Ластов Ишаяу: Хронология. Причины и следствия: , глава 0000

Сифра диЦниюта: в Торе вся инфа о всех творениях и их событиях. И так же в Берешит. И так же в 7 днях творения. И так в первых 7 словах (7 лет)

Всевышний сотворяет мир ради евреев и ради Торы (Раши на Брейшит 1:1) Ради халы, маасера и первинок (Брейшит Раба 1:4) => Всевышний хочет получить начало. Поэтому и начало года забито праздниками

"В начале сотворения Всесильным"... только на "глазах всего Израиля", но для других народов "Всесильный сотворил в начале"

Бааль аТурим: бара штей — устную и пиьсменную Тору

Бааль аТурим: в заслугу шабат сотворён мир

Бааль аТурим: брит-эш: в заслугу обрезания и огня Торы спасаются от геинома

Бааль аТруим: бара шай: сотворил 310 миров

Хен Тов (р. Тувья алеви): бара шит: 6 вещей предшествовало сотворению мира: Тора и престол славы были сотворены. Праотцы, евреи, Храм и имя машиаха — задумал сотворить (БР 1:4) раби Аава браби Зэира: так же тшува. Псохим 54а: ещё ган эден и геином, но не праотцы и евреи. Раби Аба: Тора была создана до престола славы. Вопросы:

1. Получается, что сотвоероено ыбло только две вещи, почему жесказано, что 6? И что значит "задумал"? Какая в этом пользва?
2. Почему в мидраше "праотцы и евреи", а в псохим "геином и ган эден"?

Тем самым говрят нам, что мир сотворён ради этих двух вещей, сотворнённых до него: Торы и престола славы. И Тора была за 2000 до сотворения мира (БР 8:2). А престол славы держат 4 задуманные вещи. И поэтому не упоминается ган эден и геином, так как задача мидраша не хронологическая, а телеологическая (о цели).

Всевышний захотел сотворить мир мерой суда, увидел, что мир так не выдержит, и поэтому сотворил мерой милосердия, добавив меру суда (Брейшит Раба 12:15). Поэтому в Брейшит 1:1 написано "В начале сотворения Всесильным (мера суда) Неба (и его воинств) и земли", потому что ангелы могут как-то существовать мерой суда (и хотя у них нет дурного начала, они могут ошибиться и быть за это наказаны — Ор аХаим на 2:4). А в 2:4 написано "в день созидания Б-гом (мера милосердия) Всесильным (мера суда) земли и неба", так как сотворёные из праха не могут жить только мерой суда (Кли Якар на 2:4).

Спор: БШ: сперва были сотворены небеса (как престол) а потом земля (как подножие); БИ: сперва была сотворена земля (как фундамент) а потом небеса (как второй этаж). Мудрецы (раби Шимон бар Йохай): одновременно. Раби Йоханан от имени мудрецов: сперва сотворены небеса, но доделана земля. Раби Элозар сын РАШБИ добавляет: они равнозначные. (Хагига 12а; БР 1:15). В чём смысл этого спора? Бейт Ойцар (р. Йосеф Энгиль) (2:2) объясняет это сведя все споры БШ и БИ к одному: Движение снизу вверх — женские воды — суд- Шамай. СВерху вниз — мужские воды — хесед — Илель.

1. Хагига 6а: БШ: реия (всесожжение — небеса) стоит 200 а хагига 100, так как движение должно быть снизу вверх + только духовное влияние — небеса раньше; БИ: реия стоит 100 а хагига 200 (мирная — земля), так как движение сверху вниз, чтобы люди тоже поели + мат. влияние — земля раньше.
2. Таанит 9б: р. Элиэзер (БШ) дождь из океана; р. Иошуа (БИ) дождь с небес
3. Ктубот 15б: как хвалят невесту? БШ: как есть; БИ: красивая и милая. "невеста" — малхут (см Шабат 119а), так как шабат — это и малхут и невести, "исмеху бемалхутха шомрей шабес". БШ: любое проявление власти Б-га хорошее, поэтому хвалим как есть, даже если есть мера суда. БИ так как хесед, просим хесед бепоэль, поэтому кала хасуда — хесед, "ноа" — чтобы было раскрытое добро, а не скрытое в наказании
4. Бава Меция 43б: несёт ли человек отвественность за пикадон при пропаже, если только сказал, что хочет его забрать себе? БШ: да, так как в начале хотел сотвориь мерой суда — значит мысль уже достаточно; БИ: нет, так как сотворил (дейстие) мир при помощи меры милосердия
5. Пара 9:4: когда портится вода коровы если решил выпить? БШ: как подумал; БИ: когда сделал действие. Так же, см. БМ43б спор
6. ???Трума 11:3-4: р. Элиэзер (БШ) соки как фрукт, р. Иошуа (БИ) — как пот
7. ???Илель, Шамай и Тора на одной ноге
8. ???Илель, Шамай и прозерлит коэн-годоль
9. Спор о печи Ахная: поэтому Бг считает как БШ, так как их мера суда — то как работает на небесах! А раби Иошуа сказал "не на небесах она" ,так как главное мера милосердия

