2
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Все слова книги завета». Поскольку они обнаружили, что она была свёрнута на увещевании, которое завершается словами «Это слова завета», а затем начинается раздел Ницавим, где Моше собрал весь Израиль, как сказано (Дварим 29:9–11): «Вы стоите сегодня все перед Господом, вашим Богом... чтобы вступить в завет Господа...» — он назвал свиток «книгой завета» и также собрал весь народ, чтобы ввести их в завет Господа и Его клятву. Об этом сказано «И стал весь народ в завет», подобно сказанному «Вы стоите сегодня все».
4
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2«И повелел». Поскольку там написано предупреждение об идолопоклонстве, он сразу приложил все свои силы, чтобы искоренить все виды идолопоклонства и вырвать его с корнем, и начал с сосудов, находившихся в Святилище.
5
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3«И упразднил идольских жрецов и воскурявших в окрестностях Иерусалима», которые служили с этими сосудами, так что он упразднил идолопоклонство, корень которого находился в Святилище Господа, его сосуды и его священников.
6
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4«И вынес». После этого он уничтожил идолопоклонство во дворах, поскольку ашера стояла у жертвенника во дворе.
7
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5«И разрушил дома посвящённых». Ибо там были женщины, специально предназначенные для разврата и для того, чтобы ткать домики и завесы для покрытия ашеры.
8
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6«И привёл». Затем он начал уничтожать высоты. Я уже объяснил (выше, глава 21), что большинство высот было посвящено Небесам или соединению Имени Небес с чужим служением. «И привёл священников высот»: они сообщили ему обо всех местах, где находились высоты. «И осквернил высоты» — руками самих священников, но не разрушил их, поскольку большинство было посвящено Небесам. Он также разрушил высоты, находившиеся у городских ворот, и большую высоту у входа в ворота Йеhошуа; эти ворота находились слева от городских ворот, и, поскольку они относились к городским воротам, для них сделали особую высоту; её он также осквернил.
9
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7А священники высот уже не были пригодны к служению, но только к вкушению остатков хлебных приношений.
10
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8«И осквернил Тофет». Это было место вне Иерусалима, где проводили детей через огонь Молеху. Хотя земля как таковая не становится запрещённой, он всё же осквернил это место, чтобы у них не осталось места для проведения [детей] Молеху.
11
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9«И упразднил». Лошадей, которых посвятили служению солнцу, он убрал, хотя живые существа не становятся запрещёнными; а колесницы сжёг. О словах «у входа в дом Господа»: они ехали на лошадях и колеснице навстречу солнцу при его восходе, и их путь шёл от того места, через которое приходят в «дом Господа», до комнаты царедворца по имени Нетан-Мелех. Эта комната находилась в предместьях города на востоке. Служители солнца изображали его движением колесницы и выходили навстречу ему из дома Господа, как сказано (Йехезкель 8:16): «Спинами к Святилищу Господа, а лицами на восток» и далее.
12
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10«И жертвенники...» Эти жертвенники Хизкияhу не уничтожил, поскольку ему было достаточно прекратить служение на них. Также и жертвенники, которые Менаше построил во дворах дома Господа, после того как тот раскаялся, [он] прекратил на них служение. То же относится к жертвенникам, которые сделали жёны Шломо: по мнению комментаторов, впоследствии на них приносили жертвы Всевышнему, особенно по мнению наших мудрецов (Шаббат 56б), что он собирался построить, но не построил. При этом нельзя сказать, что он вообще ничего не построил, ведь здесь прямо говорится, что [жертвенники] существовали; только потом на них приносили [жертвы] Всевышнему, а не идолам. И всё же Йошияhу разрушил их, поскольку в них оставался след порока.
14
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11«И разбил». Однако каменные столбы и ашеры, сделанные для идолопоклонства и запрещённые для служения Всевышнему, он разбил и раздробил, не довольствуясь одним лишь их осквернением.
15
Автоматический перевод · не проверен · абзац №12«И также жертвенник в Бейт-Эле». Хотя он находился вне границ Йеhуды, [Йошияhу] разрушил его, чтобы уничтожить идолопоклонство по всей земле Израиля. А поскольку он был предназначен для идолопоклонства, то он его разрушил и сжёг.
16
Автоматический перевод · не проверен · абзац №13«И повернулся Йошияhу». Ибо у идолопоклонников был обычай делать кладбище возле жертвенника и высот их идолов, поскольку они были прилеплены к нечистоте. По этому он узнал, что могилы принадлежали служителям тельцов. Поэтому «и послал, и взял кости» и так далее. Так исполнилось пророчество пророка по слову Господа.
