наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Хагига 13а), что в пространстве между небесами и землёй расстояние в пятьсот лет пути; и известно сказанное нашими мудрецами (Берешит Раба 15:6), что Древо жизни имеет [протяжённость] в пятьсот лет пути. Следовательно, Древо жизни подразумевается в пространстве мира, расстояние которого — пятьсот лет пути. Здесь же он сказал: даже если бы ему дали всё Древо жизни, на которое намекает пространство мира, чтобы он изменил свою речь, он не изменил бы своей речи.

Автоматический перевод · не проверен«В поколении, в котором придёт сын Давида, юноши будут белить лица стариков, а старики будут вставать перед юношами». Мне представляется, с Божьей помощью, что и эти слова — к добру: юноши, то есть маленькие ученики, сидящие перед стариками — великими мудрецами, — также будут умудрёнными и мудрыми, подобно великим старикам. Поэтому своими остротой ума и мудростью «они будут белить лица стариков» — великих; ведь великий человек, который произносит великое новое объяснение Торы и радуется, что постиг это новое объяснение своим разумом, увидит, что придёт юноша и также самостоятельно выведет и произнесёт то же самое; потому [старший] будет стыдиться самого себя, что этот юноша столь же великий мудрец, как он, и он не превосходит юношу в мудрости. И потому «старики будут вставать перед юношами», видя, что они великие мудрецы, подобные им, которых обязательно почитать почётом знатоков Торы.

Автоматический перевод · не проверен«Дочь восстаёт против матери» — то есть они будут осторожны в почитании отца и матери: даже дочь, которая привычно близка к матери, всё же поднимается на ноги ради матери, почитая её вставанием перед ней, тем более она поднимается перед отцом. «И невестка — против свекрови»: хотя невестке обычно свойственно ненавидеть свекровь, всё же между ними будет любовь, и когда свекровь проходит перед ней, она встаёт на ноги, чтобы почтить её.

Автоматический перевод · не проверен«Лицо поколения — как лицо собаки» — как я объяснил, с Божьей помощью, выше: «лицо» — выражение значительности, а значительность собаки, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, — в том, что она «целиком сердце» и верна своему хозяину. Так же вся народная масса: каждый из них будет верен Господину мира и обладать этим достоинством — быть «целиком понимающим сердцем».

Автоматический перевод · не проверен«И сын не стыдится своего отца». Объяснение: сейчас случается, что сын — мудрец, а его отец — полный невежда, и сын стыдится своего отца, как тот мудрец, чей отец был мясником и невеждой, а [сына] называли «сыном мясника», и это было ему очень стыдно. Но в будущем не случится такого, чтобы отец был невеждой, а сын — мудрецом, но отцы и сыновья, все будут мудрецами; поэтому они не окажутся в таком положении.

Автоматический перевод · не проверен«Раби Нехемья говорит: поколение, в котором придёт сын Давида: умножится дерзость, и почёт исказится, и виноградная лоза даст свой плод, но вино будет дорого, и всё царство обратится в ересь, и не будет обличения». Мне представляется, с Божьей помощью, что и это объяснение будет к добру. «Умножится дерзость» — то есть дерзновение в служении Господу, да будет Он благословен, умножится, как сказал тана: «Будь дерзок, как леопард, чтобы исполнять волю твоего Отца, Который на Небесах» (Мишна Авот 5:20). «И почёт [йокер] исказится» — такова версия «Эйн Яаков». Смысл: человек, который гордится и делает себя важным в этом мире, будет в глазах людей считаться человеком, исказившим свой путь, поскольку гордость будет отвратительна людям. Поэтому человек, делающий себя важным, считается в глазах людей исказившим свои пути, а низкий и скромный — восхваляемым ими, ибо сын Давида не приходит, пока не иссякнут высокомерные.

Автоматический перевод · не проверен«И виноградная лоза» — это Израиль, названный лозой, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хулин 92а), о стихе «Виноградную лозу из Египта Ты перенёс» (Теилим 80:9), что Писание назвало их «лозой». «Даст свой плод» — в Торе, заповедях и добрых делах. «И вино будет дорого» — то есть Тора, уподобленная вину, как написано: «Пейте вино, которое я смешала» (Мишлей 9:5), будет дорога в глазах людей: все станут ценить и почитать её и изучающих её.

Автоматический перевод · не проверен«И всё царство обратится в ересь» — то есть царства идолопоклонников более не станут верить своим священнослужителям и своей религии, но отвергнут их, подобно еретикам-саддукеям, отвергавшим Устную Тору. Так и они отвергнут свою религию и примут веру сынов Ноаха, не веря ни в кого, кроме одного лишь Святого, благословен Он. «И не будет обличения» — то есть люди не будут совершать беззакония, насилия и злодеяний, нуждающихся в обличении, но все пойдут прямым и верным путём, и не потребуется обличать их за злые дела.

Автоматический перевод · не проверенИ сказано: «Какой стих [это подтверждает]? “Всё обратилось в белое — чист он”» (Ваикра 13:13), — то есть грехи посредством раскаяния обратятся в белизну, как сказано: «Если ваши грехи будут как багрянец, как снег станут белы» (Ишаяу 1:18). «Чист» — сила злого начала: даже оно станет советовать добро, подобно доброму началу.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока не умножатся доносчики». Мне представляется, с Божьей помощью, что [мудрецы] вывели это из написанного «ибо ослабела рука» (Дварим 32:36). Известно, что мир существует посредством хеседа Авраама, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, относительно «Вот происхождение неба и земли при их сотворении» (Берешит 2:4): «[Бе-hибарам] — ради Авраама» (Берешит Раба 12:8). «Хесед Авраам» [חסד אברהם] имеет числовое значение 320; если вычесть число Имени י־ה [15] из 320, то останется число «мосер» [доносчик, 305/306 по тексту].

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью, [так]: змея кусает и скорпион кусает, и доносчик тоже кусает своим языком. Но доносчика следует уподобить скорпиону, а не змее, поскольку змея обычно послана с Небес, как сказано: «Если укусит змея без заклинания» (Коэлет 10:11); скорпион же кусает злонамеренно и не послан Небесами. Поэтому наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 33а), сказали о молитве: если человек молится, а перед ним змея — он не прерывает молитву, но ради скорпиона прерывает. Так и доносчик подобен скорпиону, который кусает злонамеренно и не послан Небесами: Святой, благословен Он, сотворил язык человека, чтобы приносить им добро, а не зло; доносительство — великий грех, и как же оно может быть послано Небесами, если является таким тяжёлым преступлением!

Автоматический перевод · не проверенИ если вычесть из числового значения «лашон» [לשון — «язык», 386] число «яд» [יד — «рука», 14], останется 372 — числовое значение «акрав» [עקרב — «скорпион», 372]. Это намёк: язык, когда он чист, служит вместо руки, совершающей действия, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Менахот 110а), о стихе «Вот Тора о всесожжении» (Ваикра 7:37): каждый, кто занимается разделом о всесожжении, словно принёс всесожжение. И так же сказано: «И воздадим быками наших уст» (Ошеа 14:3). Значит, когда он чист, он действует как рука; но если осквернить его запретом доносительства, «рука ослабеет» у него, и когда вычитаешь число «рука» из «язык», остаётся 372, число «скорпион», и тогда он подобен скорпиону, который жалит злонамеренно.

Автоматический перевод · не проверен«Другое объяснение: пока не уменьшится число учеников». Мне представляется, с Божьей помощью, что это выведено из слов «ослабела рука» (Дварим 32:36): ученики, занимающиеся [Торой] ради неё самой, светят от Хохмы, Бины и Даат — начальные буквы которых образуют «ХБД» [חב״ד, 14], как числовое значение слова «яд» [יד — «рука»]. Также изучающий Тору ради неё самой удостаивается жизни, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шаббат 63а), о стихе (Мишлей 3:16): «Долголетие — в её правой руке», и тем более «богатство и почёт». А слово «хаим» [חיים — «жизнь»] в малом числовом значении равно «яд» [14]. Поэтому стих «ослабела рука» относится к ученикам, которые не учат Тору ради неё самой; о них сказано: «уменьшилось число учеников» — уменьшилось [их участие] в Торе ради неё самой, в воздействии жизни и в ХБД [Хохме, Бине, Даат].

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять: «яд» [יד, 14] имеет числовое значение слова «заhав» [זהב — «золото», 14], а наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 16), сказали, что золото — название Торы, как сказано о стихе «И золото той земли хорошее» (Берешит 2:12), что нет Торы, подобной Торе Земли Израиля. Это [смысл] «ибо ослабела рука» — Тора [исчезла] у учеников; это и есть «уменьшились».

Автоматический перевод · не проверен«Другое объяснение: пока не иссякнет прута из кошелька» (Дварим 32:36). Это также выводится из «ослабела рука», ибо «рука» означает «сила», как [в стихе] «И не было у них рук [силы], чтобы бежать» (Йеошуа 8:20), а деньги — сила человека.

Автоматический перевод · не проверенЕго слова «из кошелька» означают: [деньги] не исчезнут из мира совершенно, но лишних денег, которые кладут в кошелёк, не будет, ибо каждый человек берёт взаймы у лавочника и покупает еду в долг, и всякую пруту, которая попадёт к нему в руку, он отдаст лавочнику. Когда же ему положить в свой кошелёк лишние деньги?

Автоматический перевод · не проверенА мой сын, мой друг, досточтимый рав Яаков, да будет светить его свет, объяснил: царство не станет делать все монеты из золота и серебра, но станет выпускать бумагу вместо монет из золота, серебра и меди. И это «иссякнет прута из кошелька»: «прута» — не буквально, но деньги он обозначил словом «прута», ибо вместо этих монет, находящихся в кошельке, будут бумаги. До сих пор его слова, да будет светить его свет.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока не умножатся доносчики» (Дварим 32:36). Мне представляется, с Божьей помощью: «мосрот» [доносчики] — от слова «мусар» [нравственное наставление], то есть нравственное наставление умножится в мире: каждый будет обличать своего товарища и учить его мусару, а не говорить каждый: «Мир тебе, душа моя». Когда они будут так поступать, несомненно совершат полное раскаяние и придёт дом Давида.

Автоматический перевод · не проверенА слова «пока не уменьшится число учеников» означают, что все будут остроумными и мудрыми, так что им не понадобится столь много учиться друг у друга. Это напоминает обещание: «И более не будут они учить каждый своего ближнего…» (Ирмияу 31:33).