10. Эйрувин 13б: лучше не родиться, но если родился — проверь поступки или задумайся о них.

    Маарша: Б-г один, и заповедь Его одна (поэтому всё сказано было в одном речении, вся множественность — она от человека (поэтому 613 сводятся к 10, а 10 к 1)). И поэтому если бы не был сотворён человек, то запреты бы и так выполнил, но не выполнил заповеди. И в этом спор: стоит ли игра свеч — риск нарушить возможности получить. "Посчитали и решили" что запретов больше чем заповдеей, значит лучше не быть сотворённым. Но раз уж сотврён (и не ради себя, раз заповедей меньше чем запретов), а ради Бга, то пусть исполняет заповеди, ведь ради них сотворён (запреты можно было бы лушче соблюсти если бы не был сотворён). Но если сотворён ради Бга, то с Его стооны нет множетсва заповедей и всё это одна заповедь....

    Зера Барех (Берейшит 1): это тот же спор, что школ Шамая и Илеля. Они спорили 2,5 года. Илель — хесед — сотвориь. Шамай — эмет — не сотворять. Так как Бг отверг тут истину — алаха по илелю. Потом истину поднимет — так как алаха убдет по шамаю

    Мегале амукот (74): Наасе — нимлах им шамай илель — так как это и есть все души праведников. Поэтому называются "отцы мира"

11. Поэтому МОйше хотел, чтобы раби Элиэзер был из его потомков, так как мойше — суд (последние буквы "не человек речей я"), аарон — хесед (первые буквы "он будет тебе ртом") (Леках веаЛивув)
12. Поэтому в будущем, когда Бг убереё меру суда, будет алаха по Шамаю (истина с земли прорастёт)
13. "соф маасе" в конце времён будет то, как задумывалось — "бемахшава тхила", мера суда. И это же написано у Ишаяу 40:3: освободите дорогу для Б-га (меры милосердия, так как она больше не понадобится) выпрямите путь Всесильному (мере суда, которая будет руководить)

БР 6:1: хотел Бг сотворить только солнце для света, когда увидел что ему будут кланятся, сотворил и луну (и это "коро лашемеш ваизрах ор, раа — что будут ему кланятся"- иткин цурат левана)

Пиркей деРаби Элиэзер гл, 6: увеличил солнце и уменьшил луну + вело ойд Эйле: спорлии с первого дня, а в 4 день луна пошла жаловаться. И спороили они о том, чьё место служения вжнее, а не кто из них круче, раз были раыными. И поэтому "уменьшил" — лишил свего света

Хулин 60. Ознаим лаТора (1:15) как будто луна оказать правее Бга, раз Он просит приносить за Него искупление?! Когда перечислены назначения светил — не упомнятуа между ними власть, лишь "разделить между днём и ночью и знаками и днями и годами и светить"! Солнце приняло это с любовью и страхом — служить миру и не сало просить для себя славы, но лун поняла, что "власть днаа светилам, а не служба" и поэтому сказала "как могут два царя использовать один венец"? И тогда Бг дал ей "власть" но и сказал уменьшить себя, так как есть более великий правитель (если говориь о правлении) от которого будет получать свет: "светило великое править днём и светило малое править ночью"  — тут и появляется слово влатть." И тем что она выразила желание быть правителем — отвергла Бга быть царём, так как с точки зрения Бга "не власть Я даю вам, а служение". И Бг не даёт человеку величия пока не испытает его чтобы проверить, что в нём нет высокомерия (и проверка обычно через скот: Мойше, ДАвид, Йосеф, но как раз не братья, которые пасли себя). И если бы луна просила чтобы её уменьшили, так как не могут два царя... было бы понятно, так как она решила что дана ВЛАСТЬ и потому надо себя проверить, но она гналась за почётом и потому почёт убежал от неё. Но само её соображения было верным про двух царей и за это хотел Бг её наградить, но она не успокоилась и в награду за это тогда и нужно "искупление" Бга

