Тосафот : Тосафот на Брахот: , глава 6

Видятся мне эти слова, что если человек пьёт наптиток, то если это плохой напиток и нет от него удовольствия — не надо благословлять. А если есть удовольствие и без лечения — надо благословлять

И так же жидкости из любых других плодов, кроме вина и оливкового масла, как говорится про орлу. И это не как Алахот Гдолот, который объяснил, что речь про то, что туда добавлии воды.

А наш алкоголь, хотя может быть и есть в КБАП, тем не менее благословляем на него не «борей миней мезойнойс», а «шеаколь». [По Тосафот и Рошу на отвар мы говорим "при", так как "таам ке икар". А раз так, пиво же варят и получается в пиве есть икар ячмень. Что мы будем говорить на такую смесь?] И даже по Раву и Шмуэлю, которые сказали: «Всегда, когда есть там пять видов злаков — благословляют на это “борей миней мезойнойс”» — тут нет видимого овса [хотя это может быть и как кисель и физически овса мы съедаем КБАП - и получается это завязано на правило, что мезонот в смеси не всегда главное и тут как раз этот случай —], и в пиве есть только вкус. Да ещё и [злаки] становятся [ещё] лучше в виде хлеба [получается, тут на самом деле стало хуже, а не лучше]. И ещё на напитки говорят «шеаколь» [Как сказал РОШ 12, что на жидкую манку говорят шеаколь {так как специфические благословения постановлии на еду, а не напитки}].

Ведь вино точно из-за трапезы появилось, когда его часто пьют, ведь если бы не трапеза — не стал бы его пить. И поэтому должно было бы освобождаться [благословением на] хлеб.

И отвечает: «Отличается вино, так как оно само приводит к благословению».

Объясняет Раши:

Например, [эти «другие благословения» — это] кидуш и благословения обручения.

А РаШБА объясняет:

И именно в случае воды [не надо говорить благословение, если пьёшь, потому что подавился], так как вода даёт удовольствие, только если пить её для утоления жажды.

Удовольствие же от [того, что вода помогает когда] подавился мясом — не считается удовольствием.

Но другие напитки, от которых тело всегда получает удовольствие — в любом случае надо говорить на них благословение, даже если подавился мясом, как мы говорим выше:

А рав Амрам объяснял, что именно перед [водой в таком случае] не надо говорить благословение, но после — надо.

А рабейну Мойше объяснял, что это не так: так как не получает удовольствие — даже после [воды] не надо говорить благословение.

То есть [благословение перед].

«Пойди посмотри, что делают люди!», и вот в мире принято произносить это благословение после [воды].

Но не можем мы объяснить, что спорит [раби Тарфон] о благословении после: тана кама считает, что говорят благословение до, но не после, а раби Тарфон считает, что и после надо благословить «…боре нефашот работ». Ведь если так, спроси выше из рав Попо, который говорит, что благословляют и приведи поддержку из раби Тарфона, который тана.