Автоматический перевод · не проверенА слова «пока не иссякнет прута из кошелька» представляется объяснить в переносном смысле: они не пожелают класть пруты в кошельки, но только серебряные динары, поскольку пруты не будут представляться им сколько-нибудь ценными. Или можно объяснить [это] как намёк на очищение 288 искр [רפ״ח], которые составляют тайну «прута»: согласно словам нашего учителя Аризаля, благословенна его память, «прута» — [буквы] «רפ״ט ו״ה». Это означает завершение того очищения, на которое намекает «прута».

Автоматический перевод · не проверенА слова «пока не отчаются в избавлении» означают, что они ощущают [своё состояние] и видят себя грешниками, говоря: «Где Тора и где заповеди, которые защитят нас?» — чтобы [пришло] избавление (Брахот 31а).

Автоматический перевод · не проверен«Три [вещи] приходят, когда о них не думают: Машиах, находка и скорпион». Мне представляется, с Божьей помощью, что на это намекает стих: «Я возвысил избранного из народа» (Теилим 89:20). «Ам» [עם — «народ»] — начальные буквы «акрав» [עקרב — «скорпион»] и «меция» [מציאה — «находка»]. «Я возвысил избранного» — царя Машиаха; «из народа» [מעם] — буква мем служит сравнительным предлогом, то есть «подобно ам», начальным буквам «скорпион» и «находка», которые приходят, когда о них не думают. Потому [стих] заканчивается: «Я нашёл Давида, Моего раба», как находку.

Автоматический перевод · не проверен«Шесть тысяч лет существует мир, и одна [тысяча] разрушена» (Ишаяу 2:11). Это не означает, не дай Бог, что в нём будут разрушение и запустение; но [означает], что природа и материя, существующие в течение шести тысяч лет, будут разрушены и обновятся другая природа и материя — более возвышенные и прекрасные, в которых не будет примеси зла, ни скорби, ни стенаний, ни страданий, ни какого-либо зла вообще, но всё будет абсолютным добром и прекрасным, совершенным наслаждением.

Автоматический перевод · не проверенА о сказанном «Мир не менее восьмидесяти пяти юбилеев» мне представляется, с Божьей помощью, что причина такова: наши мудрецы, благословенна их память, сказали, что мир существует заслугой заповеди обрезания, как сказано: «Если бы не Мой союз днём и ночью, Я не установил бы законов неба и земли» (Ирмияу 33:25). Слово «мила» [מילה — «обрезание»] имеет числовое значение 85.

Автоматический перевод · не проверенА по мнению того, кто говорит, что «Мой союз» означает Тору, Тора зависит от уст, как написано: «Ибо они — жизнь для находящих их» (Мишлей 4:22), что наши мудрецы, благословенна их память (Эрувин 54а), истолковали: «для произносящих их устами» [ле-моциэhем бе-пе].

Автоматический перевод · не проверенПоэтому мир — не менее восьмидесяти пяти юбилеев, чтобы указать, что мир существует благодаря Торе, [находящейся] во рту [пе], или благодаря обрезанию [мила], числовое значение которого — 85 [פה].

Автоматический перевод · не проверен«Две тысячи лет — дни Машиаха» (Ишаяу 2:11). Раши объяснил: если бы мы совершили раскаяние, то были бы избавлены немедленно по прошествии 172 лет; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенИ этим можно понять, с Божьей помощью, «И будет, если [экев] будете слушаться заповедей Господа, вашего Бога» (Дварим 7:12). И этим можно объяснить, с Божьей помощью, причину, почему Элиэзер дал Ривке «золотое кольцо [не́зем] весом бека» (Берешит 24:22): буквы «בקע» [бека] — это буквы «קע״ב» [172], намёк: если её сыновья совершат раскаяние, они будут избавлены сразу по прошествии 172 лет. Он намекнул на это в «незем», украшении носа, потому что украшение нашего праведного Машиаха — в его носе, как написано: «И обоняет он страх Господа» (Ишаяу 11:3). «И два браслета» — соответственно двум скрижалям Завета; на руках он намекнул, что Тору нужно исполнять делом, которое относится к рукам.

Автоматический перевод · не проверен«Рав Аши сказал: так он ему сказал». Несомненно, истина соответствует раву Аши: так он ему сказал, ибо мы видим, что [Машиах] не пришёл. И мне представляется, с Божьей помощью, что на это намекает стих у Иова: «И сказал Я: досюда дойдёшь, но не добавишь, и здесь положится предел гордости твоих волн» (Иов 38:11). То есть «досюда [עד פה] дойдёшь»: восемьдесят пять [פה] юбилеев; «и здесь [ופא]», буквы которого — «аф» [אף, «гнев»], придёшь в мир в гордости твоих волн из-за греха гордости.

Автоматический перевод · не проверенИ то, что время будет [составлять] восемьдесят пять юбилеев, намекает на необходимость исправить грехи уст, например злословие и подобное, посредством Торы, которая [произносится] устами. Об этом сказали (Брахот 55б): все сны Даниэля о сроке Машиаха следуют именно «за устами» [пе].

Автоматический перевод · не проверенИ написанное: «Жди его» — означает: ради славы Его Имени, «ибо придёт» — две буквы Имени [ב, «две»] и алеф [א] от [слова] «престол» [כִּסֵּא] — «придёт и не замедлит» (Хавакук 2:3).

Автоматический перевод · не проверен«Этот стих пронзает и спускается до бездны» (Хавакук 2:3). Нужно понять, что означают слова «пронзает и спускается»: что именно он пронзает? И откуда здесь упоминание «бездны»? Мне представляется, с Божьей помощью, что в Мидраш Раба к разделу Берешит (Берешит Раба 2:4) сказано: «И тьма над поверхностью бездны» (Берешит 1:2) — это царство Эдома, не имеющее предела для исследования, подобно бездне: как бездна непостижима, так и они; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенА я, [смиренный] слуга, говорю другую причину, почему Эдом называют словом «бездна». У Иова написано: «Одно [дело], потому я сказал: невинного и нечестивого Он губит» (Иов 9:22). Это истолковано в святом Зоаре (раздел Бешалах, лист 53) о возмездии, которое Святой, благословен Он, совершил в Египте, то есть о поражении первенцев, при котором Он убил также малолетних, ещё не согрешивших.

Автоматический перевод · не проверенИ известно написанное: «Как во дни твоего исхода из Египта, покажу ему чудеса» (Миха 7:15). Поэтому и в Эдоме Он совершит такое возмездие — «невинного и нечестивого Он губит». И вот начальные буквы [слов] «תם ורשע הוא מכלה» [«невинного и нечестивого Он губит»] образуют «תהום» [«бездна»]. Поэтому Эдом называют «бездной».

Автоматический перевод · не проверенКак бы то ни было, Эдом называется «бездной». Там — последнее изгнание: вначале было изгнание Вавилона, после него Мидии, после него Греции, после него Эдома. Поэтому последнее избавление будет из изгнания Эдома, и конец [изгнания] относится к изгнанию Эдома. Поэтому он сказал, что этот стих, говорящий о конце избавления, «пронзает и спускается до бездны», то есть до избавления Израиля от «бездны» — Эдома. Он пронзает все сроки, которые были сказаны о трёх изгнаниях — Вавилона, Мидии, Греции, — и опускается до бездны, изгнания Эдома, которое названо «бездной».

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью, почему он сказал «пронзает»: известно, что «хамец» [חמץ] — тайна изгнания, а «маца» [מצה] — тайна избавления. Если проделать отверстие в ножке буквы ח, она станет буквой ה, и тогда из «хамец» [חמץ] получится «маца» [מצה], тайна избавления. Это и есть «пронзает» букву ח в слове «хамец» и «спускается до бездны», чтобы сделать из букв «хамец» буквы «маца».

Автоматический перевод · не проверенИли это содержится в буквах слова «теhом» [תהום, «бездна»]: истинный конец будет в конце шестого тысячелетия. Это и есть «теhом» — [«тамма вав»], «завершилась вав», то есть завершились годы буквы вав — [шестое] тысячелетие. И он говорит: «Если замедлит, жди его», то есть: благодаря тому, что вы ожидаете, вы удостоитесь избавления. Он употребил слово [из] Устной Торы, в которой восемь ступеней [ח, 8], и благодаря двадцати пяти буквам единства [כ״ה, 25] — «хаке» [חכה, «жди»], а не сказал «цапе» или «каве», чтобы намекнуть: приход [Машиаха] будет в заслугу сказанного: «Слушай, Израиль, Господь — наш Бог, Господь — один» (Дварим 6:4). Это и есть «хаке»: ח — восемь, כה — двадцать пять.

Автоматический перевод · не проверен«Я видел людей восхождения, и они немногочисленны. Если их тысяча — я и мой сын среди них; если их сто — я и мой сын среди них; если их двое — это я и мой сын». Мне представляется, с Божьей помощью, что он назвал именно эти ступени по следующей причине: наши мудрецы, благословенна их память (Эрувин 18б), сказали, что миру достаточно пользоваться половиной Имени, то есть буквами י־ה. Известно, что буква йуд в Имени י־ה есть тайна тысяч, а буква hей в Имени י־ה — тайна сотен. Потому он сказал «если их тысяча» — соответственно одной лишь букве йуд, ступени тысячи; затем «сто» — соответственно букве hей Имени י־ה, ступени сотен; а затем «двое» — соответственно двум буквам Имени י־ה. И вдумайся.

Автоматический перевод · не проверен«Все сроки завершились, и дело зависит только от раскаяния и добрых дел». Это говорится о сроках «ускорю его» [אֲחִישֶׁנָּה] (Ишаяу 60:22). Но срок «в своё время» [בְּעִתָּהּ] не зависит от раскаяния: даже если не совершат раскаяние, будут избавлены. Поэтому они не истолковали стихи «Вернитесь, дети» (Ирмияу 3:22), «Вернитесь ко Мне» (Малахи 3:7), «В возвращении и покое» (Ишаяу 30:15) как относящиеся к истинному сроку «в своё время», поскольку все согласны, что этот срок не зависит от раскаяния и наступит даже в поколении, которое целиком виновно.

Автоматический перевод · не проверенА о словах раби Элиэзера: «Если Израиль совершит раскаяние — будет избавлен; если нет — не будет избавлен», — следует сказать, что, по его мнению, нужно, чтобы все совершили полное раскаяние, и недостаточно, чтобы [раскаяние совершили] часть или большинство. А раби Йеошуа полагает: «[Всевышний] поставит над ними царя, чьи постановления суровы», и тогда страдания будут достаточны вместо раскаяния, чтобы они были избавлены избавлением «ускорю его».