Ознаим лаТора (1:14): свет, сотворённый в первый день был для ангелов, и потому перед тем как сотворить животных сотворил Бг материальные светила и скрыл свет первого дня для праведников. И если до этого ночь и день были равны по размеру, теперь это стало зависеть от времени года и по ним можно считать месяца и годы и он может светить на землю

Цнеиф мелуха: почему в 4 день хотя было сотворено духовное — и при этом "вечер и утро" это отдельный стих?

Сотворение рыб

Сотворение Левиафана. (Бава Батра 75а): в будущем будет трапеза для парведников из мяса левиатана (жещнины, которую сразу убили и засолили). Убил, так как иначе мир бы не выдержал (Ялкут Шимони Ваикра 23:653): будут сидеть в суке из шкуры левиатана

В трёх местах Бг использует слово Бара вместо Вайомер: Брейшит, Левиафан и человек (и так же в остальных местах "сказал .... и стало", а тут прям "сотворил").

Сотворены из воды только, поэтму шхита не нужна

Сотворены птицы из воды и земли, поэтому шхита одним симаном (Хулин 27б)

Мальбим: Почему "бара" а не "сказал"? потому что левиафан слишком большой чтобы сотвориться из воды и его надо было сотворить из ничего

Бава Батра 74б: раби Йоханан: два левифана: прямой и косой, м и ж. Но если бы плодились, то мир не смог бы существовать, поэтому кастрировал и убил самку и засолил для праведников в будущем. Зачем кастрировал? Раши: чтобы не лез к другим рыбам или чтобы не мучался от желания. Почему не сотворить сразу кастратом? Маарша: чтобы был полным сил.

А почему нельзя было охладить самку? ТАк как рыбы развратные. А почему убили самку а не самца? Мясо соёной самки вкуснее. Или чтобы потом играться с Лефиафаном муж.

Общее между человеком и лефиафаном: оба были сотворены в этом мире только чтобы поасть в будущий (таккак вся роль левифана в будущем мире). И лефиафан как символ этого: страдания в этом мире (как у него) это ради награды в будущем (как самка для правдников ) (Оэль Мойше)

Песнь Лефиафана (Сиах Ицхак): если придут люди к Левиафану и скажут: ты бог, так как ты один, он скажет: "славьте Бга". А где тогда твоя жена? "ибо вечна милость его" — убил её, чтобы мир не был разрушен

Сотворение животных

Сотворены животных из земли, поэтому шхита двумя симанами (Хулин 27б)

Бава Батра 74б: так же были сотворены шор а бор и его подруга, его оскопил, пё охладил и сохраннеы для будущего

Всевышинй советуется с ангелами, сотворять человека или нет. Хесед и Цедек за, Эмет и Шолом — против. Всевышний бросил Эмет на землю, откуда потом её поднял. Почему Эмет? Так как истина не следует за большинством и не согласилась бы даже с перевесом (Ликутей Шамай). Кроме того, тем самым показал, что мир важнее истины.

