Талмуд: Талмуд. Брахот: , глава 6

Откуда это?

Так как учили мудрецы: «

Отсюда мы учим, что требуется благословение перед ними и после них. Отсюда говорил раби Акива: “Запрещено человеку пробовать что-либо перед тем, как произнесёт благословение.”»

...

Учили мудрецы: «Запрещено человеку получать удовольствие от этого мира без благословения. И всякий, кто получает удовольствие от этого мира без благословения — злоупотребил. Как он это может исправить? Пусть идёт к мудрецу.»

Пусть идёт к мудрецу?! Что он ему сделает? Он уже совершил запрет!

Но сказал Рова: «Пусть заранее идёт к мудрецу и научится законам благословений, чтобы не прийти к злоупотреблению.»

Сказал рав Иуда сказал Шмуэль: «Всякий, кто получил удовольствие от этого мира без благословени — как будто получил удовольствие от посвящённого Небесам, как сказано:

»

Раби Леви сталкивал: написано

и написано

Не противоречит [одно другому]: тут — до благословения

тут — после благословения.

Само то, что сказал рав Иуда сказал Шмуэль, а так же сказал раби Ицхок сказал раби Йоханан: «На оливковое масло благословляют “...боре при аэц”» — про какой случай идёт речь? Если просто пьёт его — так оно вредит ему! Как учили в брайте: «Тот, кто пьёт масло трумы — выплачивает стоимость, но не платит пятую часть. Помазался маслом трумы — платит и стоимость и пятую часть.»

Значит, говорится что ел его с хлебом? Если так, то хлеб будет главным, а оно — второстепенным. А мы учили в мишне:

Значит, речь идёт про того, кто пил его в составе анигерон, как сказал Раба бар Шмуэль: «Анигерон — отвар свеклы. Ансигерон — отвар

всех овощей»

Но если это так, то анигерон — главынй, а масло — второстепенное, а мы учили в мишне:

Про что тут идёт речь? Про человека, у которого болит горло. Как мы учили в брайте: «Тот, у кого болит горло, не должен полоскать его маслом в шабат, но наливает много масла в анигрон и проглатывает.»

Это же очевидно!?

Можно было бы подумать, что так как он пьёт это для лечения, то и не надо говорить на это благословение вообще — сообщается нам, что раз получает удовольствие от него — надо благословлять ^{Тосафот} .

Пшеничная мука: рав Иуда сказал: «Говорит “боре при аадама”». А рав Нахман сказал: «шеакоь ниьё бидваро»

Сказал Рова раву Нахману: «Не спорь с рав Иудой, так как раби Йоханан и Шмуэль считают как и он. Так как сказал рав Иуда сказал Шмуэль и так же сказал раби Ицхак сказал раби Йоханан: “Оливковое масло — благословляют на него "боре при аэц"”. Значит, хотя это изменённый [продукт] — благословление сохраняется. Так и тут — хотя и изменился [продукт с зерна на муку] — благословение сохраняется.»

Разве это похоже [на оливковое масло]? Там [в масле] — нет следующего улучшения, а тут [в муке] — есть следующее улучшение, [когда из муки сделают] хлеб.

А разе если есть следующее улучшение благословляют не «боре при адама» а «шеаколь»? А вот ведь сказал раби Зейра сказал рав Матна сказал Шмуэль: «На сырую тыкву и ячменную муку благословляют “шеаколь ниьё бидваро”». Разве это не значит, что на пшеничную муку [благословляют] «боре при адама»?

Нет [не значит], на пшеничную муку тоже [благословляют] «шеаколь ниьё бидваро».

Тогда скажи про пшеничную муку и тем более [будет понятно] про ячменную!

Если сказать про пшеничную, можно подумать что это только про пшеничную, но на ячменную не надо благословлять вообще — сообщается нам [что и на ячменную тоже надо говорить благословение].

А разве это [— яменная мука —] хуже соли и замита^{РаШИ РаШИ}? А мы учили: «На соль и на замит говорит “шеаколь ниьё бидваро”»!

Нужно сказать [и про ячменную муку, и нельзя было бы сделать вывод из соли и рассола]: можно было бы подумать что соль и рассол люди заносят в рот, а вот ячменная мука, так как приводит к кукйоней^РаШИ — не надо на неё говорить благословение вообще — сообщается нам, что так как есть от неё удовольствие — требует благословения.

Кора: рав Иуда говорит: «боре при аадама». А Шмуэль говорит: «шеаколь ниьё бидваро».

Рав Иуда говорит «боре при аадама», так как это плод. А Шмуэль говорит «шеаколь ниьё бидваро», так как в конце оно затвердеет.

Сказал Шмуэль раву Иуде: «Шинана, твоё мнение выглядит логичнее, так как редиска в конце концов затвердевает, а благословляют на неё “боре при адама”!»

Но это не [довод]: редиску люди сажают с целью мягкой редиски, а пальму люди не сажают ради коры!

А разе в тех случаях когда люди не сажают ради этого — не благословляют на это [специальное благословение]? А вот ведь каперсы, который люди сажают ради цветков, а мы учили: «На ницпу, листья и молодые побеги говорит “боре при аадама”, а на ягоды и бутоны говорит “боре при аэц”» [Отсюда мы видим, что даже на второстепенные части плода благословение всё же не шеаколь!]