Автоматический перевод · не проверен«Он поставит над ними царя, чьи постановления суровы, подобно Аману, и Израиль совершит раскаяние, и Он вернёт их к доброму пути». Мне представляется, с Божьей помощью, что Тора называется «вода», и философия также называется «вода», ибо одно против другого и так далее; но Тора называется живой водой, а философия — дурной водой. И известно, что сказал автор «а-Тора ве-а-Мицва», благословенна его память (Мальбим на Шмот 2:10), что «вода» [маим] по-египетски — «мо». Поэтому сказано «ле-мутав» [к доброму]: «ле-мо тав» — к доброй воде, то есть Торе, а не дурной воде, поскольку все будут скитаться, ища слово Господа — эту Тору.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью, что Земля Израиля называется «айла» [אילה, 46], поскольку она быстро доводит до созревания свои плоды; а также «айла» — тайна Леи; и в ней светят Имя א־ל и Имя י־ה. А страны вне Земли Израиля называются «ама» [אמה, 46], и их числовые значения одинаковы — одно против другого. Поэтому сказано «вернёт их к доброму пути» [למוטב]: они совершат раскаяние и возвратятся в Землю Израиля, которая [есть] «мо тав» [מ״ו טב, «46 — добро»]. «Тав» — то, что числовое значение «айла» равно 46, а числовое значение «ама» равно 46; но вне Земли Израиля — «мо биш» [46 — плохо], а Земля Израиля — «мо тав» [46 — хорошо].

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять «ле-мутав» [למוטב] как буквы «мул тав» [מול טב, «напротив тав»]. Перед буквами «тав» [טב] стоят буквы «йуд-гимел» [יג], имеющие числовое значение «эхад» [אחד, «один», 13]. Это очень великое звание, как написано: «И кто подобен Твоему народу Израилю — единому народу на земле?» (Диврей а-Ямим I 17:21). Оно дано им, когда они исполняют волю Вездесущего; вследствие их грехов это звание было отнято, а когда они совершают раскаяние, Он возвращает им «мул тав», то есть это имя «один».

Автоматический перевод · не проверен«И не за серебро будете выкуплены» — не благодаря раскаянию и добрым делам (Ишаяу 52:3). Мне представляется, что совокупность раскаяния и добрых дел — это «пост, голос, имущество» [צום קול ממון], и они содержатся намёком в слове «бе-хесеф» [בכסף, «за серебро»]. Буква каф [כ] намекает на пост, при котором [человек] сгибает свою материальную [природу], и его сердце становится сломленным и сокрушённым. Самех [ס] намекает на цдаку, то есть имущество, которым он поддерживает падающих — бедняков. А пе [פ] намекает на голос Торы и молитвы, [произносимой] устами.

Автоматический перевод · не проверен«Что [означает]: “У выходящего и входящего нет мира из-за притеснителя”? Рав сказал: даже у знатоков Торы, о которых написано “мир”» (Зхарья 8:10). Представляется, что Письменная Тора называется «кол» [голос], поскольку она — тайна Тиферет, являющейся ступенью голоса, а перевод [слова] «кол» — «кала» [קלא, 131]. Поэтому она подчиняет такого-то, числовое значение имени которого — 131 [Самаэль], то есть мужское начало клипы.

Автоматический перевод · не проверенА Устная Тора называется «рама» [רמה], являясь ступенью Малхут, которая называется «рама», как упоминается в другом месте. Намёк на это: «А сыны Израиля выходят с поднятой рукой [бе-яд рама]» (Шмот 14:8), то есть выходят из изгнания благодаря Устной Торе, представляющей тайну «рама», как сказали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе «Даже когда они дадут среди народов, ныне Я соберу их» (Ошеа 8:10): «дадут» [йитну] — выражение, относящееся к Мишне [матнитин].

Автоматический перевод · не проверенА поскольку Устная Тора, тайна женского начала, называется «рама», она подчиняет женское начало клипы, то есть такую-то, называемую «мара» [горькая], в тайне «И её конец горек, как полынь» (Мишлей 5:4), как упоминается в книге «Маорей Ор», благословенна память [автора]: буквы [«рама» и «мара»] одинаковы.

Автоматический перевод · не проверенИ вот сочетание «кала» [131] и «рама» [245] даёт числовое значение слова «шалом» [376]. Поэтому о знатоках Торы, занимающихся Письменной и Устной Торой, написано: «Велик мир у любящих Твою Тору, и нет у них препятствия» (Теилим 119:165). Это мужское и женское начала клипы, которые называются «препятствием»; а во время мук Машиаха у них не будет этого света.

Автоматический перевод · не проверен«Пока все цены [ворота] не станут одинаковыми» (Теилим 119:165). Объяснение: согласно обычному порядку мира товары не имеют постоянной цены во все дни, но дорожают, и от этого возникает прибыль у купцов и торговцев. А во время мук Машиаха цены будут постоянно одинаковыми, и ни один товар не станет дорожать; как же купец получит прибыль?

Автоматический перевод · не проверенА мой сын, мой друг, досточтимый рав Яаков, да будет светить его свет, объяснил: согласно обычному порядку мира человек покупает товар там, где он дёшев, и продаёт там, где он дорог, получая прибыль. Но во время мук Машиаха все цены будут одинаковыми: если товар стоит здесь пять динаров, то во всём мире он будет стоить столько же. И как получит прибыль покупатель?

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока для больного не станут искать рыбу и не найдут» (Йехезкель 32:14). Ведь совершенно очевидно, что не принято кормить больного рыбой; здесь же имеется в виду, что у них не будет мяса скота или птицы, чтобы накормить больного, и ради сохранения его жизни в ближайшее время, поскольку он очень голоден и не способен терпеть, они станут искать для него рыбу, чтобы оживить его душу. Но и этого им не удастся [добыть], несмотря на то, что рыбу можно ловить бесплатно в реках.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью: наши мудрецы, благословенна их память, сказали в трактате Шаббат, глава 12 (Шаббат 104а): «Алеф-бет — учись разумению; гимел-далет — воздавай бедным». Почему ножка буквы гимел вытянута к далет? Потому что благотворителю свойственно бегать за бедными. И почему далет отворачивает лицо от гимел? Чтобы тот дал ему тайно и не постыдил его. Смотри там. Получается, что в порядке «гимел-далет» [גד] содержится намёк и на то, чтобы давать тайно, и на то, чтобы стремиться к бедному. Но в порядке «далет-гимел» [דג, «рыба»], который показывает, что бедный сам стремится к благотворителям, нет высшего совершенства. А перед приходом Машиаха, во время мук Машиаха, цдака исчезнет, так что даже порядка «далет-гимел» не найдут.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью: свойство и природа рыбы — она не может оставить воду и отделиться от неё. Так и Израиль не оставляет Тору, которая уподоблена воде (см. Авода Зара 3б), как сказал раби Акива в притче о лисице и рыбах (Брахот 61б). По этой причине Израиль уподоблен рыбам: ему подобает иметь в воде Торы такую же природу, как у рыб. А в то время у больного — Израиля, находящегося в изгнании, — будут искать рыбью природу, но не найдут, поскольку из-за многочисленных хлопот они не смогут заниматься Торой.

Автоматический перевод · не проверенИли «даг» [דג, рыба] можно понимать как выражение «даага» [דאגה, тревога] — так что у них не будет тревоги, ибо они обладают качеством упования [на Всевышнего].

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока низменное царство не исчезнет из Израиля» (Ишаяу 18:5). Мне представляется, с Божьей помощью, что это говорится о руководителях поколения: ведь руководитель тоже называется царём, и в Гемаре руководство называется царством, например «воцарился Раба», «воцарился рав Йосеф» и подобное. А есть руководители низкие и пустые, которые правят насилием или по другой причине.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понимать «низменное [хазала] царство» как «семь [зайн] у него» — царство, у которого есть лишь семь заповедей.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока не исчезнут высокомерные из Израиля» (Цфанья 3:11). Мне представляется, с Божьей помощью: поскольку они будут остерегаться гордости, то удостоятся того, чтобы восполнились три буквы או״ה Имени и Престола, как написано: «Ибо рука на престоле Я-h» (Шмот 17:16). И это благодаря тому, что они отстранились от «гаава» [גאוה, гордость], которая состоит из буквы гимел и букв או״ה.

Автоматический перевод · не проверенА сказанное: «Пока не исчезнут все судьи и надзиратели из Израиля» — мой сын, мой друг, досточтимый рав Яаков, да сохранит его Милосердный и оживит его, объяснил: правительство постановит, чтобы судьи Израиля не судили имущественные споры и не записывали документы, но чтобы всё было [подведомственно] их государственным судам; так, как ныне существует во всех царствах. До сих пор его слова, да будет светить его свет.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида придёт лишь в поколении, которое целиком достойно или целиком виновно: в поколении, целиком достойном» (Ишаяу 60:21). Мне представляется, с Божьей помощью: «поколение, целиком закай» [זכאי, достойно] — это «зах йод-алеф» [זך י״א, очищение одиннадцати], то есть они очистят и выявят одиннадцать составных частей воскурения [кторет] посредством заповедей и добрых дел; всё поколение будет заниматься этим очищением. Или «целиком достойно» — потому что все совершат раскаяние из любви; «или целиком виновно» — потому что все совершат раскаяние из страха. Ведь «хайяв» [חייב, виновный] — это буквы «хай йод-бет» [חי י״ב]: восемнадцать, умноженное на двенадцать [216], имеет числовое значение слова «йира» [יראה, страх, 216] или слова «гвура» [גבורה, сила/строгость, 216], то есть все подсластят строгость.

Автоматический перевод · не проверен«Иерусалим будет выкуплен только посредством цдаки» (Ишаяу 1:27). Мне представляется, с Божьей помощью: известно, что избавление — вскоре в наши дни, амен, — будет посредством конечной буквы цади из МАНЦЕПАХ, как упоминается в «Пиркей де-Рабби Элиэзер». Эта цади — большая, её числовое значение — 900, но [избавление] будет в заслугу Торы, которая называется «водой» и содержится намёком в обычной, малой букве цади, числовое значение которой — девяносто, как число слова «маим» [מים, вода, 90]. Поэтому сказано: «Иерусалим будет выкуплен только посредством цдаки» [בצדקה]. Раздели [это слово] на две части и читай «бе-цади дакка» [בצ׳ דקה, «посредством малой цади»], на которую намекает Тора.

