рав Эдельс (Махарша) Шмуэль Элиэзер: Махарша — Хидушей агадот на Санэдрин: , глава 11

Автоматический перевод · не проверен«Было выгравировано на его колеснице». Раши объяснил: «И потому написано: “Пришёл Невухаднецар”, и это выражение почтения», — конец цитаты. Можно сказать, что согласно этому толкованию разрешится также то, что написано в книге Ирмияу: в начале повествования — «Пришёл Невухаднецар, царь Вавилона, он и всё его войско, на Иерусалим» и далее, а в конце повествования написано: «И отвели его к царю Вавилона в Ривлу», из чего следует, что Невухаднецар не поднимался в Иерусалим. Но согласно этому толкованию всё понятно: изображение Невухаднецара прибыло в Иерусалим, будучи выгравировано на колеснице Невузарадана. А то, что сказали «это почёт», [объясняется тем, что] слова Писания о почитании относятся также к рабу, почитающему своего господина; это такой почёт, словно Невухаднецар сам пришёл в Иерусалим и завоевание Иерусалима было названо именем Невухаднецара. А тот, кто сказал: «Он испытывал чрезвычайный страх [перед ним]», опирался на конец стиха, в котором говорится о страхе: «А если Я — господа, то где страх передо Мной?» и далее.

Автоматический перевод · не проверен«Остался у него один топор… как сказано: “Знаем, как поднимающий…”». Здесь более позднее в Писании поставлено перед более ранним. Кроме того, трудно понять согласно содержанию приведённых стихов, что они приведены в смысле, противоположном их значениям. Ведь для слов «Одни ворота поглотили их» приводят стих «А ныне все его резные [входы]…», из которого, напротив, следует множество входов и один молот; а для «Остался у него один топор» приводят стих «В чаще деревьев топоры», из которого, напротив, следует множество топоров. Возможно, в книгах произошла ошибка и стихи оказались переставлены. И к словам «Одни ворота поглотили их» [следует] привести: «Как узнаётся, когда [человек] поднимает наверх…». Как Раши объясняет в книге Теилим: враг знал, что когда он бил по воротам Храма, это было подобно нанесению ударов наверху, на небосводе. Откуда он знал? Потому что видел, как дерево спутывало и захватывало топоры и поглощало их, как сказали наши мудрецы: «И все их поглотили…». Смотри там. А к словам «Остался у него один топор» [следует] привести написанное далее: «А ныне все его резные [входы]…»; то есть все ворота открылись вместе от одного молота. А «килапот», то есть [удар] одной только тыльной частью [топора], а не его остриём, как в отношении топоров, упомянутых выше. Близкое этому Раши объяснил в Теилим: «И теперь, несмотря на то что он видел, как тяжело [то, что делалось] перед Святым, благословен Он, он всё же не переставал бить по всем воротам…». Смотри там. А сказанное: «Пока не достиг Храма, поджёг его…» — [выводится] из написанного затем: «Они предали огню Твоё Святилище, до земли осквернили обитель Твоего Имени». Именно поэтому сказано, что его «растоптали с Небес», чтобы осквернить его и низвергнуть на землю. Также приводят стих из Плача: «Давильню топтал Господь…», потому что нижний Иерусалим был связан с верхним Иерусалимом, как написано: «Иерусалим построенный, как город, соединённый воедино…». И об этом сказали:

Автоматический перевод · не проверен«Одни ворота Иерусалима поглотили их, как сказано: “Знаем, как поднимающий наверх…”». То есть это было подобно тому, словно он наносил удары по верхнему Иерусалиму, как там объяснил Раши. Поэтому его растоптали с Небес, чтобы он не соединялся с [Иерусалимом] верхним. И это означает удаление Божественного надзора. А сказанное: «Возгордился его разум», прямо объясняется в этом же стихе: «Сказали в сердце своём: уничтожим их вместе, сожгли все места собраний…». То есть возгордилось его сердце, будто он всё сделал своей силой и мощью своей руки. Но это не так: «Наших знамений мы не видим…», «До каких пор, Боже, будет поносить враг…», [и] «Для чего Ты отводишь руку Твою…»; то есть [всё произошло потому, что] Ты удалил от нас Свой надзор. Если же Ты вновь будешь надзирать за нами к благу, тогда станет видно, что не мощь их рук совершила всё это до сегодняшнего дня. И это означает «Ты перемолол уже смолотую муку», как написано там: «Я разгневался на Мой народ… и предал их в твою руку; ты не оказала им милосердия…» — словно всё это совершило деяние твоих рук.

Автоматический перевод · не проверенА сказанное: «Увидел кровь Зхарьи… и она не успокоилась… и не впитывалась в землю», — в главе «а-Низакин» [Гитин] для этого приводят стих: «И Я положил её кровь на голую скалу, чтобы она не была покрыта…». А остальные обстоятельства этого дела разъясняются там.

Автоматический перевод · не проверен«Из потомков потомков Сисры…». То есть подобно тому, как Невузарадан помыслил в своём сердце о раскаянии и удостоился войти под крылья Шхины, так и эти злодеи — Сисра, который назывался Кушан-Ришатаим, и Санхерив, который хулил [Всевышнего], и также злодей Аман, — которые остались в своём нечестии и были за это убиты, [тем не менее] их потомки, потомки их потомков, помыслили о раскаянии и удостоились войти под крылья Шхины. И сказали, что и среди потомков потомков того злодея Невухаднецара [были люди, которые] помыслили о раскаянии, и Святой, благословен Он, пожелал принять их [под Свои крылья] — поскольку они сами по себе были этого достойны.

Автоматический перевод · не проверен«И сказали ангелы…: “Того, кто разрушил [Твой Дом]…”». [Их довод состоял в том], что со стороны их отца они не должны были быть достойны этого. И потому сказано: «Мы исцеляли Вавилон…»; то есть Святой, благословен Он, захотел исцелить его, но он не исцелился из-за довода ангелов-служителей.

Автоматический перевод · не проверен«Это реки Вавилона…». Возможно, [это сказано] в связи со стихом «На реках Вавилона там сидели мы…», то есть: когда мы были изгнаны от сладких вод Земли Израиля в Вавилон, там мы сидели на реках Вавилона, [у которых] горькие воды, и плакали о том, что потеряли, вспоминая Сион, в котором были хорошие воды. А сказанное: «Его перевод — циньята…» означает: хотя в месте, где растут финиковые пальмы, обычно бывают сладкие воды, в Вавилоне было не так, ибо даже в местах произрастания пальм воды были горькими.

Автоматический перевод · не проверен«Дурные соседи…». Ведь несомненно, что после всех чудес, которые видел Невухаднецар, [бывший] великим [военачальником] в войске Санхерива, где все были убиты одним ангелом, он боялся воевать против Израиля, как он и говорит: «Боюсь, как бы они не сделали…». Но эти дурные соседи, близкие к ним, знали характер поступков Израиля и обличения пророков и соблазнили его своими словами, как далее объясняется.

Автоматический перевод · не проверен«Мужа нет в своём доме…». Этот стих в книге Мишлей говорит о блуднице, и здесь его истолковали в соответствии с этим об Израиле, поскольку они — супруга Его, да будет Он благословен, а Он — её муж, как сказано: «И пойду к моему первому мужу…». С тех пор как они согрешили, Израиль называется блудницей, как написано: «Как стала блудницей…». Поэтому они истолковали этот стих: муж этой блудницы не находится в своём доме — это Святой, благословен Он, Который пребывал среди них. И потому сказано: «Нет “мужа” иного, кроме Святого, благословен Он, как сказано: “Господь — муж войны”» — [Он] муж народа Израиля, чтобы вести за него войны, которых ты боишься, подобно тому как Он поступил с Санхеривом и его войском; а теперь Его там нет.

Автоматический перевод · не проверен«Он близко и придёт…», как написано: «Близок Господь ко всем призывающим Его…». «Послали ему: “Он ушёл в далёкий путь…”», как написано: «И удалил Господь человека…»; и сказано: «Далёк Господь от злодеев…». «Он послал им: “Есть у них праведники…”; они послали ему: “Узел серебра взял…”». Это подобно сказанному: «От бедствия собирается [умирает] праведник», чтобы он не защищал поколение злодеев.

Автоматический перевод · не проверен«Назначил им срок…». Ибо постановление уже было вынесено на [период] семидесяти лет, и раскаяние не помогает [отменить его] до этого времени.