Сказал рав Нахман бар Ицхак: «Каперсы люди сажают ради листьев, а вот пальму люди не сажают ради кора» [Поэтому это некорректный пример. Каперс похож в этом плане на редиску, а не на пальму, о которой спорят Шмуэль и рав Иуда.]

И хотя Шмуэль похвалил рава Иуду, алаха соответствует мнению Шмуэля.

Сказал рав Иуда сказал Рав: «Каперсы орлы вне Израиля — выбрасывает ягоды, а бутоны ест.»

Значит ли это что ягоды — это плод, а бутоны — не плод? Давай столкнём это: «На ницпу, листья и молодые побеги говорит “боре при аадама”, а на ягоды и бутоны говорит “боре при аэц”» [Значит бутоны это тоже плод!]

[Мнение Рава] соответствует мнению раби Акивы, как учили: «Раби Элиэзер говорит: “У каперсов отделяют десятину от молодых побегов, ягод и бутонов.” А раби Акива говорит: “Отделяют десятину только от ягод, так как они — плоды.”» [Поэтому это не противречит брайте, так как брайта идёт по мнению раби Элиэзера, а Рав следует мнению раби Акивы.]

[Если так, то почему Рав сказал именно про каперсы орлы?] Сказал бы: «Алаха как раби Акива»!

Если бы он сказал, что алаха как раби Акива, то я бы подумал, что это даже в земле Израиля. Поэтому сообщается нам, что всякий, кто облегчает в земле Израиля — алаха соответствует его мнению вне земли Израиля, но в земле Израиля — нет.

Сказал бы: «Алаха как раби Акива в земле Израиля», так как всякий, кто облегчает в земле Израиля — алаха соответствет его мнению вне Израиля?!

Если бы сказал так, можно было бы подумать, что это касается маасера от деревьев, который и в Израиле только по мудрецам. Но в случае орлы, которая в Израиле по Торе — можно было бы подумать что вне Израиля тоже надо запретить — сообщается нам.

Учил раби Хия: «Хлеб, сделанный для кутаха, освобождён от халы.»

А вот ведь учили в брайте: «... от него обязаны отделять халу!»

Там — как учили причину: «Раби Иуда говорит: “Его поступки доказывают. Если сделал его

кеавин^РаШИ [— тонкий] — надо [отделять халу], келиммудин^РаШИ [— как доски] — свободны [от отделения халы].

Сказал Абайе раву Йосефу: «Какое благословение надо произносить на куба деара^РаШИ?»

Сказал ему: «Ты думаешь это хлеб?! Это же просто замешанное тесто и благословляют на него “боре мине мезонот”»

Мар Зутра установил свою трапезу на него и благословил на него «амоци лехем мин аарец» и три благословения.

Сказал мар бар рав Аши: «И человек исполняет этим свою обязанность в Песах». Почему? Так как мы называем это «хлеб бедности».

И сказал мар бар рав Аши: «На сладость фиников благословляют “Шеаколь”^{Тосафот}. Почему? Потому это это просто пот^РаШИ»

Как кто? Как тот тана, который учил:

...

Учили мудрецы: «Что он говорит? “Амоци лехем мин аарец.” Раби Нехемья говорит: “моци лехем мин аарец”.»

Сказал Рова: «Про “моци” все согласны, что это означает “выведший”, как написано “Б-г выведший вас (моциам) из Египта”. Спор их про “амоци”: мудрецы считают “амоци” означает “выведший”, как написано “выведший (амоци) тебе воду из кремнеевой скалы”. А раби Нехемья считает, что “амоци” означает “выводящий” как сказано “Выводящий (амоци) вас из тягот Египта” (Шмот 6:7)»

А мудрецы [как ответят на это возражение]?

Это — так сказал Святой, благословен Он, Изралию: «Когда Я выведу вас, сделаю вам что-то, чтобы вы знали, что это Я вывел вас из Египта», как написано: «...и узнаете, что Я Господь, Б-г ваш...» (там же) [Получается, что тут тоже глагол стоит в прошедшем времени: не выводящий сейчас, а узнаете, что Я — тот кто вывел вас]

Хвалили мудрецы перед раби Зейрой сына рава Звида, брата раби Шмуэля бар рав Звид, говоря, что он — великий человек и знакток законов благословений. Сказал им: «Когда придёт к вам — приведите его ко мне». Как-то раз пришёл он к нему, вынес ему хлеб и тот сказал «моци». Сказал: «Это про него-то говорят что он великий человек и знаток благословений?! Если бы он сказал “амойци”

я бы понял, что он говорит нам смысл [стиха] и что алаха по мнению мудрецов. Но раз он сказал «моци» — что он нам хочет сказать? [ведь это засчитывается по всем мнениям!]

Он же сделал так, чтобы избавить себя от споров.

И алаха: «амойци лехем мин аарец», так как алаха по мудрецам, который сказали, что это [так же] означает «выведший»

«На овощи говорит...»