Автоматический перевод · не проверенИ ещё известно, что миру достаточно пользоваться половиной Имени, то есть Именем י־ה (Эрувин 18б), а Его воздействие распространяется на шесть концов — верх, низ и четыре стороны света. Шесть раз по [значению] י־ה дают числовое значение малой буквы цади [15×6=90], равное девяноста. Это и есть сочетание слова «цдака» [צדקה] — «цади дакка» [«малая цади»], поскольку в этом Святой, благословен Он, совершил цдаку для мира.

Автоматический перевод · не проверен«Если исчезнут высокомерные, исчезнут и магуши» (Ишаяу 1:25). Раши объяснил: «Служащие идолам». Мне представляется, с Божьей помощью, причина, по которой одно связывают с другим, такова: идолопоклонники утверждают: «По величию слуги узнаётся величие его господина», а мы отвечаем им: «Не оказывают почёт слуге в присутствии его господина», поскольку Шхина пребывает внизу, в этом мире. Известно, что гордецы приводят к удалению Шхины; получается, они дают идолопоклонникам возможность возразить: «По величию слуги узнаётся величие его господина».

Автоматический перевод · не проверен«Сказал царь Шапур Шмуэлю: вы говорите, что Машиах придёт на осле; я пошлю ему моего коня-барка». Мне представляется, с Божьей помощью, что царь Шапур понимал написанное «и едущий на осле» (Зхарья 9:9) не в буквальном смысле, будто у [Машиаха] нет коня и есть лишь осёл, но он знал, что речь идёт о народах мира, о которых написано «плоть их — плоть ослов» (Йехезкель 23:20), то есть он будет властвовать и над народами мира, а не только над Израилем.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому [Шапур] сказал ему: что же в этом его особенного и почему он задерживается и не приходит? Ведь и я властвую над Израилем и над народами мира; пусть он придёт с почётом, и я отдам ему моё царство, чтобы он правил вместо меня! А слова «мой конь-барка» — это фигуральное выражение, и он подразумевал своё царское правление.

Автоматический перевод · не проверенА Шмуэль ответил ему: Писание не намерено восхвалять его за власть над нижними [существами], но восхваляет за власть над высшими князьями. Известно, что главный из князей — такой-то, половина которого «самэх-мем» [ס״מ, 100] со стороны зла, что составляет число сто и включает всю ситра ахра, разделяющуюся на сто [ступеней], как известно в тайне [рассказа]: «Произошёл случай — до ста одного, и демон лопнул» (Псахим 110а); а другая половина — א־ל [Эль] со стороны добра. И Шмуэль сказал ему, что Машиах будет властвовать над ситра ахра, разделяющейся на сотни, и потому его осёл имеет сто оттенков. Поэтому он сказал ему: «Есть ли у тебя [конь] ста белых оттенков?» — то есть разве есть у тебя власть над силами народов мира во всех их частностях, число которых сто, чтобы ты хвастался, говоря: «Пусть придёт и сядет на моё место»?

Автоматический перевод · не проверенИ вот Рама, благословенна его память, объяснил «конь-барка» как «конь, бегущий, словно молния»; смотри там. То есть подобно молнии, которая появляется и немедленно исчезает, этот конь столь быстр в беге, что сразу исчезает из глаз видящего. И ещё мне представляется: «конь-барка» означает, что цвет его чисто-красный, сверкающий, как молния.

Автоматический перевод · не проверен«Удостоились — [он приходит] с облаками небесными» (Зхарья 9:9). Мне представляется, с Божьей помощью, что это означает: они будут совершенными праведниками, и тогда избавление произойдёт посредством пробуждения снизу, подобно облакам, которые являются пробуждением снизу: они собирают испарения земли, поднимаются наверх, и из них падает дождь.

Автоматический перевод · не проверен«Не удостоились — бедный и едущий на осле». Это означает: они не являются совершенными праведниками, и Святому, благословен Он, приходится совершить ради них великое милосердие, сравнив их дела с делами народов мира. Тогда они окажутся совершенными. Это и есть «бедный», но «едущий на осле» — [ослы] означают идолопоклонников, о которых сказано «плоть их — плоть ослов» (Йехезкель 23:20): Он посадит их поверх тех, чтобы оценивать их дела сравнительно с делами этих, и тогда они окажутся добрыми и совершенными.

Автоматический перевод · не проверенИли можно понять, с Божьей помощью, «удостоились — с облаками небесными придёт»: известно, что Имя אהו־ה [17], на которое намекают первые буквы [слов] «Небо и землю» [את השמים ואת הארץ] (Берешит 1:1), находится в Даат и относится к мужскому началу, называемому «небесами», и его числовое значение — «тов» [טוב, добро, 17]. Поэтому написано: «И знанием наполняются комнаты всем драгоценным и приятным достоянием» (Мишлей 24:4).

Автоматический перевод · не проверенРамаз [рав Моше Закуто], благословенна его память, написал: это тайна стиха «Вот как хорошо и приятно сидеть братьям вместе» (Теилим 133:1), поскольку числовое значение Имени אהו־ה — «тов» [17], а десять раз [значение] אהו־ה, ибо всё святое заключает в себе десять, — это 170, как значение «наим» [נעים, приятное; 17×10=170]. Поэтому он сказал: «Вот как хорошо [тов] и как приятно [наим]» — в общем и в частном; смотри там. И слово «анан» [ענן, облако, 170] численно равно десяти разам Имени אהו־ה, то есть десяти разам «тов». Это совершенное воздействие, которое получит Машиах, если Израиль удостоится.

Автоматический перевод · не проверенБлагодаря этому можно понять слова наших мудрецов, благословенна их память (выше, 97а): «Сын Давида приходит лишь тогда, когда о нём не думают», ибо это Имя находится в Даат [«знание»]. Поэтому оно скрыто в начальных буквах «Небо и землю», ведь это совершенное добро душе, называемой «небом», и телу, называемому «землёй», как сказали наши мудрецы, благословенна их память (выше, 91б), о стихе «Он призовёт к небесам сверху» (Теилим 50:4): это душа; «и к земле — судить Его народ» — это тело.

Автоматический перевод · не проверенИ этим можно понять «удостоились — с облаками небесными придёт»: это Имя אהו־ה в своей полноте — десять раз אהו־ה — составляет число «анан» [170], «облако», и оно относится к небесам, тайне мужского начала. Поэтому наши мудрецы, благословенна их память (Рош а-Шана 10б), сказали: «В нисане предстоит быть избавленными»; «нисан» [ניסן, 170] имеет числовое значение «анан» [170], равное упомянутым ста семидесяти. Но если «не удостоились — бедный и едущий на осле», то «хамор» [חמור, осёл, 254] имеет числовое значение «недер» [נדר, обет, 254]: у них нет заслуг, чтобы он пришёл ради них, и он придёт лишь вследствие обета, которым Святой, благословен Он, поклялся избавить их в истинный срок.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему: когда придёт Машиах? Сказал ему: иди, спроси его самого». Мне представляется, что Элияу, да будет он помянут к добру, несомненно знал ответ Машиаха, данный раби Йеошуа бен Леви, но не сказал ему, а сказал: «Спроси его самого», имея в виду благо раби Йеошуа бен Леви: чтобы тот удостоился говорить с ним, а также удостоился получить от него приветствие мира.

Автоматический перевод · не проверенИ он тонко намекнул ему словом «самого» [לדידיה], ибо достаточно было сказать: «Иди, спроси его». Ведь в имени «Машиах» скрыто, в силу какой заслуги он придёт: буква мем слова «Машиах» служит вместо предлога «мин» [«из, посредством»], так что буквы «Машиах» — это «мин сиах» [מן שיח, «из разговора»]. Тора называется речением Святого, благословен Он, и речением праведников, как сказал царь Давид, мир ему: «Как люблю я Твою Тору, весь день она — моя беседа» (Теилим 119:97). Это и есть ответ Машиаха раби Йеошуа бен Леви: «Сегодня, если Его голоса послушаетесь» (Теилим 95:7). «Его голос» — это Тора, являющаяся речением Святого, благословен Он. Поэтому [Элияу] сказал ему: «Спроси его самого», то есть ответ на твой вопрос содержится в «самом нём», в его имени «Машиах», то есть «мин сиах».

Автоматический перевод · не проверен«Вдруг меня потребуют и я не задержусь». Рав «Торат Хаим», благословенна его память, поставил вопрос: удивительно, если он немного задержится на время перевязки одной язвы, то есть на мгновение ока, что из этого? Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью, что он делает так, чтобы показать своё упование на Святого, благословен Он, в деле избавления. Чтобы не говорили, будто из-за продолжительности изгнания он отчаялся, не дай Бог, в своём сердце и его надежда ослабла, он поступает так, показывая силу и крепость своего упования и надежды: дело для него несомненно, и он готовится, чтобы не задержаться даже на малое мгновение.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему: мир тебе, сын Леви». Трудно понять: почему он не упомянул его по имени? Ведь признак любящего — называть любимого по имени, как сказано о царе Шауле, мир ему: он не называл царя Давида, мир ему, его именем, но называл его «сыном Ишая», поскольку ненавидел его.

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью, что [Машиах] хотел упомянуть имя его отца, чтобы сообщить ему, что он — сын будущего мира, как позднее сказал Элияу, да будет он помянут к добру, раби Йеошуа бен Леви. Поскольку ради этого он хотел упомянуть имя отца, если бы он назвал его собственное имя, сказав: «Мир тебе, Йеошуа, сын Леви», ему пришлось бы сказать пять слов, тогда как раби Йеошуа бен Леви, приветствуя его, сказал четыре слова: «Мир тебе, мой рав и мой учитель». Как же он ответил бы пятью словами? Достаточно, чтобы он тоже обратился к нему четырьмя словами, ведь кто удостоится того, чтобы Машиах говорил с ним!