Автоматический перевод · не проверен«Сейчас зима…». Ведь в десятом месяце, десятого числа месяца, Невухаднецар и всё его войско пришли к Иерусалиму… и построили против него осадные сооружения. А цари обычно не выходят в такое время на войну. Поэтому сказали, что это был совет Моава, как сказано: «Пошлите ягнёнка властителю…». Этот стих находится в пророчестве о Моаве у Ишаяу, который предрёк им падение; и сказал, что таково было их наказание за то, что они послали ягнёнка [властителю] и радовались падению горы Сион. Также сказанное: «Если я приду, не будет у меня места…» — [объясняется тем], что в то время, в тевете, человек не может жить в шатре, как обычно [живут] воины за городом, но только в домах. Поэтому они послали ему: «Их могилы превосходны…» и пригодны для жилища во время дождей.

Автоматический перевод · не проверен«Бар-Нафли…». Несомненно, его называют словом «падение» из-за падения Израиля в изгнании, как написано: «Пала дева Израиля…». И он спросил, до каких пор будет продолжаться это падение, [и когда] у них будет восстановление. Он ответил ему: «Кто такой Бар-Нафли и почему ты называешь Машиаха Бар-Нафли?» Ведь следовало бы называть его «Нафли» — из-за падения Израиля. И он сказал: из-за царства дома Давида, которое пало в изгнании, его называют Бар-Нафли, как написано: «Я воздвигну падающий шатёр Давида». И до каких пор будет продолжаться это падение? До возвращения царства сыну Давида.

Автоматический перевод · не проверен«И сказал ему… [о] поколении, в котором приходит сын Давида». [Это соответствует] тому, что он назвал [его] Бар-Нафли: в том поколении мудрецы Торы будут уменьшаться… так что Израиль окажется в падении и самом низком положении. «Прежде чем первая [беда] будет взыскана…» — по образцу [сказанного]: «В день Моего взыскания взыщу…». И возможно, что выражение «прежде чем первая будет взыскана…» намекает на первый грех, то есть грех [золотого] тельца.

Автоматический перевод · не проверен«В первый год сбудется стих: “И Я пролью дождь на один город”…». Этот стих находится в обличениях Амоса, и у них было предание, что он сказан о первом году семилетнего цикла, в котором придёт сын Давида.

Автоматический перевод · не проверен«В шестом — голоса…». Согласно обоим объяснениям, которые привёл Раши, несколько трудно [согласовать это] с тем, что сказали: «Три вещи приходят, когда о них не думают: Машиах…». Можно объяснить, что [это] голоса сотрясения, которое в ту семилетнюю пору придёт с Небес, когда Святой, благословен Он, взыщет с народа, чтобы наказать его; Он приносит [наказание] с голосом сотрясения, как написано: «От Господа Воинств Ты будешь взыскан громом и землетрясением, голосом…».

Автоматический перевод · не проверен«По окончании седьмого года придёт сын Давида…». Повсюду восьмой год называют «после седьмого», а поскольку это год, примыкающий к предыдущему семилетнему циклу, его называют [частью] семилетнего цикла, в котором придёт сын Давида.

Автоматический перевод · не проверен«Которыми поносили…». Смотри объяснение Раши: «Подобно тому, как учили во второй главе Соты: “Вслед за Машиахом…”»; и написали это объяснение к слову «вслед», которое означает конец, как в «поносили следы Твоего Машиаха», — конец цитаты. Но здесь, где не сказано «вслед за Машиахом…», этому стиху нет места. И представляется объяснить, что поскольку ниже в этой сугье приводятся вопросы о продолжительности изгнания и задержке прихода Машиаха, [автор] предварил [их] этим стихом: именно за это Твои враги, Господь, поносили следы Твоего Машиаха.

Автоматический перевод · не проверен«И Гавлан опустеет». Смотри объяснение Раши, а также стих в книге Йеошуа: «И земля гивлийцев…»; и в Теилим: «Гваль и Аммон и Амалек…»; а в Таргуме «гора Сеир» [передаётся как] «гора Гавла».

Автоматический перевод · не проверен«И люди границы будут обходить [города]…». Раши объяснил: «Люди границы Земли Израиля», — конец цитаты. То есть как мы говорим во многих местах Талмуда: «И в областях», то есть во всей Земле Израиля, кроме Иерусалима; и по причине значительности Иерусалима всю Землю Израиля называют «областями», потому что она лишь граница и окраина Иерусалима. «И мудрость книжников испортится, и боящиеся греха…». Этим он объединил достоинства ума и достоинства нравов: все они будут презираемы в том поколении.

Автоматический перевод · не проверен«И лицо поколения — как лицо собаки…». Смотри Раши. И ещё представляется объяснить: собака называется «келев», потому что она — «вся сердце» [куло лев], и преданна своему хозяину. А он сказал, что лицо этого поколения будет как лицо собаки, которая внешне показывает, будто она любит, но её сердце не с ним: в действительности любовь, которая показывается тебе, отсутствует в сердце. И об этом сказали во второй главе Соты: «И поколение смотрит только на лица [внешность]».

Автоматический перевод · не проверен«Что означает: “И стала истина отсутствующей”?» Согласно простому смыслу, это [выражение] от «нехватка» и «отсутствие», из которого следует, что истина полностью исчезнет. Но это невозможно, как мы говорим в главе «Все писания», что даже во время падения Иерусалима не исчезали из него люди веры в словах Торы; а «истина» относится к словам Торы. Поэтому [мудрецы] истолковали [это слово] как [происходящее от] «стадо»: она становится стадами и уходит. А в «Ялкуте» сказано, что она становится стадами, стадами в пустыне. Как бы то ни было, представляется, что он имеет в виду: люди истины будут уходить и прятаться в пустынях из-за этого злого поколения. И так же объяснил Радак там, в отношении написанного «Ибо истина споткнулась на улице»: втайне среди них были люди истины. И так сказал Ирмияу: «Поищите на её улицах, есть ли человек, ищущий верности…», — конец цитаты; смотри там. И также то, что сказали: «Что значит: “Уклоняющийся от зла будет безумным”?» — по простому смыслу, как объяснил Радак, [«миштолель»] от слова «добыча», будто его лишили имущества и разграбили, [вытеснив] из мира, — конец цитаты, [но] так нельзя, ибо, конечно, и в том поколении будут праведники; однако праведник будет считаться глупцом и безумным в глазах людей.

Автоматический перевод · не проверен«Нет истины в мире…». То есть нет истины в этом мире, как сказано, что Святой, благословен Он, советовался со Своей небесной свитой о сотворении человека, и Истина сказала: «Пусть не будет сотворён, ибо весь он — ложь».

Автоматический перевод · не проверен«И сказал: “Если бы ему дали все пространства мира…”». То есть мы находим, что качеством Яакова была истина, как написано: «Ты дашь истину Яакову…»; смотри там. И поэтому он не хотел лгать своему отцу, как сказано: «И буду в его глазах как обманщик». И они сказали об этом: «Всякий, кто лжёт, словно служит идолам». И этим Яаков удостоился [того], чтобы ему дали все пространства мира, как написано: «И Я накормлю тебя наследием Яакова…», то есть наследием без границ, как написано о нём: «И распространишься к морю и к востоку…». И потому он сказал: даже если бы я ничего не потерял, а изменил своим словам, и мне дали бы наследие без границ — то есть все пространства мира, — я не сделал бы этого и не изменил бы своим словам, из-за происшедшего случая.

Автоматический перевод · не проверен«Не в своё время…». Ибо печать Святого, благословен Он, — истина, и ею Он поддерживает мир, как [видно] из написанного в начале сотворения: «Вначале сотворил Бог» — последние буквы [составляют] «истина», и в конце творения: «Сотворил Бог, чтобы делать» — последние буквы [составляют] «истина». Ведь тот, кто изменяет своим словам, разрушает печать и основание существования мира; и даже если разрушает и отнимает от [слова «истина»] наименьшую по числовому значению [букву], то есть алеф, остаётся «смерть» [мет]. И наоборот: тот, кто не изменяет своим словам, поддерживает самого себя и свой мир печатью творения — истиной. Это и есть [смысл] «Не умирал человек прежде своего времени»: ложь приводит к смерти прежде срока, как написано: «Молот, меч и острая стрела — человек, свидетельствующий против ближнего ложью», как говорят в главе «Зе борер»; смотри там.

Автоматический перевод · не проверен«Поколение, в котором придёт сын Давида… будут белить [лица]…». В конце трактата Сота в этих словах есть несколько иных выражений: «Старики будут вставать перед молодыми», «Сын будет бесчестить отца», «Враги человека — люди его дома»; смотри там.