Учили про овощи [вместе с хлебом, значит] похожие на хлеб: как хлеб изменился благодаря огню, так и овощи тоже изменились^РаШИ благодаря огню.

Сказал Равнай от имени Абайе: «Это значит, что на варёные говорят “боре при адама”. Откуда [мы это видим]? Из того что учили про овощи [вместе с хлебом, значит] похожие на хлеб.»

Толковал рав Хисда^РаШИ: «От имени учителя нашего^РаШИ — и кто это? Рав — : «Сваренные — благословляют на них “боре при адама”» А учителя наши, спустившиеся из земли Израиля — и кто это? Ула от имени раби Йоханана — говорил: «Сваренные — благословляет на них “шеаколь^РаШИ ниьё бидваро”» А сам я говорю^РаШИ: Всё^РаШИ, что в начале “боре при адама” и сварили его — “шеаколь ниьё бидваро”. А всё^РаШИ, что в началае “шеаколь ниьё бидваро” и сварили его — “боре при адама”»

Понятно [то, что сказали, что] всё, что в начале «шеаколь ниьё бидваро», если сварили — «боре при адама» — это капуста, свёкла и кора. Но то, что в началае «боре при адама», если сварили — «шеаколь» — это про что?

Сказал рав Нахман бар Ицхак: «Это чеснок и лук-порей»

Толковал рав Нахман: «От имени учителя нашего — и кто это? Шмуэль — : Сваренные — благословляет на них “боре при адама”. А товарищи наши, спустившиеся из земли Израиля — и кто они? Ула от имени раби Йоханана — сказал: сваренные — благословляет на них шеаколь.

А я говорю, что это спор, как учили в брайте: “Исполняется заповедь [мацы в Песах] рикиком замоченном и варёным, который не потерял свой вид — слова раби Меира. А раби Йоси говорит: исполняется заповедь рокиком мочёным, но не варёным, даже если не потерял свой вид.”»

Но это не так [— не зависит это от спора таноим]: по всем мнениями [и раби Меира и раби Йоси] на сваренные благословляют «боре при адама». А то, что раби Йоси говорил там — это потому что нужен вкус мацы, а его нет, но тут — даже раби Йоси будет согласен^РаШИ.

...

Сказал рав Папа: «Очевидно мне, что отвар свёклы — как свёкла, отвар репы — как репа, и отвар всего, что варят — как то, что варят.»

И сказал Рова бар Шмуэль от имени раби Хии: «После каждой еды — ешь соль, после каждого питья — пей воду и не будет тебе ущерба»

Учили так же так в брайте: «После каждой еды — ешь соль, после каждого питья — пей воду и не будет тебе ущерба.»

Учили в другой брайте: «Поел любую еду и не поел соли, попил любой напиток и не выпил воды: днём беспокойся из-за плохого запаха изо рта, ночью — из-за дифтририи.»

Спросили у бен Зомы: «Почему сказали [мудрецы]: “То, что приходит из-за трапезы внутри трапезы, не требует благословения ни до ни после”?»

Сказал им: «Поскольку хлеб освобождает их [от необходимости произносить благословение]»

Если так, то и вино тоже должно быть освобождено хлебом^{Тосафот Рашба}! [А мы же знаем, что на вино внутри трапезы надо произносить благословение?!]

Отличается вино,

так как оно само приводит к благословению^{РаШИ Рашба}.

Сидели — да, возлегли — нет. Столкни: «Десятеро, которые шли по дороге, не смотря на то, что все они ели от одного батона — каждый из них благословляет сам по себе. Сели есть — хотя каджый из них ест от своего батона — один благословляет за всех». Учили «сели», хотя и не возлегли?!

Сказал рав Нахман бар Ицхак: «Например, если они сказали: “Пойдёмте и поедим хлеб в таком-то месте!”»

Когда успокоилась душа Рава, пошли за ним. Когда возвращались, сказали: «Пойдёмте, поедим хлеб у реки Донок!» После того, как поели, возник у них вопрос: «Возлегли» — это буквально, но если сидели — нет, или, может быть, так как сказали: «Пойдёмте, поедим хлеб в таком-то месте» — это как возлегли? И не было у них ответа.

Встал рав Ада бар Аава

и перевернул [свой плащ так, чтобы] прореха, [которую он проделал в знак скорби по Раву,] оказалась сзади, и [в знак скорби] проделал еще одну прореху [в своей одежде]. Он сказал: «Душа Рава упокоилась, а [законы] Биркат Амазона мы ещё не выучили!»

Пока не пришёл тот старец, столкнул мишну с барайтой и ответил: «Так как сказали: “Пойдём и поедим хлеб в таком-то месте” — как если бы возлежали.»

Благословение после зелени — не надо??

Что это должно исключить? [То есть в каком случае НЕ надо говорить благословение на воду?]

Сказал рав Иди бар Авин: «Исключить

подавившегося мясом ^{Тосафот Рашба РОШ Мордехи} »

Сказал Рова бар рав Хонон Абайе, а есть те, кто говорят [что он сказал это рав Йосефу]: «Каков закон?»

Сказал ему: «Пойди посмотри, что делают люди!»