2
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«И делал зло». [Писание] перечисляет от ступени к ступени: сначала он сам делал зло, а затем —
3
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2«И вновь построил высоты». Большинство высот было [предназначено] Небесам, но грех их заключался в том, что запрещено приносить жертвы вне Храма. Хизкияhу уничтожил высоты, а он восстановил их, и этим ввёл в грех многих. (Сюда входят и высоты для идолопоклонства; поэтому здесь сказано «высоты, которые уничтожил», что относится к высотам для Небес, а в Диврей hа-Ямим (II, 33:3) сказано «высоты, которые разбил Хизкияhу», то есть высоты идолопоклонства, которые надлежало разбить.) Он прибавил к своим личным грехам то, что «поставил жертвенники Баалу и сделал ашеру»: Баал предназначался солнцу, а ашера — луне; и то и другое сделал Ахав. (Здесь сказано «поставил жертвенники Баалу и сделал ашеру», а в Диврей hа-Ямим употреблено множественное «Баалам», а также «сделал ашеры», потому что здесь сказано «как сделал Ахав», а Ахав сделал [жертвенник] одному Баалу; а в Диврей hа-Ямим рассказано, что позже он прибавил множество Баалов к поступкам Ахава, поэтому там не сказано «как сделал Ахав».) Он превзошёл Ахава ещё тем, что «поклонялся» остальному «воинству небес и служил им». Служение — больше, чем поклон: поклон может быть знаком уважения, когда [человек] считает [звезду] посредником между Господом и собой, подобно уважению к министрам царя; но служение указывает, что он считает её божеством.
4
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3«И построил...» и «И построил...» Он прибавил тем, что «построил жертвенники в доме Господа» помимо установленного Торой жертвенника. Он построил их, чтобы приносить жертвы Господу, утверждая этим, что и в служении Господу существуют отдельные служения, а это отрицание единства Господа. Конечной целью было то, что он посредством этого «построил также жертвенники всему воинству небес во дворах дома Господа». Получалось, что жертвенники Господа находятся в самом доме, а жертвенники воинства небес — во дворах, словно они управляют внешними [областями] мира, а Господь подобен царю, управляющему внутренними. Это было смешением Имени Небес с чужим служением. Поэтому в первом случае написано «и построил» (ובנה) — завершённым прошедшим временем; во втором — «и построил» (ויבן) — прошедшим временем, обращённым в будущее (по моему правилу, прошедшее с соединительным «вав» показывает продолжение действия, близкое к настоящему). Ибо это не было концом его действия: оно завершилось лишь тем, что он построил жертвенники воинству небес.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4А сказанное «о котором Господь сказал: в Иерусалиме помещу Моё имя» является причиной его поступка: поскольку Иерусалим был избран для пребывания Шхины Господа и Его управления, он в своём неверии пришёл поставить Ему сотоварищей и помощников во внешнем управлении, обозначаемом дворами дома, дополнительно к Его управлению внутри дома.
6
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5«И провёл». Затем он начал тяжкие мерзости кнаанейцев, а именно служение Молеху: «И гадал, и сделал ов и йидони». Писание свидетельствует, что конечной целью его дела было «гневить Господа», а не удовлетворять желание и не [грех] по ошибке.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6В Диврей hа-Ямим (II, 33:6) сказано: «Он провёл сыновей своих через огонь в долине Бен-Гинном». Можно сказать, что, поскольку он делал это ради гнева [Господа], сначала провёл одного сына, так как передающий всё своё потомство освобождается [от наказания]; об этом рассказывается в Млахим. А в Диврей hа-Ямим рассказывается, что затем он провёл остальных своих сыновей (ибо Амон родился после того, как [Менаше] раскаялся, поскольку Амону было двадцать два года при воцарении). И чтобы вследствие этого не освободиться от наказания, он провёл второго сына собственноручно, не через жрецов. Ибо сказанное (Ваикра 18:21) «И от потомства своего не давай проводить Молеху», как истолковали (Санhедрин 64б): «от потомства», а не «всё потомство», — относится к тому, кто передаёт [сыновей] в руки жрецов; ведь если он провёл, но не передал, он освобождён [от наказания] (там, 64а). Следовательно, если одного сына он провёл по закону служения Молеху, передав его жрецам, а второго провёл сам, не через жрецов, то за первого он подлежит наказанию даже по мнению «Кесеф Мишне», полагающего (вопреки Тосафот), что если провёл первого сына, а затем всё потомство, освобождается от смертной казни. Ибо это только в случае, если он проводил по закону Молеха, то есть передал жрецам и получил обратно. Поэтому там сказано «он провёл своих сыновей» — сам, без посредничества жрецов; и поэтому там сказано «в долине Бен-Гинном»: тем не менее это было в долине Бен-Гинном, на месте Тофета.