Автоматический перевод · не проверен«Обратится в ересь». Смотри объяснение Раши. Это разъясняется в мидраше: «“Сеэт” — это Вавилон…; “сапахат” — это Мидия…; “бахерет” — это…; “поражение проказой” — это…». Белизна в поражении проказой — признак нечистоты и требует изоляции; это намёк на ересь, которая у них [имеется] и которая является признаком нечистоты царства Арама, [при котором] Израиль будет в изоляции и заключении изгнания под властью Арама. А когда [поражение] целиком обратится в белое, это знак чистоты для изолированного, как написано: «Всё обратилось в белое — чист он». Так же, когда всё царство обратится в ересь, это будет признаком чистоты для Израиля, который выйдет из изоляции и заключения изгнания. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не умножатся…». Представляется объяснить, что всё это соответствует мнению того, кто говорит, что Израиль избавляется только посредством раскаяния: благодаря этим бедствиям и тяжёлым временам, которые он перечислил, они вернутся полным раскаянием. Можно также объяснить, что и согласно тому, кто говорит, что [Израиль] будет избавлен даже без раскаяния, [речь идёт] о том, что они станут чрезвычайно униженными. И так объяснил Раши ниже, там, где [сказано]: «Сказал ему раби Йеошуа: “Но ведь уже написано: ‘И услышал я человека… ибо к сроку, срокам и половине срока, и когда завершится сокрушение силы…’”». Смотри там. И это [смысл] «отчаются в избавлении» — будут в столь низком положении, что потеряют надежду и скажут, что уже невозможно, чтобы их вновь избавили.

Автоматический перевод · не проверен«Три приходят, когда о них не думают: Машиах, находка и скорпион». Он связал эти три вещи следующим образом: если [человек] удостоился, то когда он не думал о Машиахе, Машиах придёт к нему как находка, которая принесёт ему радость и добро; если же не удостоился, приход Машиаха будет ему подобен укусу скорпиона, который происходит неожиданно, во зло ему.

Автоматический перевод · не проверен«И одна [тысяча лет] разрушена…». Подобно тому как мы говорили выше в этой главе: в те тысячу лет Святой, благословен Он, обновит Свой мир; что делают праведники? Святой, благословен Он, делает им крылья… И в тот день — это день Святого, благословен Он, [длиной] в тысячу лет, как [сказано] ниже. И Абайе, который сказал: «Две [тысячи лет] разрушен», как сказано: «Оживит нас через два дня», — опирался на сказанное ниже, что один день Святого, благословен Он, — тысяча лет. То есть: «Оживит нас и укрепит нас» после тех двух дней Святого, благословен Он, то есть двух тысяч лет, в которые мир разрушен, а Святой, благословен Он, укрепляет праведников и делает им крылья, как орлам. И [сказано]: «А на третий день», то есть в третью тысячу, «Он поднимет нас» в новом мире, «и мы будем жить перед Ним».

Автоматический перевод · не проверен«Как седьмой [год]…». Согласно стихам, которые здесь приводят в доказательство, было бы уместнее сказать: «Как дни недели отпускают один день из недели, так и мир…». Возможно, смысл таков: как седьмой год отпускает один год из семи лет, подобно делу творения, которое отпускает один день из недели, — и потому в заповеди седьмого года сказано: «Это суббота Господу», — так и мир отпускает одну тысячу лет… подобно делу творения, которое отпускает один день из недели. И поэтому правильно приводят: «И возвысится один Господь в тот день», и [также] «Псалом, песнь на день субботний…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Две тысячи лет Торы…». Раши объяснил: «От [слов] “души, которых…”; а за сто семьдесят два [года] до завершения четырёх тысяч лет был разрушен Храм, и к концу этих ста семидесяти двух завершились две тысячи лет Торы. А поскольку [сказано] “две тысячи лет хаоса”, [сказано] и “две тысячи лет Торы”, но не [имеется в виду], что по окончании двух тысяч лет Тора прекратится», — конец цитаты. Однако несколько натянуто объяснять здесь «поскольку [было сказано]» таким образом. Представляется объяснить эти слова согласно их простому смыслу: ведь действительно после того, как Израиль был изгнан в полное изгнание, у них нет Торы, как написано: «Её царь и князья — среди народов, нет Торы». Тем не менее сто семьдесят два года после [разрушения] Второго Храма всё ещё называются годами Торы, ибо тогда было поколение танаев, и ешивы ещё не пришли в упадок — до смерти Раби, когда усилилось изгнание и умножились бедствия, и завершились дни Торы. А с тех пор, из-за изгнания и бедствий, всё это время уже подходило для прихода Машиаха и называется днями мук Машиаха. Как объяснил Раши: «С приходом Машиаха завершится изгнание и отменится порабощение Израиля», — конец цитаты. И смотри об этом высказывании подробно в книге «Шевет Йеуда».

Автоматический перевод · не проверен«Завершится или не завершится…». Смотри объяснение Раши: «Всё время, прежде чем придёт Машиах, он не завершится, ибо он придёт в конце юбилея, внутри него», — конец цитаты. И трудно согласно его объяснению: как у [спрашивавшего] могло возникнуть сомнение, что [юбилей] завершится прежде, чем [Машиах] придёт, ведь сказано: «В последнем юбилее придёт сын Давида», из чего следует: внутри него? Представляется объяснить, что спрашивал он так: если скажешь, что [Машиах] придёт в конце [юбилея], следует ли сказать, что он придёт тогда, когда [юбилей] завершится, то есть в самом его конце, и более не задержится, или не обязательно придёт именно при завершении этого времени, но начиная с этого времени наступает срок его прихода и нужно ожидать его? И с этим правильно спорит рав Аши: не следовало тебе спрашивать, ибо он прямо сказал: «Отсюда и далее ожидай», то есть [юбилей] не [должен непременно] завершиться [к приходу]. И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«И в руке его один свиток, написанный…». То есть [это] письмо и язык, которые избрал себе Израиль, как сказано в главе «Коэн гадоль». И здесь говорится, что эта надпись определённо произошла от Израиля и имеет основание; ведь если бы письмо и язык были ашуритскими [одновременно] либо письмо и язык были древнееврейскими [одновременно], возможно, эта запись пришла бы от кого-нибудь из идолопоклонников.

Автоматический перевод · не проверен«Война таниним…». Раши объяснил: «Таниним — рыбы», — конец цитаты. И это натянуто: что нового нам сообщили тем, что рыбы будут воевать друг с другом? Но по содержанию представляется объяснить [это] о войнах идолопоклонников, которые названы «таниним», как «танин, лежащий посреди моря». И так следует объяснить то агадическое повествование в главе «Продающий корабль»: «Пришёл танин и проглотил её…»; смотри там. [Смысл:] до войн Гога и Магога и прихода Машиаха произойдут войны идолопоклонников. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«И спускается до самой бездны…». Смотри объяснение Раши. Но представляется более правильным объяснить согласно сказанному в «Берешит Раба»: «На поверхности бездны» — это царство Арама, которое, подобно бездне, невозможно исследовать; смотри там.

Автоматический перевод · не проверен«Не как наши мудрецы…». Мне представляется, что все эти [слова] разъясняются самим стихом «Ибо ещё видение — к сроку…». Он сказал: «Не как наши мудрецы, которые истолковывали “до времени…”», а в конце [книги Даниэля] это изложено на святом языке: «До срока, сроков и половины…», как объясняли комментаторы. И потому [Писание] говорит, что это не так, но «есть ещё видение к тому сроку…», и нельзя понимать [его] буквально. И не как раби Симлай, истолковывавший: «Ты кормил их хлебом слёз и поил их слезами втройне», то есть [это] конец [изгнания]. И [Писание] говорит, что это не так, но «есть ещё» [видение], и будет ещё высказывание об этом конце, который невозможно понять. А конец [исчислялся] по истолкованию «слезами втройне»; смотри объяснение Раши. И ещё представляется объяснить согласно сказанному рядом: «Две тысячи лет хаоса, две тысячи лет Торы, две тысячи лет дней Машиаха…»; получается, что дни Машиаха — две тысячи лет, то есть треть лет существования мира. «И не как раби Акива…». Смотри об этом объяснение Раши; не следует здесь распространяться, и в нём есть затруднения. Мне же представляется объяснить, что «не как раби Акива», который истолковывал этот стих применительно к Бен-Козиве, [полагая], что он будет Машиахом, как сказано в мидраше «Эйха Рабати»: он истолковал «Восходит звезда от Яакова» — читай не «звезда» [кохав], а «Козив» [козав], так что Бен-Козива будет Машиахом. И об этом сказано: «И не солжёт» — что Бен-Козива не будет царём Машиахом, как понял раби Акива. И сказали, что раби Акива истолковывал «Ещё один раз, немного [осталось]…» — весь этот раздел — об избавлении будущего. И вот [смысл] «Ещё один раз, немного [осталось]…»: пророк Хагай находился при вавилонском изгнании и пророчествовал ещё об одном изгнании, которое наступит после разрушения Второго Храма; и [оно будет] коротким, ибо это изгнание не продлится долго, но [только] от войны Веспасиана и Тита до царства Бен-Козивы, который будет Машиахом; тогда [исполнится] «И Я потрясу все народы…», «И будет слава этого последнего Дома больше [прежней]…» — то есть при будущем избавлении. Но он [автор сугьи] сказал, что это не так: стих объясняется не таким образом, но пророк находился при изгнании и разрушении Первого Храма и сказал, что у Израиля ещё будет величие и почёт, но этого почёта будет немного: первое царство — семьдесят лет, второе — пятьдесят два [года], а царство Бен-Козивы — только два с половиной года. И он [Бен-Козива] не будет Машиахом; лишь после того [наступит] «И Я потрясу все народы…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Поскольку пришёл конец…». То есть конец, который они вычислили, но [Машиах] не пришёл, [они говорят]: «Значит, больше не…». [На это] сказано: «Если замедлит» — дольше конца, который ты вычислил, — «ожидай его».

