2
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Во все дни, когда наставлял его». То есть всё время, пока Йеhояда наставлял его, ибо после его смерти он согрешил. А в Диврей hа-Ямим (II, 24:2) разъяснено: «Во все дни священника Йеhояды». У меня есть различие между «наставлением» (הוראה) и «обучением» (לימוד), как я написал в комментарии к «Торат hа-Мицвот». То есть он не учился основательно, а тот только наставлял его и показывал ему [путь]; и со смертью наставника он уклонился с пути. Такого не было бы, если бы он учился, чтобы разуметь и поступать хорошо посредством учения.
5
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Вопросы (5–6). Между рассказанным здесь и рассказом в Диврей hа-Ямим имеется много различий, как увидишь ниже, и необходимо согласовать рассказы Эзры с рассказом составителя книги Млахим.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3«И сказал Йеhоаш». Здесь упоминается, что он приказал священникам брать посвящённое сынами Израиля себе, а взамен на них возлагалась обязанность укреплять повреждённые места Храма. Упомянуто, что он повелел брать три вида посвящённого: (1) серебро половины шекеля — это «серебро проходящего» при исчислении; (2) серебро оценок; (3) серебро обетов, добровольных даров, посвящений и херемов.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4А в Диврей hа-Ямим (II, 24:4–7) упомянуто, что «было на сердце Йоаша обновить дом Господа», что он собрал священников и левитов и сказал им: «Идите в города Йеhуды и собирайте со всего Израиля серебро, чтобы укреплять дом вашего Бога из года в год; поспешите с этим делом», но левиты не поспешили. Тогда царь призвал Йеhояду, главного [священника], и сказал ему: «Почему ты не потребовал от левитов приносить из Йеhуды и Иерусалима подать Моше, раба Господа, и общины Израиля для шатра свидетельства? Ибо нечестивая Аталья, сыновья её проломили дом Бога, а также все святыни дома Господа употребили для Баалов».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Представляется, что это два рассказа. Ибо Йоаш желал обновить дом Господа, то есть привести его к красоте и устройству, какие были при его первоначальном обновлении. Для этого не хватало обетов, добровольных даров и серебра «проходящего»: их хватало только для исправления повреждений, а не для обновления. Об этом рассказано в Диврей hа-Ямим. Для этой цели он приказал левитам идти по городам Йеhуды и собирать серебро; велел поспешить с этим, но левиты не поспешили. А было и другое повеление — чинить обычные повреждения в Храме, что делали постоянно; для этого хватало остатка шекелей храмовой казны и денег, предназначенных для ремонта. Об этом рассказано в Млахим. Царь велел священникам брать эти деньги у своих знакомых и взамен возложил на них обязанность устранять повреждения Храма.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Уже упоминалось, что сразу по воцарении Йоаша Йеhояда установил обязанности по дому Господа, чтобы возносить всесожжения Господу согласно написанному в Торе Господа, то есть ежедневное всесожжение. Оно [оплачивалось] из храмового сбора — из половин шекеля, которые отделяли. И, конечно, половины шекелей начали собирать сразу после того, как Йоаш воцарился и служение в доме Господа было приведено в порядок. Остатки храмовой казны шли на исправление повреждений. Йоаш ввёл лишь [правило], чтобы священники брали их у народа и исправляли повреждения дома из остатков денег «проходящего», из серебра оценок и из серебра обетов и добровольных даров.
7
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7«И в двадцать третий год Йоаша». Тогда он увидел, что священники не укрепили дом Господа, и заподозрил их, что они забрали деньги себе. В Диврей hа-Ямим о повелении обойти Йеhуду и собрать серебро упомянуто, что он спросил Йеhояду, почему тот не потребовал от левитов [принести деньги], и тому подобное. Представляется, что этим он хотел собрать серебро шекелей за годы правления Атальи: поскольку эти деньги были взяты на служение Баалам, это было словно их вовсе не внесли. Поэтому сказано: «Ибо Аталья...» и «все святыни дома Господа употребили для Баалов». И потому в Диврей hа-Ямим (24:9) упомянуто, что по Йеhуде и Иерусалиму провозгласили приносить Господу подать Моше, то есть половины шекеля за прошедшие годы.
10
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Вопрос (10). Здесь сказано, что сундук поставили возле жертвенника, а в Диврей hа-Ямим сказано, что его поставили снаружи.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9«И взял священник Йеhояда один сундук». А в Диврей hа-Ямим (24:8) упомянуто, что царь повелел сделать один сундук и поставить его у ворот дома Господа снаружи. Согласно сказанному выше, там упоминается сундук, сделанный для «старых шекелей», то есть для шекелей предыдущих лет. Это было сделано по приказу царя, который повелел вновь принести шекели прошлых лет, и его поставили снаружи. А здесь упоминается сундук для «новых шекелей» — он был поставлен внутри. В шестой главе Шкалим (мишна 4) разъясняется, что в Храме было тринадцать сундуков в форме рогов и на них было написано: «Новые шекели», «Старые шекели», «Гнёзда», «Голуби», «Всесожжения», «Дрова», «Ладан» и так далее. Можно сказать, что это подразумевается в словах «один сундук», где слово «сундук» [ארון] [написано] с хатафом. Радак был вынужден объяснить это как «сундук одного человека». А можно сказать, что это указывает на все тринадцать сундуков, которые назывались «одним сундуком», поскольку числовое значение слова אחד («один») — тринадцать. И он взял сундук «один» — то есть из тринадцати сундуков, общее название которых было «один».