7
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7«И поставил». Это была самая большая мерзость: он поместил изваяние ашеры внутрь дома, приравняв чужое служение к служению Господу. (Как сказано (Йешаяhу 28:20): «Ложе коротко, чтобы растянуться», — слишком коротко, чтобы властвовать над ним двум равным властителям, которых он приравнял друг к другу.)
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8А в Диврей hа-Ямим (II, 33:7) сказано «изваяние образа» (פסל הסמל), ибо затем он прибавил к своему нечестию и изготовил «образ», то есть изваяние четырёх форм. Как сказали наши мудрецы (Санhедрин 103б; Дварим Рабба 2:20), оно было направлено против четырёх живых существ, несущих Престол, — это напротив того. Как сказано (Дварим 4:16–18): «И сделаете изваяние, изображение какого-либо образа», — перечислены четыре рода: образ скота, птицы, рыбы и пресмыкающегося; это живущее, летающее, плавающее и живущее в воде и на суше (кроме образа мужчины, включающего все роды). Это был «образ ревности» (Йехезкель 8:3), находившийся севернее ворот жертвенника внутри; а в Ваикра Рабба (17:7) слова «Как бы язва видна мне в доме» относятся к изображению Менаше, соотнесённому с четырьмя видами язв проказы. «В доме, о котором Господь сказал Давиду...»
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Это увеличивает его грех по четырём причинам: (1) Господь установил это место пребыванием Своей святости навечно. (2) Он избрал его «из всех колен Израиля», словно вся совершаемая в этом доме служба совершается от всего Израиля, все участвуют в нём, и там находится Его связь с избранным народом.
8
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10«И не...» (3) С этим было связано условие: благодаря Храму «не заставлю более скитаться ногу Израиля с земли», как сказано (II Шмуэль 7:10): «И определю место Моему народу Израилю, посажу его, и он будет жить на своём месте и более не будет тревожиться, и сыны неправды не станут больше угнетать его», как я объяснил там. В Брахот (7б) сказано: здесь [в Шмуэль] написано «угнетать его», а в Диврей hа-Ямим (I, 17:9) — «истреблять его»: сначала «угнетать», затем «истреблять». То есть Диврей hа-Ямим говорит уже после греха Шломо; поэтому здесь сказано «не заставлю более скитаться», а в Диврей hа-Ямим (II, 33:8) — «не удалю более», что означает полное удаление. Ведь после греха Он уже не обещал избавления от угнетения и скитаний, но лишь от полного истребления и удаления.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11(4) Однако это обещание было обусловлено: «Только если они будут соблюдать всё, что Я заповедал им делать» — то есть заповеди пророков и Устную Тору. «И всю Тору» — то есть Письменную Тору, которую заповедал Моше.
9
Автоматический перевод · не проверен · абзац №12«Но не послушали, и ввёл их Менаше в заблуждение». То есть поскольку они не слушали слов Торы, Менаше получил возможность сбить их с пути. Если бы они слушали Тору Моше, они бы восстали против него и не позволили бы ему поставить изображение в Святилище. Это был грех многих, а не одного царя, потому что Храм принадлежит общине, как сказано «который Я избрал из всех колен Израиля», то есть все участвуют в нём. В этом было две вещи: (1) «он сбил их с пути, чтобы делали зло»; (2) «больше народов, которых [Господь] уничтожил»: они делали больше зла, чем кнаанейцы.