Автоматический перевод · не проверен«Может быть, скажешь… а Он не ожидает…». Ведь почему Ему должно быть важно благо Израиля, который согрешил перед Ним, да будет Он благословен?

Автоматический перевод · не проверен«Поэтому Господь ожидает, чтобы помиловать вас…». Ведь весь тот раздел говорит о грехе Израиля, и тем не менее Он ожидает, чтобы помиловать вас. А сказанное: «Но если так… мера суда задерживает…» — то есть [мера суда] задерживает из-за греха Израиля, ибо Святой, благословен Он, не перепрыгивает установленный конец, прежде чем придёт его время, как объяснил Раши там. А сказанное: «Почему же мы ожидаем…» — Святой, благословен Он, Который знает время конца, правильно делает, что ожидает его; но мы, которые не знаем времени, почему ожидаем? Ведь «затянувшееся ожидание — болезнь сердца». И сказано: [мы ожидаем], чтобы получить награду за страдание и сердечную боль в долгом ожидании и надежде. Можно объяснить и иначе: «Почему мы ожидаем?» — ведь Машиах приходит только тогда, когда о нём не думают, и скорее не думают, когда не ожидают. И сказано, что поэтому мы ожидаем: чтобы получить награду. И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«“Ло” — гематрия тридцать шесть…». Ибо согласно содержанию слово «ло» [Его] излишне: ведь написано «Ибо Бог суда Господь; счастливы все ожидающие Его». Следовало сказать: «Счастливы все Его ожидающие», — потому что притяжательное местоимение «Его» правильно относится к «Господу», стоящему перед ним. Для чего [отдельное] «ло»? Потому истолковали: «Счастливы все ожидающие ло», которые числом [равны] тридцати шести.

Автоматический перевод · не проверен«Ряд пред Святым, благословен Он…». Смотри объяснение Раши. А в главе «Лулав ва-арава» Раши объясняет: «Хотя этот стих написан о будущем Иерусалиме, мы истолковываем его также так, что место пребывания Шхины окружено восемнадцатью тысячами, и это праведники, находящиеся внутри [области] ангелов-служителей, как сказано: “Ныне будет сказано Яакову и Израилю: что совершил Бог”, и говорится: “Сидящим перед Господом…”», — конец цитаты. Смотри там. А Тосафот написали там, что не следует читать «парсангов»: разве в стихе написано «парсанги»? Но следует читать: «Восемнадцать тысяч в ряду перед Святым, благословен Он», — и это окружность ряда, четвёртая часть которого составляет четыре тысячи… и так далее, — конец цитаты. Смотри там подробно.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: нет противоречия — эти входят с разрешения…». На первый взгляд, те, которые входят с разрешения, находятся на высшей ступени, третьей ступени, и их меньше тридцати шести. Но трудно: всё же остаётся вопрос, ведь раби Шимон бар Йохай сомневается также относительно тех, которые входят с разрешения: тысяча ли их, а это больше тридцати шести? Можно ответить, что те, которые входят с разрешения, возможно, не все смотрят через сияющее зеркало. Теперь с одной стороны они, входящие с разрешения, важнее тех, которые смотрят через сияющее зеркало; а с другой стороны они ниже их, поскольку сами не смотрят через сияющее зеркало. И поэтому правильно, что у него было сомнение относительно входящих с разрешения: тысяча ли их или двое.

Автоматический перевод · не проверенИ следует тщательно рассмотреть: как он говорит, что тридцать шесть праведников смотрят через сияющее зеркало? Ведь в конце главы «а-Холец» сказано: «Все пророки смотрели через несветящееся зеркало, а Моше, наш учитель, смотрел через сияющее зеркало». Можно разрешить [это затруднение]: о пророках там говорится применительно к пророчеству — они не смотрят через сияющее зеркало, подобно Моше. Но мудрецы благодаря своей мудрости, как эти тридцать шесть праведников, возможно, удостаиваются смотреть через сияющее зеркало, как сказано в других местах: «Мудрец выше пророка». И смотри о сияющем зеркале в «Арухе», в статье «спаклария».

Автоматический перевод · не проверен«Сказал Рав: все сроки уже истекли…». Раши объяснил всю сугью согласно Шмуэлю, который придерживается [мнения] раби Йеошуа: [Израиль] будет избавлен совершенно без раскаяния. Но если так, почему раби Йеошуа говорит далее: «Но Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману, и вернёт их к доброму пути»? Ведь даже если они не вернутся к доброму пути, будут избавлены. Кроме того, трудно: что делает раби Йеошуа со стихами, которые приводит раби Элиэзер, и почему в конце раби Элиэзер умолк? Поэтому неизбежно, представляется, следует объяснить так: Рав сказал: «Все сроки уже истекли», то есть у этого нет установленного срока, поскольку всё зависит от раскаяния и добрых дел — от того, чтобы [Израиль] вернулся по собственному побуждению, а это не находится во власти Святого, благословен Он, ибо «Всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами».

Автоматический перевод · не проверен«А Шмуэль сказал: “Достаточно скорбящему…”». То есть достаточно того, что Израиль возвратится [к Богу] вследствие своей скорби и [из-за] других [бедствий], и для дела есть установленный срок: когда придёт время избавления, Святой, благословен Он, поставит над ними [царя]… и вернёт их к доброму пути, чтобы они совершили раскаяние. И об этом сказал раби Элиэзер: «Если Израиль совершает раскаяние» — то есть раскаяние добровольное, исходящее от них самих, как сказано: «Вернитесь, отступившие сыновья», и тогда «Я исцелю ваши отступничества». А раби Йеошуа возразил ему, что этот стих говорит о вынужденном раскаянии, как сказано выше: «Он поставит над ними царя… и вернёт их к доброму пути». И он привёл: «Даром вы были проданы», то есть подобно постановлению Амана, когда царь сказал Аману: «Серебро отдано тебе, и народ — чтобы сделать с ним…». И об этом сказано «за идолопоклонство», потому что [израильтяне] поклонились изображению Амана, как сказано в первой главе Мегилы.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: “Не за серебро будете выкуплены” — не посредством раскаяния…». На первый взгляд, напротив, смысл таков: вы будете выкуплены не за буквальное серебро, но посредством раскаяния и добрых дел. Так же объяснили Раши и Радак в книге Ишаяу. Однако и в отношении истории Амана сказано: «Не за серебро», которое вы уже внесли в [счёт] залога, то есть посредством добровольного раскаяния и добрых дел, которые у них были при Мишкане за грех тельца, — но посредством вынужденного раскаяния и добрых дел из-за бедствия Амана.