Автоматический перевод · не проверенНо ещё нужно спросить: почему два последних слова он произнёс на языке Таргума, сказав «бар Ливай», а не «бен Леви», а два первых слова — на святом языке, не сказав «шлама алах»?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью: два первых слова он произнёс на святом языке, чтобы привлечь к нему изобилие мира на превосходном языке, то есть святом языке, который поймут ангелы и ответят «Амен». А два последних слова он произнёс на языке Таргума, назвав его «бар Ливай», чтобы прибавить букву алеф к имени его отца и привлечь к нему воздействие от «тысячи Хохмы, тысячи Бины». А словом «бар» он намеревался привлечь к нему воздействие от «лёгкого облака» [עב קל, 202], числовое значение которого — «рав» [רב, 202], в тайне «Вот Господь едет на лёгком облаке» (Ишаяу 19:1). Это также число «Михаэль, Михаэль» [202], тайна удвоенного хеседа.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему: вот что он сказал тебе: “Сегодня, если Его голоса послушаетесь”». Нужно понять, на что намекнул он этими словами. Мне представляется, с Божьей помощью, согласно сказанному в святом Зоаре (раздел Бешалах, лист 58): «Когда Моше вошёл внутрь облака, как написано: “И вошёл Моше внутрь облака” (Шмот 24:18), встретился ему один великий ангел. И учили: имя его Камуэль, и он назначен над двенадцатью тысячами назначенных посланников. Он захотел противостоять Моше; Моше открыл уста [и произнёс] двенадцать начертанных букв святого Имени, которым Святой, благословен Он, научил его у [горящего] куста, и [ангел] удалился от него на двенадцать тысяч парсангов». Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенИ в книге «Микдаш Мелех» написано, что дух [ступеней] «Эхад» и «Эхад» мира Асия называется Камуэль; смотри там. Так же прямо разъяснено в «Эц Хаим», в разделе порядка АБИА [Ацилут, Брия, Йецира, Асия]; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенИ представляется, что, поскольку этот ангел есть дух «Эхад» и «Эхад» мира Асия, то есть Хохмы и Бины, представляющих тайну мысли и намерения: «Мозг — Хохма, сердце — Бина», — этот ангел пробуждается благодаря совершенству Израиля в мысли и намерении исполнения заповедей, относящихся к миру Асия. Здесь Машиах, да будет он помянут к добру, намекнул на упомянутого ангела Камуэля словами «Если Его голоса послушаетесь» [אם בקולו תשמעו]: соедини буквы «им» [אם] с буквами «кол» [קול], и получится сочетание «Камуэль» [קמואל]; а выражение «тишмеу» [послушаетесь] означает собрание и соединение, как «И собрал Шауль народ» (Шмуэль I 15:4).

Автоматический перевод · не проверен«И где он сидит? У входа в Рим». Имеется в виду вход в Ган-Эден; он образно называет Ган-Эден «Роми», потому что тот возвышен над этой землёй.

Автоматический перевод · не проверенА слова «Сидит среди бедных, страдающих от болезней» относятся к праведникам ступени Малхут, которая ничего не имеет от себя самой; поэтому он назвал их «бедными». Они переносят страдания, когда их души облекаются телом, ибо душа не ощущает страданий, если не облечётся телом. О них знатоки Торы говорят: «Горе нам из-за страданий праведников и благочестивых, находящихся в Ган-Эдене», а затем говорят: «Горе нам из-за страданий Машиаха» (порядок ночи Девятого ава, часть 3). Имеется в виду, что Машиах, несомненно, пребывает в Ган-Эдене в своём сиянии, великолепии и почёте, и лишь выделяет искру своей души, чтобы она облеклась телом и терпела страдания у входа в Ган-Эден вместе с этими праведниками; а в Шаббат и праздник эта его часть выходит из того тела и соединяется с Машиахом. Именно об этой части, которую он выделяет из себя ради перенесения страданий, здесь сказано «Где он сидит? У входа в Рим». Так ты поймёшь, что слова наших мудрецов, благословенна их память, не противоречат одни другим.

Автоматический перевод · не проверенИ хотя эти праведники переносят боль и страдания ради искупления Израиля, всё же они «развязывают и завязывают болезни одновременно», то есть у них есть определённый срок и известное время, когда они переносят страдания, каждый — как подобает ему по его ступени. Затем они выходят из того тела, в котором переносили страдания, и приходят в своё место наслаждения в Ган-Эдене. Но один лишь Машиах не находит для той своей части покоя: он «развязывает одну» болезнь и рану, от которой исцеляется, и сразу «завязывает одну», поскольку к нему приходит другая рана и он перевязывает её.

Автоматический перевод · не проверенИ все эти слова — образные выражения; имеется в виду, что он переносит многочисленные болезни и не находит от них покоя своей душе. И Талмуд говорит, что он принял на себя столь много страданий в это время потому, что Машиах сказал: «Может быть, меня потребуют, чтобы я не задержался», то есть: возможно, придёт истинный срок, и меня потребуют избавить Израиль, но тогда из-за их поступков возникнет обвинение, препятствующее мне избавить их. Поэтому я так много страдаю, чтобы столь многочисленные страдания оказались достаточными, чтобы отвергнуть обвинение, и я мог быстро прийти и избавить их.

Автоматический перевод · не проверенА слова «Он пришёл к нему и сказал ему: “Мир тебе, мой рав и мой учитель”» — представляется, что [раби Йеошуа] отправился к нему один, в известное место, где тот сидел, и говорил с ним. Его путешествие состоялось посредством кавванот, йихудим и явного Имени. А когда он возвратился к Элияу, да будет тот помянут к добру, то возвратился не в тот же день, а на следующий, ведь он сказал Элияу: «Он сказал мне “сегодня”, но не пришёл».

Автоматический перевод · не проверенА слова «Он солгал мне» означают: «Он играет со мной», ибо несомненно сказал ему истинные слова, но я их не понял и думаю, что он играет со мной. [Элияу] сказал ему: «Он не играл с тобой, а сказал тебе истину: “Сегодня, если Его голоса послушаетесь”».

Автоматический перевод · не проверен«Когда эти ворота упадут, и будут восстановлены, и упадут, и будут восстановлены, и их не успеют восстановить». Ведь поскольку он сказал «эти ворота», получается, что они были перед ним, а значит, он стоял с ними в Риме. Как же он показал им знамение у пещеры Памьяс, находящейся в Земле Израиля, как написал Риф, благословенна его память?

Автоматический перевод · не проверенПредставляется, что на самом деле они стояли в Земле Израиля, возле пещеры Памьяс; но прежде чем они задали ему этот вопрос, они говорили с ним об известных воротах в Риме. И когда они обсуждали те ворота в Риме, они задали ему этот вопрос, а он ответил: «Когда эти ворота упадут», то есть ворота, о которых мы говорили.

Автоматический перевод · не проверенИ мне представляется, с Божьей помощью, причина знамения, что [ворота] дважды упадут и дважды будут восстановлены, а после третьего падения их не успеют восстановить и придёт Машиах, согласно сказанному в Мидраш Танхума (Кдошим, глава 15) о плаче Эсава, который плакал из-за благословений, взятых у него нашим праотцем Яаковом, мир ему, с мудростью: две слезы упали у него, а третья задержалась между ресницами и не упала. Из-за двух упавших слёз Храм был разрушен дважды, а поскольку третья задержалась между его глазами и не упала, Третий Храм не будет разрушен. Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому знамение будет таким: ворота дважды упадут и дважды будут восстановлены соответственно двум разрушениям, произошедшим из-за двух слёз Эсава, которые упали из его глаз. Но поскольку третья не упала, то при третьем падении ворота Рима не будут восстановлены, а придёт Машиах, чтобы уничтожить Эдом, которому принадлежат ворота.

Автоматический перевод · не проверенА то, что он дал им знамение — воды превратились в кровь, — [объясняется так]: Израиль называется «адам» [אדם]; в изгнании буква алеф отделилась, и осталось «дам» [דם, кровь, 44], по числовому значению равное «гола» [גולה, изгнание, 44]. Поэтому ворота Эдома восстанавливались два раза соответственно двум буквам [слова] «дам» в слове «адам», которые остались отдельно. А при избавлении буква алеф соединится с «дам» и получится «адам» [45], по числовому значению равное «геула» [גאולה, избавление, 45]. Потому при третьем падении, соответствующем букве алеф слова «адам», ворота Эдома не будут восстановлены, но придут оба Машиаха, соответствующие верхней букве йуд в букве алеф и нижней букве йуд. А «адам» будет исправлен и дополнен благодаря смирению, называемому «адам». Это и есть сказанное (Теилим 118:6): «Господь со мной, не убоюсь: что сделает мне человек?» [מה יעשה לי אדם]: «ма» [מה, смирение] сделает мне «адам»; «сделает» [йаасе] означает «исправит», как «теленка, которого он приготовил [аса]» (Берешит 18:8), то есть исправит мне Имя «адам», числовое значение которого — «ма» [45].

Автоматический перевод · не проверен«Сказали ему: наш учитель, дай нам знамение». Трудно: как они могли, не дай Бог, считать своего учителя лжецом? Разве это прилично? И ещё: почему он согласился дать им знамение?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью: известна разница между вопросом [шеэла] и просьбой [бакаша]. Например, сын хочет купить какую-то вещь и спрашивает у отца динар, чтобы купить её. Получение динара называется [исполнением] вопроса: если отец дал ему динар, он исполнил его вопрос. Но предоставление самой вещи называется [исполнением] просьбы: если отец дал ему вещь, он исполнил его просьбу. Ведь просьба относится к конечной цели; даже если он попросил у отца динар, его цель — купить вещь.

Автоматический перевод · не проверенИ здесь, когда ученики спросили: «Когда придёт сын Давида?», их конечная цель — узнать, в какой день он придёт; это и есть их просьба. Если бы [учитель] ответил им: «В такой-то день придёт», то исполнил бы их просьбу. Но когда он ответил: «Когда эти ворота упадут и будут восстановлены…», он не исполнил этим ответом их просьбы, ибо они не узнали, в какой день это произойдёт; они узнали лишь, что его приход зависит от одних ворот, которые упадут дважды, а в третий раз их не успеют восстановить до прихода Машиаха.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому прежде, чем ответил им, он раскрыл своё намерение, сказав: «Я боюсь, как бы вы не попросили [тевакшу] у меня знамения», — именно «попросили», то есть захотели бы, чтобы я исполнил вашу просьбу, конечную цель — чтобы вы узнали, в какой день он придёт. А они ответили: «Мы не просим [мевакшим] у тебя знамения» — именно «не просим», то есть не будем просить того, что является конечной целью. Тогда он сказал им: «Когда эти ворота упадут и будут восстановлены…».

Автоматический перевод · не проверенА они сказали ему: «Дай нам знамение» на то обстоятельство, что его приход зависит от падения и восстановления этих ворот; они не хотели, чтобы он назвал им день его прихода, поскольку уже сказали, что не станут просить конечной цели — узнать день.

Автоматический перевод · не проверенА он сказал: «Ведь вы уже сказали, что не станете просить», поскольку боялся: если я дам вам знамение на признак, вы станете просить у меня знамение о дне прихода. Ведь какая вам польза, если я дам вам знамение о действительности признака ворот? Они ответили: «Тем не менее», хотя нам и нет пользы от этого знамения, поскольку наша конечная цель — знать день его прихода — остаётся сокрытой, всё же «дай нам знамение» о действительности признака. И он дал им знамение, что приход [Машиаха] зависит от ворот: они увидели чудо — воды пещеры превратились в кровь.