Сотворяет групу ангелов, они гвоорят не надо творить человека, Он засовывает между ними палец и они сгорают (Сандерин 38б)

Почему человек был сотворен в конце? Санердрин 38а. (Маараль толкование на шабат агодоль: человек содинил мир в единое целое и птому был сотворён последним)

Раби Иошуа из Сихнин от имени раби Шмуэля: советовался с душами праведников (БР 8:7) Это школы Шамая и Илеля, поэтому они названы отцы мира (Зера Барех, Берейшит 1)

Раби Йоханан бар Ханина (Санедрин 38б. ВР 29:1)

1. Собирает прах земли (Пиркей деРаби Элиэзер 11:) с 4 концов земли, чтобы в любом месте челоека приняла земля когда он умёрт. Чрёного праха — кишки, из красной — кровь, белого — кости, голубого — тело.
2. Вылепил человека. ПДРЭ: замешал в чистом месте, в пупе земли — Израиля. Так как человек сделан из земли и воды, поэтому он больше похож на птиц. И поэтому если выкидиш похож на жиовтное или птицу, которые тоже сотворены из земли — женщина точно нечиста, если же на рыбу, которая только из воды — может быть чиста (см. Нида 21а) (Хагига 12а, БР 12:6)
3. Нимтаху эйворав. ПДРЭ 11: вылепил
4. Вдул душу. Мальбим: Почему "бара" а не "сказал"? Так как не было такого творения, в октором была бы душа
5. Адам встал на ноги. ?Помолился о дожде (Раши 2:5) Маараль (Дерех Ашем 4:5) такой порядок Бг установил в мире: помолился — получил, не помолился — не получил (Санедрин 59б. БР 8:10).
6. Дал имена животным. См. Пиркей деРаби Элиэзер 13, что Сатан тогда пошёл и сделал чтобы человек согрешил
7. Соитился с Хавой
8. Двое легли на кровать а 4 слезли
   • Тосафот (Санедрин 38), Ялкут Рувени с92: родились Каин и сестра. А Эвель с двумя сёстрами родился потом!
   • Маарша от имени РЭМ: Каин и Эвель, не как Тосафот
   • раби Иошуа бен Корха: 5 родилось (Брейшит Раба 22:2). Так же раби Иуда бен Тейма (Авот дераби ната 1:8)
   • Зоар: родил Каина и Эвеля после изгнания (Зоар хадаш мидра рут)
   • Ваикра Раба, Псикта работи, Танхума Шмини: раодились потом?
   • Пиркей дераби Элизезер (гл 21 или 22) каин родился от змея. Таргум Йонатан бен Узиэль (Пируш Йонатан) на стих 4:1: адам понял что каин похож на ангела,а не на человека. См. ХБЦЛТ аШРОН (ч1 Брейшит), Ялкут намёк 35: Адам познал — познал что она была беременна и что похож он не на людей а на ангелов, то есть что ангел поучаствовал в создании, и не был похож на Адама. И тогда выходит что и Каин и Эевль были первенцы — один от оца, другой от матери (это как сын, родившийся после сына рабыни — Евамот 69б, так как не относится к отцу)
   • Пиркей дераби Элизезер (гл 21)раби Йоси: каин и эвель были близнецами
   • Пиркей дераби Элизезер (гл 21)раби Цадок: сестра Эевеля была красивее, поэтому каин решил его убить и взять его жену себе. На стих 5:3 тоже получается, что только Шет был похож на человека, а не каин и эвель. см. рабейну Бехайе на 5:1-3. сыны ангелов — это и есть потоки каина. Зеев Итрав на БР 20:7: поэтому влечение дурного начала только к Каину и его товарищам, так как они потомки самаэля. Поэтому понятно, почему Эвель мог принести жертву, хотя он не первенец — потому что он первенец, так как каин не от адама!
   • Зоар Хадаш (Рут лист 84) змей внёс воловой геном и каин родился от адама, хавы и змея. Рамак: буквально нельзя понимать что змей соился с хавой (Пардес Римоним Шаар атмурот 6)
   ПДРЭ 11: получил заповедь
9. Получил заповедь не есть от дерева. ПДРЭ 11: родились дети

10. "Провонял". ПДРЭ 11: ввели в ган эден и нарушил

    Коль Элияу на Мдраш Плиот 12: смотри на три вещи и ты не согршешиь, а у Адама не было "откуда ты идёшь". Пардес Йосеф: да и куда идёт тоже до греха не было. р. Яаков Майзлишь: так как знал, тчо если съест — умрёт — знал куда идёт. Пардес Йосеф: 3 вещи на которых стоит мир и не было у него добрых дел, так как никого не было. И атк как мир стоит на них (человек — малый мир) получается, что он и не устоял. И поэтому сразу после греха отворил ему одежду, чтобы показать, тчо и-за этого и сорвешён был грех

    Яарот Дваш: 7 адара: задаёт вопросы: 1) Бг говорит "смертью умрёте", хава: "умрём", змей" сметрью не умрёте" 2) почему змей отрицал слова Бга 3) как можно было поверить змею а не Бгу 4) даже если есть сомнение кто прав — сиди и не делай! Таким образом Хава поняла что "умрёте" как наказание, на что змей "объяснил" что это лишь переход в духовный мир, но не наказание. Поэтому лишь "умрёте" один раз.