Автоматический перевод · не проверен«И сказал ему раби Элиэзер… ведь уже написано: “Вернитесь ко Мне…”». Этот стих кажется ему ещё более явно говорящим о добровольном раскаянии: Он просит их вернуться и не вынуждает их к раскаянию. «И сказал ему: “Но ведь уже написано: ‘Ибо Я…’”». То есть несомненно, что Святой, благословен Он, просил Израиль о добровольном раскаянии, которое лучше; но если они не сделают так, ведь написано: «Вернитесь, отступившие сыновья, ибо Я стал вашим владыкой…», то есть о вынужденном раскаянии посредством бедствий. «Я возьму одного из города и двоих из семьи» — то есть оставшиеся, которые совершат раскаяние из-за бедствия.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему раби Элиэзер: “Ведь уже написано: ‘В возвращении и покое будете спасены, в тишине…’”». То есть в этом стихе явно говорится о добровольном раскаянии: вы будете избавлены благодаря возвращению, совершаемому в тишине и покое, а не из-за бедствия. А раби Йеошуа ответил: «Презираемому душой, ненавидимому народом…». То есть вследствие презрения и отвращения, которые они испытают в бедствии изгнания, они вернутся и будут избавлены. А «в возвращении и покое будете спасены…», сказанное стихом, — это не покой и тишина до раскаяния, а тишина и покой, которые придут к ним затем, после раскаяния, совершённого из-за бедствия, как явно сказано в этом стихе: после того как они были в изгнании, «презираемым и отвращаемым», «рабом властителей», они благодаря раскаянию из-за бедствия удостоятся покоя и тишины: «Цари увидят и встанут, князья поклонятся…».

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему раби Элиэзер: “Но ведь уже написано: ‘Если вернёшься, Израиль…’”». Этот стих представляется ему более явно говорящим о добровольном раскаянии, поскольку говорит в форме «если», выражающей сомнение: вынужденное раскаяние, [напротив], несомненно находится в руках Святого, благословен Он, чтобы привести избавление. А «если» означает сомнение: если вы вернётесь по собственной воле, [ведь] это не находится во власти Святого, благословен Он, поскольку всё в руках Небес, кроме страха перед Небесами.

Автоматический перевод · не проверен«И сказал ему раби Йеошуа: “Уже написано: ‘И услышал я человека… и поднял он свою правую руку… и поклялся Живущим вечно, что к сроку, срокам…’”». Но если бы [избавление] зависело от сомнения, как ты говоришь, что если они не вернутся, то не будут избавлены, ангел не поклялся бы. А «Если вернёшься, Израиль…» сказано о том, что несомненно они вернутся посредством [того, что Святой, благословен Он] поставит над ними царя, жестокого подобно Аману. И мы находим слово «если» о подобном [несомненном случае], как [в выражении] «Если будешь давать взаймы серебро…».

Автоматический перевод · не проверен«Нет тебе более открытого конца, чем этот… ибо сказано: “А вы, горы [Израиля]…”». Поскольку всё время, когда Израиль не находится на своей земле, земля не производит плодов как обычно; но когда она вновь станет производить свои плоды, это — открытый [явный] конец: приблизилось время избавления, когда Израиль возвратится на свою землю. Можно объяснить и ещё, как сказано в главе «Баме мадликин», что в будущем деревья будут давать плоды каждый день, как написано: «И поднимет ветвь и принесёт плод…»; как ветвь — каждый день, так и плод — каждый день. Так же можно истолковать этот стих: «Ваши ветви дадите и ваши плоды понесёте…»; как ветвь [появляется] каждый день, так и плоды будете приносить каждый день Моему народу Израилю. Это случится, когда приблизится время избавления, и это, несомненно, чудо, [поэтому] это явный конец.

Автоматический перевод · не проверен«А раби Элиэзер говорит: также из этого, как сказано: “Ибо до этих дней платы человеку не было…”». Можно объяснить, что это обстоятельство — конец всех обличений в разделе «Ки таво»: «И будете продавать себя там вашим врагам в рабы и рабыни, но не будет покупателя». И об этом сказано: «Ибо до этих дней», после всех бедствий, в конце будет, что «платы человеку не было…». Даже если человек захочет наняться в рабы, не найдётся никого, кто купит или наймёт его. И это явный конец, ибо после этого нет больше обличения: это конец всех бед перед «этими днями» избавления.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: “Что значит: ‘У выходящего и входящего нет мира’?”». Ведь это из проклятий, сказанных в начале обличений во Второзаконии, как написано: «Проклят ты при входе и проклят ты при выходе». Но поскольку здесь уже назван конец всех обличений — «платы человеку не было…», явный конец, то что означает «у выходящего и входящего нет мира», упомянутое после? Ведь по простому смыслу это не относится к концу избавления. И сказали, что и это относится к явному концу, ибо «выходящий и входящий» — это знаток Торы, который выходит и входит в войну Торы, и принято, что в конце у них бывает мир, как написано: «Велик мир…». Как мы истолковываем «Эт ва-хев в Суфе» — они не уходят оттуда, пока не становятся любящими друг друга. Сказано, что при явном конце это будет не так: не будет между ними мира, как сказано в конце трактата Ктубот: «В поколении, когда придёт сын Давида, будет вражда среди знатоков Торы». А «из-за притеснителя» — это дурное побуждение, как объяснил Раши в другом толковании; именно оно — великий обвинитель между знатоками Торы того поколения.

Автоматический перевод · не проверен«И сказано: “А Шмуэль сказал: пока все ворота…”». Смотри Раши: согласно написанным им толкованиям не находится места для слов Шмуэля в объяснении приведённого выше стиха. А поскольку сказано «А Шмуэль сказал: пока…», следует, что он пришёл объяснить стих «Выходящему и входящему…» иным способом. Потому мне представляется объяснить слова Шмуэля согласно написанному у Йехезкеля: во время избавления будет мир Израилю, так что не выйдут через те же ворота, в которые вошли, как написано: «Входящий через северные ворота, чтобы поклониться, выйдет через южные ворота… через ворота, противоположные тем, через которые вошёл». И об этом сказано, что в конце всех бедствий будет не так: «У выходящего» через одни ворота «и входящего» через другие «нет мира»; ибо ворота выхода и ворота входа все равны друг другу в отсутствии мира из-за притеснителя-врага. А это признак явного конца, потому что во время избавления будет наоборот: ворота выхода и входа будут все равны в мире.

Автоматический перевод · не проверен«Сын Давида не придёт… как сказано: “Тогда Я дам осесть их водам…”». Это толкование представляется мне удивительным по порядку стихов: ведь далее не написано [«В тот день Я взращу…»], и оно совсем не соседствует с ним. Стих «В тот день Я взращу…» написан раньше, в книге Йехезкеля, в главе 29, а «Тогда Я дам осесть их водам» написан позже, в главе 32, и они не соседствуют. С трудом можно согласовать [это так]: поскольку оба стиха говорят о падении Египта, [Гемара] сказала, что после описания падения Египта написано: «В тот день Я взращу…». И поскольку уже все рыбы переселились из Земли Израиля за пределы страны, как говорится в мидрашах, сказано: при избавлении, когда будет падение Египта, там будут искать рыбу для больного и не найдут, потому что рыбы вернутся в Землю Израиля.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не исчезнет низменная власть над Израилем…». Смотри Раши. Можно объяснить и иначе: «низменное царство» — это царство Арама, которое Писание назвало униженным и презренным царством, как написано: «Малым среди народов Я поставил тебя, весьма презрен ты». И сказано: «И отсечёт побеги» — это царство Арама, которое властвует над Израилем, — «серпами», то есть молитвой, которую Израиль произносит в псалмах Теилим, сказанных об изгнании.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не исчезнут высокомерные…». Ибо гордецы вытесняют ноги Шхины с её места. И сказали в первой главе Соты: «Всякий, кто гордится, словно служит идолам». И поэтому стих заканчивается [обещанием] на время избавления: «Народ бедный и скромный, и уповают на Имя Господа», а не как прежде, когда они гордились именем идолопоклонства. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Пока не исчезнут судьи из Израиля…». А в главе «Толин» есть другая формулировка: «Пока не исчезнут дурные судьи…». И там [это] приведено в связи с [изречением]: «В будущем Тора будет забыта в Израиле…», а раби Шимон бар Йохай сказал… «Не найдут ясной галахи…». В отношении этого и сказано, что исчезнут судьи из Израиля, которые не будут знать, как судить согласно закону Торы: ведь даже по раби Шимону бар Йохаю у них не будет ясной галахи, по которой судить по закону Торы. Этим разрешится то, что следует тщательно рассмотреть в изречении ниже: «Иерусалим будет выкуплен только праведностью, как сказано: ‘Сион будет выкуплен судом, а возвратившиеся к нему — праведностью’». Ведь, напротив, следует, что Иерусалим, то есть Сион, будет выкуплен судом, а возвратившиеся к нему будут выкуплены праведностью. Но согласно сказанному нами, что в будущем не будет никого, знающего суд и закон Торы, неизбежно следует, что написанное «Сион будет выкуплен судом…» не [имеет] такого буквального смысла. Ведь тогда не будет знающих суды и законы, заслугой которых Иерусалим и Сион могли бы быть выкуплены. Следовательно, стих говорит так: «Сион с судом» — то есть Сион и суд, который возвратится туда во время избавления и которого они удостоятся, вернувшись в Иерусалим, [будут выкуплены] «праведностью»; то есть заслугой праведности, которая будет в том поколении. Ведь тот, кто отдаёт [своё] и уступает своё другим, несомненно не крадёт у других; и благодаря этой заслуге суд вернётся в Иерусалим, как написано: «И возвращу твоих судей…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Если исчезнут высокомерные…». Смотри объяснение Раши в главе «Толин». И ещё представляется объяснить согласно простому смыслу: он уподобил высокомерных, которые выдают себя за праведных, этому [металлу], подделка которого не распознаётся. Ведь «йахир» говорят о том, кто ложен внутри и чья внутренность не подобна наружности, как сказано во второй главе Соты: «Когда умножились высокомерные, дочери Израиля стали выходить замуж за высокомерных, потому что наше поколение смотрит только на внешность». Амагуши — это льстецы, злодеи среди идолопоклонников, которых он уподобил олову, смешанному с серебром. И это мера за меру: когда среди вас исчезнут высокомерные, выдающие себя за праведных, исчезнут среди вас и льстецы-идолопоклонники, которые более не будут вами владеть. И так же: когда исчезнут злодейские судьи Израиля, склоняющиеся к взяткам, исчезнут и надзиратели Арама, властвующие над Израилем. «Господь отвёл твои суды…» — как «твоих судей»; и так переводит Йонатан.