Автоматический перевод · не проверенА то, что он совершил знамение именно посредством крови, — потому что Израиль называется «адам» [אדם, 45], по числу «ма» [מה, 45], равному числу «геула» [גאולה, избавление, 45]. А когда [Израиль] не исполняет воли Вездесущего, отделяют букву алеф от «адам» и остаётся «дам» [דם, кровь, 44], равное числу «гола» [גולה, изгнание, 44]. Поэтому он совершил им знамение избавления посредством крови, чтобы сказать: алеф дополнится к числу «дам» и будет избавление; и благодаря смирению, называемому «ма», будет избавление. Этим я объяснил, с Божьей помощью, «Господь со мной, не убоюсь, что сделает мне человек?» (Теилим 118:6): «ма» [מה] — это смирение, которое сделает и исправит мне Имя «адам», дополняемое буквой алеф, и тогда его числовое значение станет «ма».

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт, пока злодейское царство не распространится над Израилем на девять месяцев». Мне представляется, с Божьей помощью, что этим можно объяснить намёк стиха: «Ты умножил народ, не умножил радость» (Ишаяу 9:2). Написано «ло» с алеф — «не», а читается «ло» с вав — «ему», и истолковываем оба: «Ты умножил народ» — посредством распространения его царства, но не ему Ты увеличил радость, а нам, ибо, увидев это, мы узнаем, что сын Давида приходит.

Автоматический перевод · не проверенВ девяти месяцах 270 дней — ר״ע, тридцать раз по девять. Известно, что последнее изгнание — из-за преступлений, которые человек попирает пятками. Поэтому поймём «Почему я должен страшиться в дни зла [רע]?» (Теилим 49:6) — те девять месяцев, поскольку «грех моих пят окружает меня». И ещё поймём «Да прекратится зло [רע] нечестивых» (Теилим 7:10) — те 270 дней; тогда «Ты утвердишь праведника», то есть придёт Машиах, сын Давида.

Автоматический перевод · не проверенВ этих девяти месяцах 270 дней и 270 ночей, что соответствует числу слова «шамар» [שמר, 540]: Святой, благословен Он, охранял Израиль в эти дни и ночи владычества Эдома. И поймём «Наблюдай за непорочным [шмор там] и смотри на прямого» (Теилим 37:37): когда завершатся эти 540 дней и ночей, «смотри на прямого» — на царя Машиаха. Назвал его «прямым», ибо его власть из Кетера, и он удостаивается Йехиды от Кетера, десятой ступени снизу вверх.

Автоматический перевод · не проверен«Что означает “Я увидел каждого мужчину”? Сказал Рава бар Ицхак от имени Рава: Того, Кому принадлежит вся сила». Рама, благословенна его память, написал: «Даже сила сильнейших людей принадлежит Ему; в тот час руки его будут на чреслах, как у роженицы, подобно сказанному: “А храбрый сердцем среди сильных нагим убежит в тот день” (Амос 2:16). А толкующий иначе этого объяснения впоследствии даст ответ». Конец его слов.

Автоматический перевод · не проверенПредставляется, что он пришёл исключить этим толкование, написанное у Раши, благословенна его память, который объясняет это о Святом, благословен Он. Рав заботился о чести Небес, не желая толковать это о Святом, благословен Он, и здесь истина на его стороне. Однако можно объяснить это об ангеле Гавриэле, который, как известно, относится к тайне Гвуры; и поскольку о нём в пророчестве Йехезкеля, мир ему, сказано: «И письменный прибор при его чреслах» (Йехезкель 9:2), здесь сказано о нём «и его руки на чреслах». И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«Эти — дело Моих рук, и те — дело Моих рук; как Я уничтожу этих ради тех?» Трудно: поскольку Он сказал так вначале, как же в итоге народы мира будут уничтожены ради Израиля?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью, что действительно человек — дело рук Его, благословен Он, но если он согрешит и испортит свои поступки, то повреждает все свои органы, и его облик изменяется в глазах зверей. Наши мудрецы, благословенна их память (Шаббат 151б), сказали: зверь овладевает человеком только после того, как он согрешит, и кажется ему животным; ибо до греха написано о человеке «Ваш страх и ужас перед вами будет на всех зверях земли» (Берешит 9:2). И в святом Зоаре сказали, что грех удаляет от него святой образ, и он действительно изменяется.

Автоматический перевод · не проверенСледовательно, после того как они согрешили и поступали нечестиво, они сами вызвали изменение творения Его рук и теперь не называются «делом Его рук». Только Израилю помогает раскаяние: хотя они согрешили и изменились, когда совершат раскаяние, изменение оставляет их, святой образ возвращается к ним, и тогда они вновь становятся делом рук Его, благословен Он. Если так, по праву народы мира будут уничтожены ради Израиля.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём, с Божьей помощью, стих «Они погибнут, а Ты пребудешь; и все, как одежда, обветшают; как облачение, Ты сменишь их, и они изменятся» (Теилим 102:27). Царь Давид, мир ему, говорит о народах мира: «Они погибнут» ради Израиля. Святой дух отвечает ему: что ты желаешь? Чтобы «Ты пребудешь», то есть ты — глава народа Израиля, включающая весь народ, а народы мира «все, как одежда, обветшают»? Ведь «эти — дело Моих рук, и те — дело Моих рук; как Я погублю одних ради других?» Царь Давид отвечает: так требует и обязывает право суда, потому что «как облачение сменишь их», ибо они сами «изменились» из-за нечестия и ныне не считаются делом Твоих рук; только Израиль, который принимается в раскаянии, считается делом Твоих рук.

Автоматический перевод · не проверен«Это то, что говорят люди: бежал бык и упал, и пошёл [хозяин] и бросил коня в его стойло». Посмотри толкование Раши, благословенна его память. Дело удивительно: в этой народной поговорке нет указания на главное, ради чего приводят эту притчу. Ведь её приводят к словам «Как Я уничтожу этих ради тех», что тяжело уничтожить народы ради Израиля. Но поговорка ничего об этом не упоминает, а говорит только о приведённом коне, поставленном у кормушки быка, и это указывает на передачу величия Израиля народам мира, которых поставили на место Израиля. Где же в поговорке сказано о времени, когда Израиль вернётся в раскаянии и будет тяжело, благословен Он, удалить народы мира и вернуть Израиль на своё место?

Автоматический перевод · не проверенМне представляется, с Божьей помощью: в притче говорится, что, когда бык упал и нельзя поставить его у его кормушки, приводят коня и ставят у кормушки быка. Но почему привели коня? Разве у коня нет собственной кормушки? Ведь конь дороже быка, и несомненно у него есть кормушка. Следовало сказать: «Приведёт осла и поставит у кормушки быка», ибо из-за низкого положения осла для него не устраивают кормушки, а бросают перед ним солому и ячмень кладут в мешок, подвешенный ему на шею, чтобы он ел. После того как бык упал и не годится, чтобы ставить его у своей опустевшей кормушки, пусть приведёт осла, у которого нет кормушки, и поставит его у кормушки быка! Почему не приводят такую поговорку?

Автоматический перевод · не проверенНо отсюда следует: осла, стоящего ниже коня и не имеющего кормушки, не приводят к кормушке быка, потому что думают: когда бык выздоровеет, трудно будет убрать осла от кормушки и вернуть туда быка, хотя осёл и ниже его. Поэтому приводят коня, у которого и без того есть собственная кормушка, и тогда, когда бык выздоровеет, коня переместят от кормушки быка, быка вернут на его место, а коня — к его собственной кормушке. Поэтому правильно приводят эту народную поговорку к словам «Как Я погублю этих ради тех».

Автоматический перевод · не проверен«А кто же вкусит их: Хилак и Билак вкусят?» Значение: чрезвычайно низкие и ничтожные люди, жившие в их время, которых так звали: одного Хилак, другого Билак. И по-арабски о низких людях говорят «Джиит и Магит» — это тоже имена двух людей, живших в древности в арабских странах. Поэтому всех низких людей называют их именами.

Автоматический перевод · не проверенНо мне представляется, с Божьей помощью, что Талмуд этими именами подразумевает Эдом и Ишмаэля: Хилак — это Эдом, клипа которого — свинья с одним признаком чистоты, раздвоенными копытами [хилук, разделение]; Билак — Ишмаэль, клипа которого — верблюд с одним признаком чистоты, отрыгиванием жвачки, связанным с открыванием рта. Смотри в «Шореш» статью «Билак», где «Билак» объясняется как «открытие», то есть отрыгивание.

Автоматический перевод · не проверен«В будущем Израиль вкусит шней Машиах». Мне представляется, с Божьей помощью, что «шней» означает не «год» и «годы», а «двое», то есть они вкусят двух Машиахов — Машиаха, сына Давида, и Машиаха, сына Йосефа; Машиах, сын Йосефа, не будет убит, и Израиль вкусит благо его царствования. Рав Йосеф возразил: «Это очевидно». Ответили: чтобы исключить раби Гилеля, сказавшего «Нет Машиаха для Израиля». «Машиах» без уточнения — это Машиах, сын Йосефа, и раби Гилель полагал, что Израиль будет пользоваться только [благом] Машиаха, сына Давида, а благом, сиянием и величием Машиаха, сына Йосефа, они уже пользовались во времена Хизкияу, когда [Машиах, сын Йосефа] воплотился в царя Хизкияу, мир ему, а Гог и Магог воплотились в Санхерива.

Автоматический перевод · не проверен«Да простит его Господин раби Гилелю», — рав Йосеф сказал так потому, что понял, будто раби Гилель имел в виду обоих, в том числе Машиаха, сына Давида. Или возможно, что и рав Йосеф понял слова раби Гилеля, как мы, — только о Машиахе, сыне Йосефа, — и возражал ему из стиха «Вот твой царь придёт к тебе, праведный и спасённый» (Зхарья 9:9), который заканчивается «бедный и едущий на осле». Этот стих необходимо толковать о Машиахе, сыне Йосефа, который придёт прежде Машиаха, сына Давида; если так, как же можно сказать, будто его благом воспользовались во времена Хизкияу?

Автоматический перевод · не проверен«Как его имя? В доме учения раби Шилы говорили: “Шило” — его имя». Не имеется в виду, что каждый окончательно определяет для него это имя, о котором говорит; каждый имеет в виду, что подобает, чтобы его называли этим именем, для которого он находит опору в стихе.