19
Автоматический перевод · не проверен · абзац №14«И также все дома высот...» «И зарезал всех священников высот». Ибо в пророчестве человека Божьего там сказано (I Млахим 13:2): «И принесёт на тебе в жертву священников высот, воскуряющих на тебе, а человеческие кости сожгут на тебе». Но не получилось так, что священники высот были зарезаны на жертвеннике в Бейт-Эле. Однако поскольку Бейт-Эль к тому времени был разрушен и уже не было священников, воскурявших на нём, необходимо объяснить, что слова пророка означали, что будут зарезаны священники высот из прочих городов Израиля, все относящиеся к жертвеннику Бейт-Эля, который был корнем всех этих [жертвенников], и сделанное на них считается словно сделанным на нём.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №15Поэтому там сказано: «Ибо непременно исполнится слово, которое он провозгласил по слову Господа о жертвеннике, находящемся в Бейт-Эле, и о всех домах высот в городах Шомрона». А пророк пророчествовал только о жертвеннике в Бейт-Эле, и «Шомрон» ещё не был построен в то время. Следовательно, [человек Божий] услышал от пророка объяснение его слов: что сказанное об умерщвлении священников высот произойдёт в прочих городах Шомрона, поскольку Бейт-Эль будет разрушен. Поэтому, когда Йошияhу услышал слова пророка, он пошёл в остальные города Шомрона и там зарезал священников высот.
21
Автоматический перевод · не проверен · абзац №16«И повелел царь». После того как он уничтожил высоты и истуканов, он повелел совершить Песах. Ибо сущность египетского Песаха также заключалась в том, чтобы отменить мерзость Египта, где поклонялись созвездию Овна, как сказано (Шмот 8:22): «Ведь мы принесём мерзость Египта в жертву на их глазах, и разве они не побьют нас камнями?» А сказанное, что не совершали подобного Песаха, не означает, будто от дней судей до дней Йошияhу вообще не совершали Песах. Но, как объяснил Абарбанель, не совершали его в чистоте, с уничтожением идолопоклонства и удалением высот до того времени.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №17Ибо во дни Шауля и Давида в Израиле существовали высоты, также во дни Шломо вплоть до дней Хизкияhу. Даже во дни Хизкияhу его не совершал весь Израиль, как упомянуто в Диврей hа-Ямим (II, 30:10), что некоторые насмехались над посланниками Хизкияhу. А сказанное «со дней судей» в Диврей hа-Ямим (II, 35:18) объясняется как «со дней Шмуэля»: во дни Шмуэля все вернулись с раскаянием, чего не было до дней Йошияhу.
25
Автоматический перевод · не проверен · абзац №18«И подобного ему не было прежде царя...» А о Хизкияhу написано выше (18:5): «На Господа полагался, и после него не было подобного ему среди всех царей Йеhуды и тех, кто был до него». Абарбанель объяснил, что Хизкияhу превзошёл всех царей в свойстве упования, как это проявилось в деле с Санхеривом, а Йошияhу превзошёл всех в деле раскаяния. Даже по мнению того, кто говорит (Шаббат 56б): «Говорящий, что Йошияhу согрешил, только ошибается», — [его раскаяние] относится к судебным делам: за всякий суд, который он вынес до восемнадцатилетнего возраста, он возмещал [ущерб] из собственного кармана. Таковы его слова.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №19А согласно простому смыслу раскаяние относилось ко всему народу: то поколение под [руководством] своего царя раскаялось во всех проступках, которыми прежние цари гневили [Бога], и упразднило жертвенники и высоты во всех городах Израиля. Хизкияhу этого не сделал: он оставил жертвенник в Бейт-Эле, высоты в городах Шомрона и жертвенники на крыше верхнего помещения Ахаза. Уже сказали в главе Хелек (Санhедрин 94а), что Святой, благословен Он, хотел сделать Хизкияhу Машиахом, а Санхерива — Гогом и Магогом, но некоторый грех помешал. То есть тогда должно было состояться всеобщее собирание из изгнания. Ибо я уже объяснил (в комментарии к Йешаяhу 11 и в других местах), что с того времени, когда произошло всеобщее изгнание десяти колен Санхеривом, началось время избавления: если бы они совершили полное раскаяние, сразу состоялось бы ожидаемое всеобщее собирание. Ведь у избавления есть два срока, как сказано (Санhедрин 98а): «Если удостоятся — ускорю его; если не удостоятся — в своё время». Если бы они удостоились, тогда пришло бы всеобщее избавление и собрание изгнанных.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №20После того как во дни Хизкияhу это было отложено, было бы подобающим, чтобы оно состоялось во дни Йошияhу, когда они совершили полное раскаяние. И действительно, наши мудрецы сказали, что Ирмияhу пошёл в то время возвращать десять колен, думая, что теперь наступило благоприятное время. [Писание] объясняет причину, по которой это было отложено и в то время, как сказано —