Автоматический перевод · не проверен«Всё уменьшается и идёт…». То есть в имуществе, [так что] бедность всё усиливается и не прекращается, как написано: «А народ бедный…», и как сказано выше: «Пока не исчезнет монета из кошелька». А раби Йоханан прибавил: «Если увидишь поколение, на которое обрушивается много бедствий, как река…», — тоже [означает], что бедствия всё прибывают, подобно реке, которая непрерывно течёт. А сказанное: «Сын Давида придёт только в поколение, полностью достойное…».

Автоматический перевод · не проверенПредставляется объяснить эти слова согласно раби Йеошуа и тому, что мы писали выше: если Израиль совершит добровольное раскаяние, он будет избавлен; если нет — Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману, чтобы они совершили вынужденное раскаяние и были благодаря ему избавлены. И потому сказано: «Либо в поколение, полностью достойное», то есть [совершившее] добровольное раскаяние, как написано: «И твой народ — все праведники…»; «либо в поколение, полностью виновное», [тогда] Святой, благословен Он, поставит над ними царя, подобного Аману, и вследствие этого они совершат раскаяние и будут избавлены, как написано: «И увидел, что нет человека…», а в конце стиха: «И спасла Его рука…». И точно так же сказанное: «Удостоились — ускорю…» — то есть удостоились, совершив добровольное раскаяние, — «ускорю»; не удостоились, то есть не совершили добровольного раскаяния, — «в свой срок», когда ко времени избавления над ними будет поставлен царь, подобный Аману, и из-за этого они совершат раскаяние. И так же объясняется «Удостоились — с облаками…», то есть удостоились, совершив добровольное раскаяние. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Мой конь Барка, который у меня есть…». Смотри объяснение Раши. Можно объяснить и иначе: «барка» — от слова, употреблённого в главе «а-Омнин» [Бава Мециа] о нанявшем осла: «и тот барка»; там объяснили, что у него красивые глаза, но он не видит… Смотри «Арух». И [Шапур] сказал так в насмешку: для чего ему осёл, что позорно? Ведь лучше ему даже такой конь, который выглядит красивым, но не видит… Смотри «Арух». «А он ответил ему: “Есть ли у тебя конь с белыми оттенками?”»

Автоматический перевод · не проверенИ это согласно тому, что сказано в этой главе: «А после того стали белыми», — белый конь хорош для сна. И он намекнул [Шапуру], что белый конь во сне — хороший ему знак, а красный — дурной знак, как говорится в главе «а-Роэ». «Есть ли у тебя белый конь?» — то есть если ты уверен в хорошем знаке, возможно, у тебя, напротив, красный конь. Но осёл — намёк на то, что осёл во сне несомненно хороший знак, как говорится в главе «а-Роэ», где это выводят из того самого стиха; смотри там. И конь намекает на войну и ссору, а осёл намекает: понесёт бремя заповедей и Торы, как сказано: «Иссахар — осёл костистый, лежащий…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Когда пожелает этот наш Господин…». То есть, как [сказано] выше, когда Израиль удостоится и совершит раскаяние, тогда этот наш Господин пожелает [того]. А сказанное: «Двух я видел, а голос троих слышал…». На первый взгляд, «двух я видел» — [это] самого себя и Элияу, которого он видел; и «голос троих» — свой собственный голос, когда он спросил: «Когда придёт Машиах?», голос Элияу, который сказал: «Когда пожелает этот наш Господин», и Шхины. Но здесь не упомянуто, что именно он услышал от голоса Шхины. Возможно, [автор] не счёл нужным упоминать [это], то есть что Шхина, словно [можно так сказать], страдает из-за длительности изгнания, как сказано в первой главе Брахот. Однако трудно так говорить о самом себе, что он видел самого себя и слышал свой голос. Можно объяснить согласно тому, что сказано: душа видит, но сама не видима; и согласно сказанному в мидрашах, что Элияу поднимает праотцов, чтобы они молились вместе с ним о разрушении Храма и изгнании Израиля. Поэтому он сказал об Элияу, который был жив телом и душой, что видел его молящимся о разрушении Храма и изгнании Израиля, а «голос троих слышал» — это трое праотцов, чьи души не были видимы, но чьи голоса он слышал, когда они молились о разрушении Храма и изгнании Израиля. Так же можно объяснить другой рассказ, где он стоял у входа в пещеру раби Шимона бар Йохая, что голос троих он слышал в пещере раби Шимона бар Йохая, которые также молились об изгнании Израиля. Возможно, это были раби Шимон бар Йохай, его сын раби Элазар, сын раби Шимона, и его внук раби Йоси, сын раби Элазара, как говорится в главе «а-Поалим».

Автоматический перевод · не проверен«У ворот Рима…». Смотри объяснение Раши. А согласно сказанному в «Мидраш Раба», что Машиах уже родился во время разрушения Храма и был взят от людей в Ган-Эден, — впрочем, остальное об этих страдающих от болезней, среди которых он сидит, я не знаю, ради чего они пришли туда. А то, что объяснил Раши: «У Рима» — это вход, находящийся напротив Рима, — натянуто: ведь весь мир — лишь одна шестидесятая Ган-Эдена, и трудно направить его вход точно напротив Рима. Мне представляется скорее, что «Роми» — от слова «юг» [даром], то есть у Ган-Эдена есть входы со всех четырёх сторон света, и сказано, что он сидит у входа на южной стороне.

Автоматический перевод · не проверен«Сегодня, если послушаетесь Его голоса…». Этот стих находится в книге Теилим, а начало стиха: «Ибо Он — наш Бог, а мы — народ Его пастбища и овцы Его руки; сегодня, если…». Это означает, как мы сказали: «В свой срок — ускорю»: удостоились — «ускорю». А «сегодня», о котором он сказал, — не буквально, ведь [Элияу] не пришёл вчера, чтобы возвестить [его приход]; а написано: «Вот Я посылаю вам пророка Элияу перед наступлением дня…», как сказано в главе «Ми ше-оциру». Или иначе, [согласно тому], что мы говорим там: он приходит к Великому суду [Бейт-дину]. И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«Когда эти ворота падут…». Смотри Раши. Представляется, что он старался объяснить это именно о воротах Рима, потому что двукратное падение ворот — признак падения Рима, о котором сказано во многих стихах. Однако из сугьи ниже представляется, что раби Йоси бен Кисма проживал в Земле Израиля, ибо он говорит: «Углубите мои гробы… ведь нет ни одного гроба в Земле Израиля…». И в главе «Шану хахамим» раби Йоси бен Кисма говорит: «Я из большого города мудрецов…»; отсюда следует, что он не находился в Риме. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Дай нам знамение…». Слово «знамение» относится к чудесному явлению. Поэтому двукратное падение ворот не является знамением и чудом, ведь иногда здание падает от старости или по иной причине. А превращение воды в кровь — чудесное явление и знамение, как [было] в Египте: «И будет, если не поверят двум знамениям… и возьмёшь из вод реки…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Девять месяцев…». Во многих местах муки Машиаха уподобляют мукам родов, как ниже: «Видел я каждого мужчину, руки его на чреслах, как у роженицы…». И сказано, что в те девять месяцев, подобно мукам женщины, бедствие будет особенно тяжёлым, ибо весь Израиль будет под властью одного злого царства. Ведь пока они рассеяны среди других царств, опасность не столь велика, как сказано в первой главе трактата Авода Зара о Ктиа бар Шаломе, который сказал императору: «Ты не сможешь уничтожить их всех», ибо написано: «Как четыре ветра…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Что должен делать человек, чтобы спастись от мук Машиаха…». Можно было бы сказать: пусть соблюдает три субботние трапезы, как сказано в главе «Все писания». Смотри там. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Возможно, грех послужит причиной…», [ибо] написано: «Вот Я с тобой…». Это разъяснено в первой главе Брахот; смотри там.