Автоматический перевод · не проверен«А мудрецы сказали: Хиввара из дома Раби — его имя». Мне представляется, с Божьей помощью, согласно сказанному нашими мудрецами, благословенна их память: «Всякий рав — из Вавилона, всякий раби — из Земли Израиля». Наш учитель Аризаль объяснил: вне Земли Израиля существует сияние «рав» [רב, 202], числовое значение которого равно 72 и 130 — «ав-каль» [עב קל] — в тайне «Вот Господь едет на лёгком облаке и идёт в Египет» (Ишаяу 19:1). В Земле Израиля есть сияние упомянутых «ав-каль» с прибавлением десяти, поэтому там — «раби»; как изложено в его святых словах. Следовательно, в Земле Израиля — сияние имени «раби». Известно, что Машиах переносит болезни и страдания и печалится ради Израиля и разрушения Сиона и Иерусалима, над которыми властвуют чужие и откуда Израиль изгнан. Поэтому он называется «Хиввара из дома Раби», потому что переносит болезни и страдания ради дома Раби — Сиона, Иерусалима и всех городов Земли Израиля, которые будут отстроены, вскоре в наши дни, амен, и дворец будет стоять на подобающем ему месте.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал рав Нахман: если он из живых — то подобный мне». Мне представляется, с Божьей помощью, что у них было предание: в каждом поколении приходит искра Машиаха, сына Йосефа, и перевоплощается в кого-либо из праведников поколения. Подобно сказанному нашими мудрецами о Моше, нашем учителе, мир ему: в каждом поколении приходит его искра к праведнику поколения; так написано в «Сефер а-Ликутим» нашего учителя о стихе «И разгневался Господь на меня из-за вас» (Дварим 3:26). И известно из писаний нашего учителя, рава Хаима Виталя, что в нашем учителе Аризале была искра Машиаха, сына Йосефа. Аризаль велел ученикам каждый день во время молитвы Амида, при словах «И престол Давида, раба Твоего, вскоре в ней утверди», иметь в виду Машиаха, сына Йосефа, который называется «Престол Давида», как упоминается в «Шаар а-Каванот».

Автоматический перевод · не проверенУ них было предание, что искра Машиаха, сына Йосефа, приходящая к праведнику каждого поколения, приходит к праведнику из семени царя Давида, мир ему, отчего её называют «Престол Давида». Рав Нахман хотел сказать: не требуется, чтобы он сам происходил из семени Давида; даже такой, как я, который не происходит от Давида, но жена моя — дочь реш-галуты — происходит от Давида, может считаться происходящим от Давида, ибо муж как жена, и в него может войти искра Машиаха, сына Йосефа. Поэтому он сказал «подобный мне», приводя в пример себя, а не «это я», поскольку не хотел себя возвеличивать и утверждать, будто в нём есть искра Машиаха, сына Йосефа: сказал лишь, что она может прийти даже к подобному ему человеку, чья жена происходит из семени Давида.

Автоматический перевод · не проверенДоказательство — стих «И сильный его будет из него» (Ирмияу 30:21). Слово «адиро» [אדירו] — «ор яд» [אור יד, свет руки], ибо Машиах — свет руки, а «Давид» [דוד, 14] численно равно «яд» [יד, рука, 14]. Намёк: «И Давид играл рукой» (Шмуэль I 19:9). «Из него» — то есть из потомства Давида, который равен «руке»; кроме того, «мимену» [ממנו] — начальные буквы выражения «от двух мазалот Ноцер и Наке» [מתרין מזלין נוצר ונקה], откуда будет исходить влияние. «И правитель его» — Машиах, сын Йосефа, который в некотором отношении называется правителем по отношению к Машиаху, сыну Давида. «Из его среды выйдет» — из среды Давида, то есть из его потомства.

Автоматический перевод · не проверен«Если он из живых — подобен нашему святому Раби», — это также о той искре Машиаха, сына Йосефа, которая приходит в каждом поколении. Он говорит «подобен нашему святому Раби», происходившему от семени Давида по женской линии и переносившему многие страдания, чтобы защитить поколение, сам и по собственной воле, как Машиах, сын Йосефа, переносит страдания, и о нём сказано «Он изранен за наши преступления» (Ишаяу 53:5). Поэтому, если в поколении найдётся праведник из семени Давида, который тяжело страдает, это доказательство того, что в нём есть искра Машиаха, сына Йосефа.

Автоматический перевод · не проверен«А если он из умерших — подобен Даниэлю, мужу желанному», поскольку и Даниэль был из семени Давида, из колена Йеуды, и страдал за Израиль, как написано (Даниэль 10:2–3): «В те дни я, Даниэль, пребывал в трауре три полные недели. Приятного хлеба не ел; мяса и вина не входило в мои уста, и маслом не умащался, пока не миновали три полные недели».

Автоматический перевод · не проверенИ ещё там написано (Даниэль 10:12): «И сказал мне: не бойся, Даниэль, ибо с первого дня, когда ты положил в сердце своём понять и смириться перед твоим Богом, были услышаны твои слова, и я пришёл из-за твоих слов». Мне представляется, есть и ещё верная причина говорить «Если он из умерших — подобен Даниэлю, мужу желанному»: Даниэль постиг Атик Йомин мира Асия, то есть Кетер. И хорошенько вдумайся.

Автоматический перевод · не проверен«В будущем Святой, благословен Он, поставит им другого Давида». Мне представляется, что это относится к Машиаху, сыну Давида, который также называется именем Давид, как написано: «И Давиду, их царю, которого Я поставлю им» (Ирмияу 30:9).

Автоматический перевод · не проверен«Подобно кесарю и половине кесаря». Мне представляется, с Божьей помощью, если предварить тем, что я объяснил, с Божьей помощью, стих «Поручись за раба Твоего ко благу, пусть не притесняют меня злодеи» (Теилим 119:122). Буквы, следующие за буквами «Давид» [דוד], — это буквы «hазе» [הזה, 17], численно равные «тов» [טוב, благо, 17]. Если присоединить их к числу «Давид» [14], получится число Имени Эль [א־ל, 31], то есть хесед, которое гневается на силы суда, как сказано в святом Зоаре о стихе «Эль гневается каждый день» (Теилим 7:12), — имеется в виду, что Оно гневается на силы суда, чтобы те не усилились и не причинили зла в мире.

Автоматический перевод · не проверен«Поручись за раба Твоего»: я, Давид, прошу присоединить число моего имени к числу «тов», идущему после моего имени, так чтобы у меня были сияние и влияние от Имени Эль, которое есть хесед, и благодаря этому «пусть не притесняют меня злодеи», ибо Имя Эль гневается на них.

Автоматический перевод · не проверенИзвестно, что полное написание Имени Эль [אלף למד] равно 185; также известно, что Святой, благословен Он, дважды называет имя праведника как выражение любви: «Моше, Моше», «Авраам, Авраам», «Яаков, Яаков», «Шмуэль, Шмуэль». Тем более Он, несомненно, дважды назовёт в знак любви имя Машиаха, который также называется Давидом. Поскольку имя Давид вместе с буквами, следующими за ним, численно равно Имени Эль, а оно в полном написании равно 185, дважды 185 составляют «кесарь» [קיסר, 370]. Поэтому царя Машиаха называют кесарем; первого же царя Давида, с которым Святой, благословен Он, говорил, но не повторял его имя, называют «половиной кесаря», то есть только 185.

Автоматический перевод · не проверен«Он сказал ему: ты проклял меня» (Ишаяу 60:2). Мне представляется, с Божьей помощью, что смысл удвоенного выражения таков: царский дворец весьма великолепен; хотя посторонний не входит, чтобы наслаждаться пребыванием внутри него, всё же у него есть наслаждение от созерцания дворца, когда он стоит в отдалении и видит его. Всё это днём, когда есть свет; ночью же и этого наслаждения — видения издали — нет. Поэтому, когда [раби Абау] сказал ему, что их покроет тьма, получается, что он проклял его вдвойне: мало того что они не войдут и не насладятся действительным благом Израиля, но даже стоя вдали и только глядя на него, они не получат наслаждения, поскольку тьма покроет их.

Автоматический перевод · не проверен«Дни Машиаха — сорок лет» (Теилим 95:10). Несомненно, их качество будет велико и чрезвычайно значительно: каждый день будет считаться за десять дней или за двадцать дней, как сказано: «Долголетием насыщу его» (Теилим 91:16). Число сорок соответствует четырём буквам йуд в Имени АБ [יו״ד ה״י וי״ו ה״י], числовое значение которого — «хесед» [חסד, 72]; и соответствует заслуге Торы, данной в течение сорока дней. В заслугу Торы, которая называется огнём, будут эти сорок лет, ибо начальные буквы «арбаим шана» [ארבעים שנה, сорок лет] — «эш» [אש, огонь]. И об этом сказано: «И огонь, чтобы освещать ночь» (Теилим 105:39), ведь изгнание называется ночью.

Автоматический перевод · не проверен«А раби Элазар бен Азарья сказал: семьдесят лет». Это тоже в заслугу Торы, которую толкуют семьюдесятью способами. И представляется намёк: «И обул тебя в шестичное [башеш]» (Йехезкель 16:10): начальные буквы «шивим шана» [שבעים שנה, семьдесят лет] — [буквы] «шеш» [שש]; и это соответствует числовому значению «яин» [יין, вино, 70], сохранённого в виноградинах со шести дней творения.

Автоматический перевод · не проверенИ этим поймём, с Божьей помощью, слова царя Давида, мир ему: «Только благо и милость будут преследовать меня во все дни моей жизни» (Теилим 23:6), ибо в момент избавления благо будет преследовать его, и ему не нужно будет преследовать благо; и такова продолжительность «всех дней моей жизни», ведь царь Давид, мир ему, прожил семьдесят лет.

Автоматический перевод · не проверенИ выше Рав сказал: «В будущем Святой, благословен Он, поставит им другого Давида», как сказано: «И Давиду, их царю, которого Я поставлю им» (Ирмияу 30:9). Значит, царь Машиах, который придёт вскоре в наши дни, амен, тоже называется именем Давид. Если написать его [буквы] полностью — далет, вав, далет [דל״ת וי״ו דל״ת], — найдёшь в начале [букв] полного написания число семьдесят [согласно указанному автором способу исчисления]. Получается, что время его правления содержится намёком в его добром имени.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём (Ирмияу 30:21): «И его могущественный будет из него», то есть его власть известна из него самого, поскольку содержится намёком в его добром имени. «И его правитель выйдет из его среды»: ему не нужно будет судить посредством свидетелей, но решение будет исходить из него самого, ибо он обоняет и судит [מורח ודאין], как написано: «И обоняет он страх Господа» (Ишаяу 11:3). Также «из его среды» [מקרבו] — из внутренности буквы вав: буква вав в своём полном написании [ויו] содержит букву, подобную носу, — йуд с одной стороны и йуд с другой, а стенка стоит между ними. Так он обоняет носом и судит.