11
Автоматический перевод · не проверен · абзац №13«Потому что...» [Писание] объединяет две вещи: (1) мерзости, совершённые им, которые были хуже поступков эмореев; (2) «он ввёл в грех также Йеhуду». Ибо Ахаз тоже далеко зашёл в нечестии, но между ними было различие: во-первых, Ахаз сам не делал столь великого зла. Как сказано (Санhедрин 103б): Ахаз запечатал Тору, а Менаше выскоблил упоминания [Божественного имени]. Ахаз не делал зла ради того, чтобы гневить [Господа], а хотел лишь сбросить ярмо; Менаше же делал это, чтобы гневить. Поэтому сказали (104а), что Ахаз стыдился Йешаяhу, а Менаше убил Йешаяhу: тот был отступником назло, а Ахаз — только ради собственного желания.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №14(2) Ахаз не склонял весь Израиль: не все следовали его делам. Поэтому сказали (там, 103б), что Ахаз поместил [изображение] в верхней комнате: ему не хватило силы поставить изваяние в Святилище, ибо народ не последовал за ним. А Менаше ввёл Йеhуду в грех своими истуканами.
13
Автоматический перевод · не проверен · абзац №15«И протяну на Иерусалим измерительную верёвку Шомрона». Верёвкой измеряют стену в длину и ширину, а отвесом устанавливают высоту. [Писание] изображает, что над Шомроном была протянута верёвка разрушения, чтобы уничтожить его основание, а над домом Ахава — отвес, чтобы уничтожить его высоту, то есть у него нет доли в будущем мире. (См. то, что я написал к Йешаяhу 28 на слова «И сделаю суд мерной верёвкой, а праведность отвесом».) «И сотру»: как моют и вытирают блюдо, чтобы убрать всё, что на нём пристало, а затем переворачивают лицевой стороной вниз, чтобы ничего более в нём не положили, так Он удалит весь народ Иерусалима и они уйдут в изгнание, а затем разрушит его так, что нельзя будет снова жить там.
14
Автоматический перевод · не проверен · абзац №16«И оставлю». А затем Он оставит их, [удалив] из их земли в другую страну, и там отдаст их в руки врагов; они будут у них добычей и разграблением, как случилось с оставшимися бедняками земли, виноградарями и землепашцами, которые ушли в Египет и там пали опустошёнными.
15
Автоматический перевод · не проверен · абзац №17«Потому что...» [Писание] объясняет: хотя Менаше раскаялся, как упомянуто в Диврей hа-Ямим (II, 33:12–16), Господь не отвратился от пламени Своего гнева по двум причинам. (1) Народ не оставил своих мерзостей: Менаше велел им служить Господу, но они не вернулись со своего пути. Об этом сказано: «За то, что они делали зло в Моих глазах». Более того, Он возложил на них все грехи их отцов, как сказано о словах «В день Моего взыскания взыщу с них их грех»: поскольку они держатся поступков своих отцов, [Господь] взыскивает грех отцов с сыновей, как сказано в Брахот (7а). Об этом сказано: «И гневили Меня с того дня, как отцы их вышли из Египта» и так далее.
16
Автоматический перевод · не проверен · абзац №18«И также...» (2) Хотя Менаше раскаялся в идолопоклонстве, он не раскаялся в убийствах, совершённых им, и в остальных мерзостях. Об этом сказано: «И также невинную кровь пролил Менаше», — ибо кроме «греха, которым он ввёл в грех Йеhуду», у него самого остался грех кровопролития. Поэтому здесь не упомянуто, что он раскаялся, как упомянуто в Диврей hа-Ямим. Как сказано ниже (23): «Однако Господь не отвернулся от пламени Своего великого гнева... которым гневил Его Менаше»; и в главе 24: «Однако по слову Господа было это с Йеhудой... за грехи Менаше, а также за невинную кровь, которую он пролил»; также у Ирмияhу, глава 15.
22
Автоматический перевод · не проверен · абзац №19«И оставил». Ибо Менаше затем вернулся с раскаянием и смирился перед Богом своих отцов, а Амон вовсе не раскаялся.