26
Автоматический перевод · не проверен · абзац №21«Однако Господь не отвратился от пламени Своего гнева». Хотя они раскаялись как следует, уже был заново постановлен приговор изгнать также Йеhуду и разрушить город и дом из-за того, чем разгневал [Господа] Менаше. Абарбанель уже пространно удивлялся: ведь Менаше совершил раскаяние, и Господь услышал его мольбу и молитву, как сказано в Диврей hа-Ямим (II, 33:13), а Йошияhу был совершенно праведным. Я уже объяснил это выше, в главе 21, стихе 15: народ не раскаялся во дни Менаше, да и сам Менаше не совершил полного раскаяния — оставив идолопоклонство, не раскаялся в убийствах и прочих [делах], вызывавших гнев. Смотри там.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №22Также и во дни Йошияhу: хотя народ раскаялся в этот год, он вновь стал тайно совершать преступления, как сказано у Ирмияhу (3:6–9): «И сказал мне Господь во дни царя Йошияhу... и увидела неверная сестра её Йеhуда и также пошла блудодействовать, и от голоса её блудодейства осквернилась земля». Я объяснил там, что они лицемерно творили добро внешне, а зло — втайне и в глубине своих мыслей. Поэтому их приговор был запечатан: удалить и Йеhуду. Этот приговор был запечатан уже во дни Менаше, как сказано в главе 21, и не был разорван благодаря раскаянию, которое они совершили теперь.
29
Автоматический перевод · не проверен · абзац №23«В его дни». Но поскольку ему было обещано через пророка, что глаза его не увидят всего этого бедствия, именно «в его дни» поднялся фараон Нехо и [Йошияhу] был приобщён [к отцам] прежде бедствия.
30
Автоматический перевод · не проверен · абзац №24«И взял народ земли». Абарбанель объяснил, что они взяли его силой и воцарили его не по требованиям закона, поэтому «помазали его», как разъяснили наши мудрецы (hОрайот 11б): поскольку его брат Йеhояким был старше него на два года; а сын царя, [наследующий престол], не нуждается в помазании. Поэтому —
33
Автоматический перевод · не проверен · абзац №25«И заключил его». А в Диврей hа-Ямим (II, 36:3) написано: «И отстранил его царь Египта в Иерусалиме». Сначала он отстранил его от царствования, взял с собой в Ривлу и там заключил его в медные оковы, чтобы он не воцарился вновь. «И наложил взыскание на землю» — потому, что они воцарили младшего перед старшим, а сам он воцарил того, кому [царствование] полагалось по закону.
35
Автоматический перевод · не проверен · абзац №26«А серебро». Сначала фараон наложил взыскание на землю, после чего царь Йеhояким принял на себя обязанность отдать ему [сумму]. У него был талант золота, но не было ста талантов серебра, ибо Йошияhу, разумеется, не нарушил [заповедь] «И серебра и золота пусть не умножает себе чрезмерно». Он получил от фараона разрешение оценить землю для взимания серебра, а затем по собственному решению дополнительно взыскал серебро и золото с народа земли.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №27Можно также объяснить: поскольку народ земли воцарил младшего Йехоахаза прежде его старшего брата вопреки закону, как сказано выше, а вельможи и правители, по-видимому, держали сторону Йеhоякима (ведь «народ земли» — это простой народ), и поскольку фараон взыскал с них денежный штраф за это, основная тяжесть наказания легла на народ земли и простой народ. Йеhояким устроил своего рода соглашение: серебро он взял со всей страны, а золото — только с народа земли. Поэтому сказано: «Однако он оценил землю, чтобы дать серебро» — его дала вся земля, — и сказано «с каждого по его оценке взыскал серебро», но «а золото взыскал с народа земли»: его он взял только с народа земли.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №28И вот в Диврей hа-Ямим (I, 3:15) перечислены четыре сына Йошияhу: первенец Йоханан, второй Эльяким, третий Цидкияhу, четвёртый Шаллум. По мнению наших мудрецов в hОрайот (там) и Критот (5а), Йоханан — это Йехоахаз. И хотя Йеhояким был старше, Йоханан назван первенцем царствования. По мнению Ибн Эзры, Шаллум — это Йехоахаз; его доказательство — из написанного у Ирмияhу (22:11): «Так сказал Господь о Шаллуме, сыне Йошияhу, воцарившемся вместо своего отца Йошияhу, который вышел из этого места: больше не вернётся туда». А по мнению наших мудрецов, Шаллум там — это Цидкияhу. См. то, что написано у Ирмияhу там.