Автоматический перевод · не проверен«Как написано: “Как убежит человек…”». Он понял, что [стих] говорит о муках Машиаха, потому что выше написано: «Горе жаждущим дня Господня…», то есть дня прихода Машиаха, как написано: «Перед наступлением дня Господня…». И можно объяснить этот стих так: пророк вспомнил все бедствия, пришедшие на Израиль от четырёх царств до мук Машиаха. «Как убежит человек от льва» — это царство Вавилона, уподобленное льву, как сказано: «Поднялся лев из своей чащи», и Даниэль видел: «Первое — как лев…». «И встретит его медведь» — это царство Мидии, которое Даниэль видел: «Второе — подобное медведю…»; и поэтому князя Персии назвали Дувиэль в «Пиркей а-Эйхалот». «И обопрётся рукой о стену» — это намёк на царство Греции, третьего зверя, которого видел Даниэль, чья власть приходилась на время, когда Храм существовал, то есть Израиль в своём бедствии опёрся о стену жертвенника и Храма во время чуда Хануки. «И ужалит его змея» — это царство Эдома, четвёртого зверя, которого видел Даниэль, [обладающее] силой древнего змея и властвующее от разрушения Храма до мук Машиаха и его прихода, да случится это скоро, в наши дни. И сказано, что из-за последнего бедствия, которое заставляет забыть первые, то есть укуса змеи, не следует говорить о муках Машиаха: «Да не увижу их», — [полагая], что нет им подобного в этом мире; ведь есть в этом мире подобное: последняя беда, когда его домашние лежат голодными, подобная укусу змеи, заставляет забыть первые.

Автоматический перевод · не проверен«Каждый мужчина, его руки…». Здесь речь о муках Машиаха, ибо ниже написано: «О, ибо велик тот день… и время бедствия для Яакова, но от него он будет спасён». А сказанное: «Что значит “каждый мужчина”?» — слово «каждый» излишне. Либо само слово «мужчина» излишне: следовало написать «Если рождает мужчина, почему его руки на…». Поэтому истолковали «каждый мужчина» как «Тот, Кому принадлежит вся сила». Это означает, что Израиль при своём избавлении уподоблен новорождённому ребёнку, а Святой, благословен Он, рождает его, как написано: «Разве народ рождается за один раз…?», «Разве Я, рождающий…?» и множество подобных стихов. И подобно тому как роженица сама страдает от родовых мук, так и Святой, благословен Он, словно [можно так сказать], страдает от мук Машиаха, которые тогда будут у Израиля, как написано: «С ним Я в бедствии». А Раши и здесь объяснил, что Он страдает из-за гибели народов мира, но здесь это не требуется.

Автоматический перевод · не проверен«И все лица побледнели…». Слово «все» излишне; отсюда истолковали «все лица» — как лица небесной свиты, так и лица земной свиты. То есть когда народ падает внизу, падает и его князь наверху; и это «все лица [станут] зелёными». И ещё истолковали «все лица…»: когда Святой, благословен Он, говорит: «Как Я уничтожу тех…», Израиль и идолопоклонники будут оба в сомнении и будут страдать от этого до прихода Машиаха, да случится это скоро в наши дни. И поэтому привели притчу: «Бежал и упал бык…», ибо и бык, и конь пребывают в сомнении и страдании: вернётся ли бык на своё место или нет. А Раши объяснил иначе.

Автоматический перевод · не проверен«Хилак и Билак…». Раши объяснил: «Два судьи Сдома»; смотри там. Так же сказано в «Арухе», в статье «Хилак». И из-за их злых поступков их называли такими именами, подобно тому, как ниже в этой главе сказано: «Четыре судьи были в Сдоме: Шакрай…», — по их злым делам; смотри там. Возможно, он упомянул этих судей Сдома согласно сказанному ниже: «Злые и грешники» — злые в этом мире и грешники для будущего мира. Значит, они не вкусят [блага] дней Машиаха. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Только ради Давида…». То есть обещание Господа, что [данное ему] будет навсегда, например царство, дарованное ему, — навечно ему и его потомству, как разъяснено во многих стихах. И так же Моше: величие Торы и её рассуждений даровано ему и его потомству навеки, как говорится в трактате Недарим. И так же Машиаху величие будет навеки.

Автоматический перевод · не проверен«Шило — его имя…». Смотри объяснение Раши. Представляется, что все эти имена — обозначения качеств, и все они имеются в нём, подобно Моше, у которого было несколько имён, обозначавших качества. «Шило — его имя» — из-за «йуваль шай ло» [принесут ему дар], как сказано в мидраше. «Инон — его имя» — из-за власти и царства, как объясняли комментаторы; и в связи с Именем из четырёх букв, ибо две буквы нун стоят вместо двух букв хей при перестановке атбаш, как сказано в главе «Продающий корабль»: Машиах назван Именем Святого, благословен Он, как сказано: «Вот имя, которым назовут его: Господь — наша праведность». «Ханина — его имя» — и в этом имени также имеется Имя из четырёх букв при замене одной буквы нун на хей способом айк-бахар; тогда его буквы будут: «хен [милость] Господа». «Менахем, сын Хизкияу, — его имя, как сказано: “Ибо далёк от меня утешитель…”». Ирмияу сказал это во время разрушения, поскольку тогда Машиах родился и был удалён от людей в Ган-Эден, как [сказано] в мидрашах. А «сын Хизкияу» не следует из стиха; это было принято у них по преданию. А [затем]: «И мудрецы говорят: Хиввара из дома Раби…».

Автоматический перевод · не проверенСмотри объяснение Раши и «Арух», в статье «хиввара». Представляется, что его назвали «из дома Раби» по имени Рабейну а-Кадош, которого называли «Раби»; и, как сказано ниже, он терпел болезни и страдания, подобно ему.

Автоматический перевод · не проверен«Подобный мне, ибо сказано: “И его вельможа будет из него…”». Раши ничего не объяснил. Представляется объяснить: он понимает «его вельможа будет из него, а его правитель [выйдет] из его среды» — то есть Машиах, являющийся его вельможей, будет из его народа; и «его правитель…» — из тех, кто происходит от сынов Давида и у кого ещё оставалась власть даже в изгнании, как написано: «Не отойдёт скипетр от Иуды». А рав Нахман без уточнения [обычно] — это зять реш-галуты, который был из потомков Давида; возможно, и он сам был из потомков Давида. И об этом также сказано: «Если он из живых, то подобен Рабейну а-Кадош», у которого была власть в дни императора Антонина.

Автоматический перевод · не проверен«А если из умерших — то подобен Даниэлю…», ибо у него была власть при Невухаднецаре и также при царе Персии. Можно также объяснить, что всё сказанное относится к страху перед грехом, как сказано в конце Соты: «Со смертью Раби исчез страх перед грехом», а рав Нахман сказал: «Не учи “страх перед грехом”, ибо я есть». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Но [сказано]: “Я поставлю”…». Слово «аки́м» — это будущее время [при обращении от первого лица]; нужно было сказать «ка́мти» [«Я поставил»]. Не было сказано [это] как прошедшее время от обращающегося [от первого лица], но сказано «хеким» [«поставил»], которое является прошедшим временем от третьего лица. И это потому, что начало стиха: «И будут служить Господу, своему Богу…» — [тоже] будущее время третьего лица. И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«Зачем вам день…». «День» повсюду говорится об избавлении, а «ночь» — об изгнании. Поэтому сказал нечестивцам: «Горе жаждущим дня Господня…», то есть избавления; «для чего вам это…?». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Сказал ему: “Ты проклинаешь…”». Раби Абау сказал так еретику в третьем лице, поскольку боялся проклинать его прямо, как говорится в главе «Все писания»: они боялись еретиков. И еретик сказал ему: «Тем не менее ты проклял меня», ибо твой замысел относится ко мне. А раби Абау ответил ему: «Но ведь это написано в стихе: ‘Ибо вот, тьма…’». А я ответил тебе стихом на твой вопрос: «Когда придёт Машиах?» — и не собирался тебя проклинать.