    Яарот Дваш: 9 тевета: есть два вида греха: обычный для нас — стремление к удовольствию и его в будущем не будет и нет у ангелов и 2) стремление приблизиться к Бгу больше чем надо, а не подождать пока будет можно. И поэтому Ирмияу говорит в 31:28 имено про незрелый виноград и в этом грех Надава и Авиу и ангелов и Адама. Он хотел понять как может из однго источника выйти добро и зло (дерево познания добра и зла) но до шабата он был к этому не готов и потому повредил себе.

11. Подвергся суду
12. Был выпровожден

раби Меир: Увидев, что согрешил, Адам 130 лет постится и отделяется от жены (Эйрувин 18б) Маарша: видимо Эвель родился после Каина, но всё же в первый день. р. Симон: женские духи приходили и грелись от адама... (Танхума Яшан Брейшит 26)

----

"Зависть, стремление к удовольствию и почёт погубили человека": 1)Раши (Пиркей Авот 4:21) зависть ангелов к человеку, удовольствие — хава котрая хотела съесть от плода, почёт — который оказали ангелы 2) Радаль (пиркей дераби Элиэзер 13): зависть человека к Бгу 3) пар эхад (на ПдРЭ): зависть хавы, тчобы не дал другую хаву, стремление к удоольствию от дерева и почёт — будете как Бг

Поставил ангела хранить путь (этику) к эц хаим (Торе), так как только в теле с иправленным характером может быть Тора (р. Йона на Пиркей Авот 3:17; Нахалат Саде на ВР 9)

БР 22:7, Шимони Брейшит 38

Зоар Хадаш Брейшис 28б: Адам был сотворён с Хавой, отрезал от спины и привёл к Адаму. Раби Ишуа говорит: Хава первая была "нехорошая" и приводит нехорошее в этот мир, Бг её отделил и убрал и сделал вторую. Рова: эта была из плоти, а другая не из плоти, а из отходов земли

Первая Хава

https://www.sefaria.org/Bnei_Yissaschar%2C_Shabbatot.1.7.1 Хава

https://www.sefaria.org/Bnei_Yissaschar%2C_Rosh_Chodesh.2.5.1

Первая Хава

Первая Хава

Брейшит Раба 22:4 родился Эвель

Спор мудрецов о том, родились они до грехи или после. Братья они по отцу или только по матери

Рождаются Каин и Эвель близнецы. С Каином — одна сестра, с Эвелем — две сестры ¹ Пиркей деРаби Элиэзер 21

Если после греха по Ялкут Реувени: Достаточно было бы миру рождения Каина, если бы Адам не согрешил (если бы не согрешил — эвель не родился бы). Эвель родился чтобы исправить грех Адама, (и исправил когд-ато) но из-за греха Ттельца и мей мерива вернулся грех обратно. Планировал Мойше с евреями дойти до врат ган эден и убрать оттуда вращающийся меч и крувим — ангелов губителей, присоединить часть геинома к ган эдену и там было бы место для развлечения праведников и это блыо бы круче земли Израиля. И поэтому хотел зайи в Израиль и дойти до маарат амахпела, так как это и еть врата в ган эден... (Ялукт Реувени Варшава 1884 с91)

Каин выбирает обрабатывать землю, Эвель — пасти скот.