11
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Вопрос (11). В Диврей hа-Ямим это рассказано иначе.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11«И было, когда они видели, что серебра много». Это было из храмового сбора: после того как хватило на ежедневные всесожжения, оставшееся брали для ремонта Храма. Это делали писец царя и первосвященник. А в Диврей hа-Ямим (24:11) сказано: «И было, когда левиты приносили сундук к царским надзирателям...» — это было из сундука «старых шекелей», всё содержимое которого предназначалось для ремонта дома. Поэтому там сказано «так делали изо дня в день»: у этого [сбора] не было установленного времени, в отличие от храмового сбора, который [извлекали] только три раза в год. Там сказано: «И отдавали его царь и священник Йеhояда исполнителям работы служения дому Господа; и нанимали каменотёсов и мастеров, чтобы обновить дом Господа, а также мастеров железа и меди, чтобы укрепить дом Господа». Это было из «старых шекелей», которых было много и которых хватало для обновления Храма, то есть для восстановления заново мест, проломленных Атальей.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №12А здесь речь об остатках храмового сбора, предназначенных для укрепления Храма, а не для его обновления. Это серебро «завязывали и пересчитывали, и отдавали через исполнявших работу, назначенных», то есть через ответственных за ремонт Храма. А слова «и выдавали плотникам и строителям» относятся к мастерам-надзирателям, назначенным над работами плотников и строителей из камня.
13
Автоматический перевод · не проверен · абзац №13«И каменщикам». Это сами рабочие, строящие ограды из дерева, а также каменотёсы; [деньги шли] и на покупку дерева и тесаных камней.
14
Автоматический перевод · не проверен · абзац №14Вопрос (14). В Диврей hа-Ямим сказано, что из этих денег сделали сосуды, и стихи противоречат друг другу.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №15«Но не делали...» А в Диврей hа-Ямим (24:14) сказано: «И по окончании принесли пред царём и Йеhоядой оставшееся серебро и сделали из него сосуды» и так далее. Согласно сказанному нами, противоречия между стихами нет: там речь о серебре из сундука, куда приносили шекели прошлых лет, изначально предназначенные для ремонта Храма. Рамбам уже постановил в четвёртой главе «Законов о шекелях» по мнению рабби Акивы в Ктубот (106б), что служебные сосуды делаются из остатков [средств на] возлияния, а не из храмового сбора. Поэтому здесь, где речь о храмовом сборе, сказано, что из него не делали служебных сосудов; а там, где речь о посвящениях для ремонта Храма, сказано, что из остатка сделали служебные сосуды, как написал «Мишне ла-Мелех» там: в этом согласны все [мудрецы]. Конец цитаты.
17
Автоматический перевод · не проверен · абзац №16«Серебро повинной жертвы». Ибо был также особый сундук для остатков [денег] жертвы за грех и остатков повинной жертвы. Священник Йеhояда истолковал, что это не предназначено одному Господу, ибо нашёл два стиха: в одном написано «повинная жертва Господу», а в другом — «священнику», и есть третий стих, разрешающий [противоречие]: из этих [денег] приобретают всесожжения для пополнения жертвоприношений на жертвеннике, а кожа идёт священнику, и исполняются оба [стиха], как я разъяснил в моём сочинении «Торат hа-Коhаним» (Ваикра, § 369).
18
Автоматический перевод · не проверен · абзац №17«Тогда поднялся Хазаэль». Это было после смерти Йеhояды, когда царь оставил Тору Господа и они стали служить ашерам и истуканам, и был на них гнев [Господа]. Когда Хазаэль захватил Гат, принадлежавший царям Йеhуды со времён Давида, он обратил лицо своё на Иерусалим.
19
Автоматический перевод · не проверен · абзац №18«И взял». [Писание] рассказывает, к чему приводит грех: хотя у него была заслуга в том, что он старался умножить святыни Храма, нарушение заповеди гасит заслугу заповеди, и ему пришлось растратить все сокровища посвящённого, а также сокровища своих отцов и отдать их в качестве подкупа царю Арама.
20
Автоматический перевод · не проверен · абзац №19«А остальные дела Йоаша». В Диврей hа-Ямим (24:20–25) упомянуто, что затем Зехарья, сын священника Йеhояды, укорял их и его убили во дворе дома Господа по приказу царя. А через год поднялось против него небольшое арамейское войско и погубило всех его вельмож, и над Йоашем совершили суды и оставили его со многими болезнями; тогда его слуги составили против него заговор, как упомянуто. Это было во второй раз, когда против него пришло войско Арама, без Хазаэля; это было особое наказание за убийство Зехарьи. Ирмиягу, писавший эту книгу, не упомянул этого, поскольку это было известно в его дни, а кровь Зехарьи кипела и вызывала гнев.
21
Автоматический перевод · не проверен · абзац №20«И восстали его слуги». В Диврей hа-Ямим (24:25) объясняется, что они составили против него заговор за кровь сыновей священника Йеhояды. И там сказано, что убили его на его постели, то есть он лежал на ложе болезни в том месте, где войско Арама оставило его. Это место называлось «Бейт-Милло». А поскольку был ещё Бейт-Милло, упомянутый в Шофтим (9), возле Шхема, сказано, что это «Бейт-Милло, сходящий к Силле», возле Иерусалима.
22
Автоматический перевод · не проверен · абзац №21«С отцами своими». То есть в городе Ционе, где покоятся его отцы, но не в пещере, где покоятся цари, как написано в Диврей hа-Ямим (там): туда погребали только праведников.