Автоматический перевод · не проверен«Сорок лет Я буду тяготиться…». Раши объяснил: «И, по-видимому, это Машиах, [ибо] великие перемены…; простой смысл стиха — об умерших в пустыне…», — конец цитаты; смотри там. Но мне представляется, что стих говорит о Машиахе, ведь ранее в нём написано: «Сегодня, если послушаетесь Его голоса…», то есть «Сегодня придёт Машиах, если послушаетесь Его голоса», как сказано выше. И сказано: «Не ожесточайте…» — то есть [Бог] сказал это поколению Машиаха, чтобы они не ожесточали своих сердец, как в Мериве, «где испытывали Меня ваши отцы…», то есть как поступили ваши отцы, поколение пустыни. И об этом поколении Машиаха Он сказал в будущем времени: «Я буду тяготиться поколением…», как объяснил Раши. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Каков это особенный царь…». Смотри объяснение Раши. Но представляется лучше объяснить согласно простому смыслу: «особенный» — так что в этом мире не будет никакого царя, кроме царя Машиаха, как говорится во многих местах. И даже царь Давид будет при нём только князем. А разрушение Цора [Тира] он связал с приходом Машиаха, как сказано: «Цор не был наполнен иначе как вследствие разрушения Иерусалима»; когда этот поднимается, тот падает.

Автоматический перевод · не проверен«Из поколения в поколения». Этот псалом начинается: «О Шломо, Боже…», но большая часть его слов не исполнилась до прихода Машиаха. И этот стих: «Будут бояться Тебя с солнцем…» — также сказан о днях Машиаха, когда будет страх перед Господом в мире при молитве, как мы сказали относительно этого стиха в Брахот, о молитве ватикин; смотри наши комментарии там. И сказано, что это будет «поколение поколений», то есть три поколения, потому что царство дома Давида не сохранялось три полных поколения: во дни Рехавама его царство разделилось. Но о днях Машиаха он говорит, что его царство будет полным на протяжении трёх поколений.

Автоматический перевод · не проверен«Во дни Хизкияу…». Согласно объяснению Раши [рабби Гилель полагал], что у них не будет избавителя, кроме Самого Святого, благословен Он. Ведь несомненно многие пророчества Пророков ещё не исполнились до времени избавления, и раби Гилель, конечно, признаёт это: именно Сам Святой, благословен Он, избавит их. И потому рав Йосеф не сказал: «Да простит его Господин…», кроме как на основании этого стиха Зхарьи, в котором приход Машиаха прямо изложен: «Вот твой царь… беден и едет…». И вникни.

Автоматический перевод · не проверен«Дни Машиаха — сорок лет…». Ибо если бы они не согрешили в пустыне из-за разведчиков, то сразу пришли бы в Землю Израиля себе во благо. А эти сорок лет, которые они провели там в угнетении и голоде, Святой, благословен Он, восполнит им в дни Машиаха, ибо доброе постановление, вышедшее от Святого, благословен Он, не отменяется. И это [смысл] «Возрадуй нас» в дни Машиаха — как [число] лет, когда мы видели зло в пустыне. И так же можно сказать согласно раби Досе, ибо написано: «И будут служить им, и будут угнетать их четыреста [лет]…». Если бы не слова Авраама: «Как я узнаю, что унаследую её?…», на них не было бы постановлено угнетение на четыреста [лет], и они сразу удостоились бы обещания Святого, благословен Он, дать ему и его потомству землю Кнаан. Но доброе постановление, вышедшее от Святого, благословен Он, не отменяется; поэтому Он восполнит им те четыреста лет в дни Машиаха. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Триста шестьдесят пять дней». Смотри объяснение Раши. Но мне представляется, что смысл следующий: весь этот раздел повествует об отмщении Господа Риму, как написано: «Кто это идёт из Эдома…». И сказано: «Ибо день отмщения…» — то есть за каждый день из дней года, когда они причиняли зло Израилю, у Меня есть возмездие им. Соответственно, «год Моего избавления» — триста шестьдесят пять [лет], то есть один год за день; это же и есть годы будущего отмщения Риму. Подобным образом мы находим у разведчиков: их наказание было по одному году за день. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Сердцу Моему Я открыл, органам Моим не открыл…». Так сказано, чтобы сделать понятным для слуха [человека]. Смысл [состоит в том], что тот день отмщения сокрыт и запечатан: Святой, благословен Он, не произнёс его устами, как объяснил Раши. И сказанное: «Ангелам-служителям не [открыл]…» — также в этом же смысле, как прямо сказано в Даниэле, где ангел сказал ему: «Запечатай эти слова до времени конца…».

Автоматический перевод · не проверен«Семь тысяч…». День Святого, благословен Он, — тысяча лет, как объяснил Раши. А награду праведников в будущем мире Он даёт не по мере получающего, который имеет предел, но по мере Дающего, да будет Он благословен, Который беспределен. И об этом сказано в данном разделе: «Вот награда Его с Ним, и воздаяние Его…». И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«До сих пор…». То есть «ныне» — то время, когда придёт Машиах. И он приводит это из написанного: «Как дни неба…», ибо этот стих говорит о будущем, как видно из того, что написано там: «Которую поклялся Господь вашим отцам дать им…». И мы истолковывали выше: не написано «вам», но «им…». Также согласно тому, кто говорит: «Как дни Ноаха до нынешнего времени», — это означает: до того времени, когда придёт Машиах. Смысл обеих [мыслей] состоит в том, что дни Машиаха будут не меньше, чем дни нынешнего мира. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Все пророки не [пророчествовали]… и нет между этим миром и будущим миром…». Вся эта сугья разъяснена в пятой главе Брахот.

Автоматический перевод · не проверен«Тот, кто говорит, что Тора не [с Небес]…». Это означает, что таким [высказыванием] он презирает Тору, говоря, что она не слово Господа, то есть что она не с Небес. И даже если говорит «вся [Тора]… кроме этого стиха…», [это] тоже выводится из того, что написано «ибо слово Господа» в единственном числе, а не «слова». И ещё выводят из слова «давар» [слово, речь]: даже [если исключает] один каль ва-хомер или одну гзера шава, которые сообщаются лишь устной речью и не написаны в Торе прямо. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Отсюда сказал раби Элазар: оскверняющий…». [Это] относится к нарушающему завет и к искажающему смысл Торы, но оскверняющего святыни и презирающего [праздники] он не выводит из этого стиха. Смотри у Рамбама.

Автоматический перевод · не проверен«Ибо слово Господа он презрел — это тот, кто изучает…». Ведь изучать возможно посредством слушания; но обучать других нельзя иначе как посредством речи — слова Господа. Поэтому тот, кто не обучает ей, презирает слово Господа. А сказанное о том, кто не обращает внимания на Мишну, — то же самое, что он не повторяет свою Мишну устами. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Всякий изучающий Тору…». Обычный путь ученика — слушать из уст других и обучать её своими устами, произнося [её] другим. И потому сказано: «Слово Господа он презрел», ибо слушание он не презрел, но свою речь словом Господа другим он презрел. А тот, кто говорит: «Всякий, кто не обращает внимания…», — ведь Мишна есть объяснение Письменной Торы, и не обращающий внимания на её объяснение, то есть Мишну, тем самым презирает слово Господа. А тот, кто говорит: «Всякий, кто имеет возможность…», — поскольку может заниматься [Торой], но не занимается ею, а занимается праздными делами, тем самым презирает слово Господа по отношению к праздным делам. И это понятно.

Автоматический перевод · не проверен«Тот, кто изучает, но не повторяет…». Ведь тот, кто изучает Тору и не повторяет её, совершает первое своё действие без пользы для себя и без цели; так же и сеющий, но не пожинающий: его первое действие, то есть посев, было впустую. А сказанное: «Всякий изучающий Тору и забывающий её…», — подобным образом, ведь первое его действие становится как бы никогда не существовавшим, поскольку он забыл [изученное]; так и женщина, которая рождает и хоронит [ребёнка]: первое действие относительно ребёнка словно никогда не было. И [это] согласно сказанному: умерший забывается из сердца.