Ялкут Рувени: (Как это связано с Эвелем? См. Сефер аТмуна) Животные из первой инкарнации мира (Хесед, Авраам) — это люди и з текущей инкарнации мира (Гвура, Ицхак). Люди едят плоды дерева, поэтому в первой инкарнации можно было есть плоды дерева и люди жили долго. В нашей же инкарнации, так как мы жиовтные — запретили нам есть от дерева и живём не так долго. И люди тогда были как ангелы, и Мойше — один из того мира, поэтому смогподнятся на гору и поэтому называется англом. И посох мойше был из снапирьёна, так как таковы были их деревья — прозрачные и светящиеся. И поэтому никто не знает где он похоронен. И поэтому ему Бг показал дерево, но не евреям. И Бг хотел поднять нас до уровня людей того периода, а от людей до ангелов, но до англов не смогли из-за греха тельца. (Шах на Тору 1:1:12)

Ялкут Рувени: Каин и Эвель антиподы? Каин победил, поэтому началось всё плохое. Мойше победил Кораха, поэтому евреи вошли в Израиль. И поэтому хотя Эвель милосердие, и должен был родиться раньше, тем не менее родился Каин первым, так как это мир строгости

Ялкут Рувени: Мойше реинкарнация Эвеля и Шета (это видно в его имени) и поэтому Бг ему сказал "Я Бг отца твоего" — Адама. И поскольку Эвель посмотел на огонь жертвы, которую принял Бг, это было наслаждение от Шхины, за это он был наказан смертью. И поэтому Мойше, когда увидел горящий куст, вспомнил что с ним проиозшло в первый раз и не стал на него смотреть. Две сестры которые родились с Эвелем: Ципора и Батья

Каин и Эвель делят между собой мир. Каин берёт землю, Эвель — движимое имущество.

Биркат Авраам: Каин был от рождения посвящён Бгу (приобрела человека к Бгу), а Эвель выбрал себе профессию — пасти скот, так как земля была проклята. А Каин глядя на это сказал: я буду обрабатывать землю, так как я не согрешил и её проклятье меня не касается. И поэтому профессия Эвеля названа раньше.

Брейшит Раба 27:4: Если в тишрее сотврён мир, то прожил Эвель до Хануки, если в нисане — до Шавуота, в любом случае 50 дней. Танхума: 40 лет.

Мидраш Танхума Брейшит 9

Рамбан (Брейшит 4:3...): Каин принёс жертву первый, а Эвель лишь из-за него. И жертвы это круто! Пиркей дераби Элиэзер (21): им посоветовал принести жертву адам: Песах: Адам говорит детям: в будущем в это время евреи выйдут на свободу из Егпита — принесите и вы жертвы (А почему сам не принёс?). Эвель приносит первинки скота, с которых шерсть не стрин. ² Пиркей деРаби Элиэзер 21/22 . Зачем? Адам знал, что от Эвеля произойдут все поколения праведников, а от Каина — поколения злодеев, восстающих против Б-га и говорящих «Нам не нужен твой дождь!» И это же идея египтян: (Вело Ойд Эйле: потому что в буквах раби Акивы куф: сказал фараон Мойше: вы говорите ваш Бг посылает росу и дождь, а мне это не нужно, у меня река прямои из под дерева жизни). Раби Меир говорит: он Каина пошли нудисты, эксбиционисты и агорофилы и инцестофилы. Поэтому он просит принести жертвы в Песах, чтобы проверить, злодей ли сам Каин или только его потомство (и потому не приносит жертву сам Адам и поэтому, видимо, то, что Эвлеь сам не пошёл приносить жертву, без Каина — не проблема, так как проверить надо было Каина). Каин приносит семена льна ³ Почему семена льна? 1) (Бейт агодоль — биур маспик на пиркей дераби Элиэзер) Если расписать слово корбан по буквам, и взять последние буквы от называния каждой буквы — получится пиштан: куф рейш бейт шин 2) Так как хотел подчеркнуть свою связь с Египтянами, которые живут на реке Пишон (Нил), которая так называется, потому что там выращивают лён (см. Раши на Берейшит 2:11) , (Семя льна — худшее, см. Бава батра 93а) (а надо было из первинок 7 видов — рабейну Бехайе) потому что не рад этому, ведь он сам относится к порабощающим евреев и отрицающих Б-га и рад был бы, чтобы они сидели там 400 лет. Эвель рад и приносит скот. Всевышний обращается к приношению Эвеля, но не к приношению Каина ⁴ Запрет шаатнеза — чтобы не смешивался дар Каина и Эвеля, так как они вызваны противоположными причинами. «Чтобы не смешался лён, который дар Каина, который хотел, чтобы они находились в месте выращивания льна 400 лет, с шерстью, которая дар Эвеля святого, который радовался освобождению евреев из места служащих шерсти (овцам)» ⁵ И поэтому же запрещено евреям (потомкам Эвеля) возвращаться в Египет (к потомкам Каина) ⁶ См. ^{Ицхак и Ишмаэль} . Это расстраивает Каина, так как означает, что в будущем евреи выйдут на свободут через 210 лет в Песах, а не будут порабощены 400 лет. ⁷ Вело Од Эйла на Пиркей деРаби Элиэзер 21 И посокльку Бг принял жертву Эвеля, поэтому в будущем Он спас (Шмот 14:30, ср. с Берешйит 4:4) евреев из рук Египтян (Пар Эхад). См. Цемах Довди с.1 седер брейшит