Автоматический перевод · не проверен«А Раби говорит: три поколения». Представляется намёк в стихе «Дабы вы сосали и насыщались от груди её утешений» (Ишаяу 66:11): начальные буквы «шад» [שד, грудь] — «шлоша дорот» [שלשה דורות, три поколения]. Каждое поколение — семьдесят лет; три поколения — 210 лет, как число десяти Имён Эhье [אהיה, 21×10=210], относящихся к тайне Бины, откуда исходит свобода. И сказано: «И перед луной — поколение поколений» (Теилим 72:5): перед тем, кто обоняет [מורח], он будет иметь власть одно поколение и ещё два поколения.

Автоматический перевод · не проверен«Раби Гилель сказал: нет Машиаха для Израиля». Мы уже объяснили выше, что [это мнение] относится к Машиаху, сыну Йосефа; но и он [Раби Гилель] признаёт, что Машиах, сын Давида, придёт, вскоре в наши дни, амен.

Автоматический перевод · не проверен«Моему сердцу Я открыл; Моим органам не открыл» (Ишаяу 63:4). Известно объяснение: сфирот называются именами органов человека, как сказано во вступлении «Патах Элияу», да будет он помянут к добру: «Ты произвёл десять исправлений, и мы называем их десятью исправлениями: Хесед — правая рука, Гвура — левая рука, Тиферет — тело, Нецах и Ход — две ноги, мозг — Хохма, Бина — сердце»; смотри там. Поэтому сказано: каждому праведнику, чья душа происходит от Бины, называемой сердцем, как сказано «Бина — сердце», «Я открыл» этой душе срок чудес; но «Моим органам» — то есть душам от Хеседа и ниже — «не открыл».

Автоматический перевод · не проверенТо, что Он назвал их «Моим сердцем» и «Моими органами», известно: это образное выражение, подобно тому как Он, благословен Он, сказал «А Я помазал Моего царя» (Теилим 2:6), то есть царя, которого Я сделал и поставил царём, как приводится в «Авкат Рохель» нашего учителя.

Автоматический перевод · не проверенРейш Лакиш сказал: «Моему сердцу Я открыл, а ангелам-служителям не открыл». Смысл: души Израиля происходят из мира Брия, называемого Престолом Славы; это тайна Бины, называемой сердцем, как сказано «Бина — сердце» в «Патах Элияу», да будет он помянут к добру. Но ангелам-служителям, которые происходят от ступени Йецира, находящейся ниже Брия, Я не открыл.

Автоматический перевод · не проверен«Дни Машиаха для Израиля — семь тысяч лет» (Ишаяу 62:5). Представляется, что имеется в виду их качество: даже если от шестого тысячелетия останется триста или двести лет, для Израиля они будут считаться за семь тысяч лет, и это именно для Израиля; народы мира же будут видеть их как краткие дни.

Автоматический перевод · не проверен«Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: дни Машиаха — как время от сотворения мира доныне». Рама, благословенна его память, объяснил: имеется в виду от дня сотворения мира до дня, когда придёт Машиах; однако он сказал «до ныне», чтобы публично выразить свою веру, что он уверен и ожидает его прихода каждый день, включая тот день, в который произносит эти слова; подобно сказанному: «Сегодня, если послушаетесь Его голоса» (Теилим 95:7).

Автоматический перевод · не проверен«Нет различия между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами». Я уже объяснил это высказывание выше, в трактате Брахот, лист 34б; и также высказывание «Все пророки пророчествовали только для совершивших раскаяние».

Автоматический перевод · не проверен«В месте, где стоят совершившие раскаяние, праведники не стоят, как сказано: “Мир, мир далёкому и близкому”: прежде далёкому, а затем близкому» (Ишаяу 57:19). Трудно: откуда следует, что далёкий выше? Быть может, они равны? Ведь то, что [стих] первым назвал далёкого, не служит доказательством: когда речь идёт о двух вещах, необходимо одну назвать прежде другой. Мне представляется, с Божьей помощью, что следовало сказать «Мир далёкому, мир близкому» либо выразить [это] по способу «не только это, но и то». Почему же он сказал «далёкому» прежде? Следовательно, несомненно, чтобы научить, что далёкий выше.

Автоматический перевод · не проверен«Что означает “Ни один глаз не видел”? Сказал раби Йеошуа бен Леви: это вино, хранящееся в виноградинах со шести дней творения» (Ишаяу 64:3). Мне представляется, с Божьей помощью, согласно тому, что сказал наш учитель и наставник, рав Хаим Виталь, благословенна его память, в объяснении трактата Авот к словам «Всякий занимающийся Торой ради неё самой» (Авот 6:1). Как тело первого человека до греха было чище и возвышеннее, чем после греха, так и тело Торы, в которое был поставлен первый человек в Ган-Эдене «обрабатывать её и хранить» — то есть исполнение положительных и запретительных заповедей — было более чистым: простой смысл её заповедей имел другой, духовный характер.

Автоматический перевод · не проверенКогда Израиль стоял у горы Синай, их нечистота прекратилась, и они вернулись к состоянию первого человека до греха. Поэтому Святой, благословен Он, хотел дать им первые скрижали, которые были делом Его рук и у которых даже тело было духовным, чтобы они постигали Тору и её заповеди таким образом, что и тело, и простой смысл Торы будут духовными. Это не так, как вторые скрижали, о которых Святой, благословен Он, сказал Моше: «Вытеши себе» (Шмот 34:1): высекание камня в его материальном виде было делом Моше, нашего учителя, мир ему; только письмо на скрижалях было от Святого, благословен Он. Это указывает на то, что тело Торы было материальным, в то время как в первых скрижалях также тело и простой смысл Торы были духовными.

Автоматический перевод · не проверенПоэтому о первых скрижалях написано: «И дал Моше, когда закончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, скрижали камня, написанные перстом Божиим» (Шмот 31:18): назвал их «камнем» в единственном числе. А о вторых скрижалях сказано: «Вытеши себе две скрижали камней» (Шмот 34:1). Смысл в том, что первые скрижали происходили от ХаГаТ [Хесед, Гвура, Тиферет], которые суть тело и составляют одну часть; вторые же скрижали происходили от Нецаха и Хода — двух половин тела. Поэтому назвал их «камнями» во множественном числе, ибо их два. Здесь кончается содержание его слов; смотри там.

Автоматический перевод · не проверенЭтим объяснил я, с Божьей помощью, намёк в стихе: «И приведёт тебя Господь, твой Бог, в землю, которой владели твои отцы, и унаследуешь её; и будет благотворить тебе и умножит тебя более твоих отцов» (Дварим 30:5). Он намекнул им, что в будущем даст им Тору, у которой даже тело и простой смысл духовны: это тайна первых скрижалей от ХаГаТ [Хесед, Гвура, Тиферет], тайна праотцов. «И будет благотворить тебе» — Торой, называемой благом; «и умножит тебя» — заповедями, которые являются потомством праведника, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе «Вот порождения Ноаха: Ноах» (Берешит 6:9); «более твоих отцов» означает: в тайне ХаГаТ, которые являются телом, а простой смысл духовен, а не в тайне Нецаха и Хода, когда были даны вторые скрижали.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём, с Божьей помощью, правильную причину, почему в третий день — окончание ХаГаТ — «ибо хорошо» [ки тов] сказано дважды (Берешит 1:12), что намекает на Тору, данную в тайне ХаГаТ, чьё благо в духовности удвоено, ибо также её тело и простой смысл духовны. А в четвёртый день, когда начинаются Нецах и Ход, были подвешены светила и о них написано «меорот» [מארת] с пропущенной буквой, потому что свет Торы вторых скрижалей, данный в тайне Нецаха и Хода, неполон, поскольку тело и простой смысл Торы материальны.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём слова раби Йеошуа бен Леви: «Вино, сохраняемое в виноградинах со шести дней творения». «Вино» [יין, 70] численно равно «тайна» [סוד, 70]; это тайна Торы, которая духовна. «Хранящееся в виноградинах» — это тело и простой смысл Торы, которые также подобны ему в том, что духовны; это и означает «его виноградины», подобные ему. «Со шести дней творения» — то есть в тайне ХаГаТ, ведь шесть дней творения начинаются с ХаГаТ; также третий день, в который «ибо хорошо» было сказано дважды и который намекает на упомянутое, — число шесть при порядковом исчислении.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём слова святого Зоара (раздел Шмини, часть 3, лист 40) о стихе «Поддержите меня винными сосудами» (Шир а-Ширим 2:5): «Это праотцы, которые сначала наполнились тем хорошим, сохранённым вином». И вникни.

Автоматический перевод · не проверенЭтим поймём, с Божьей помощью, сказанное в Гемаре Ктубот (111б) о стихе «И кровь винограда пьёшь, вино» (Дварим 32:14): «Не подобен этот мир будущему миру. В этом мире есть труд срезания гроздей и выдавливания винограда; в будущем мире приносит одну виноградину на повозке или корабле, кладёт её в углу дома и получает из неё [вина], как из большого кувшина, а её древесину используют как топливо под варевом. И нет виноградины, в которой не было бы тридцати мер вина, как сказано: “И кровь винограда пьёшь, вино”. Читай не “хамер” [вино], а “хомер” [мера]»; «хомер» — это кор, равный тридцати сеа. Смотри там.

Автоматический перевод · не проверенПредставляется мне, что это благо будет после прихода Машиаха, вскоре в наши дни, амен; вино, хранимое внутри виноградины чистым, без осадка, подобно чистому вину, находящемуся в бочке без осадка, указывает на вино, хранившееся внутри виноградин, о котором здесь говорит раби Йеошуа бен Леви и которого Израиль удостоится в будущем мире после воскресения.

Автоматический перевод · не проверен«Ибо слово Господа он презрел» — это презирающий речения, сказанные Моше на Синае (Бамидбар 15:31). Объяснение: первое речение — это «Я [Господь, твой Бог]» и «Да не будет у тебя [других богов]» (Шмот 20:2–3), которые были произнесены одним речением. Первое является одной из положительных заповедей, а второе — одной из запретительных.