Ялкут Рувени: Эвель принёс жерту Бгу и часть отдал ситре ахре "от жира их", а Каин только ситре ахре; Хава выжала сок из винограда и так же Каин принёс в жертву плоды земли. И как Хава принесла смерть в мир, так и Каин. А Адам принёс в жертву животных, чтобы ты не думали, что он Бг, тем самым проявив Бга в мире, так и Эвлеь принёс в жертву животных (Асара Мааморот)

Ялкут Рувени: Эвель хотел принести себя в жертву. И поэтому была претензия к каину, что убил Эвеля в поле, а не на земляном жервтеннике. ??Поэтому выполнено это было с приношением Ицхака?? И поэтому Мойше возносли Аарона, так какк Аарон это перерождение Каина (Асара Мааморот)

Ссора Каина и Эвеля. О чём?

1. (БР 22:7)Каин приходит с претензией, чтобы Эвель «летал по воздуху», тогда Эвель требует у Каина, чтобы он снял с себя всю одежду
2. раби Йошуа из Сихнин от имени раби Леви: Нет, оба получили и землю и движимое имущество. Спорили о том, в чьём уделе будет построен Храм ⁸ Поэтому написано «И было, когда они были в поле» и сказано «(как) поле, вспахан будет Цийон» (Миха 3:12) . (танхума Брейшит 9): Каин: я первенец, возьму две доли. Эвель: ок. Каин: тогда беру место где была принята твоя жертва. Эвель: на это я пойтить не могу
3. Иуда бар Омей: о первой Хаве ⁹ См. ^{Первая Хава}
4. раби Айву: первая Хава давно истлела — спорили о лишней сестре ¹⁰ См. ^{Рождение Каина и Эвеля} . Глобально их спор о том, кто из них первенец, так как это первый раз, когда рождаются близнецы ¹¹ См. ^{Рождение Каина и Эвеля} . Источник спора о том, первенец тот, кто был первым зачат, или кто первым родился ¹² См. ^{Рождение Яакова и Эйсава Рождение Переца и Зераха Рождение Эфраима и Менаше} .
5. Йонатан бен Узиэль: Каин утверждал, что «нет суда, нет Судьи, нет будущего мира, нет награды праведникам и наказания злодеям», а Эвель: «Есть суд и Судья и есть будущий мир и награда праведникам и наказание злодеям»

Сказал раби Иуда: этот день был рош ашана и Эвель это скромноость, поэтмоу его жертву приняли, а Каин — гордыня, поэтому нет.(Ялкут Реувени — Мидраш аНеелам)

Зера Барех: Эвель был первым по зачатию, а Каин — по рождению (как Яаков и Эйсав), поэтому Тора первой называет профессию Эвеля, так как он первенец. И поэтому Эвель принёс жертву, потому что считал себя первенцем.

Яфе Эйнаим на мидраш: это и сказано "зависть (о имуществе), почёт (о храме) и стремление к удовольствию (женщины) уничтожают человека"

Каин убивает Эвеля ¹³ См. ^{Шет Шем Мойше}

Каин хотел разрушить мир: он видел что в мире есть 7 человек, которые соответсвуют 7 сфирот(?) и убив одного он разршуит и венхние миры (Ялкут Реувени — Риканати)

Эевль заслужил смерть и его потомство и поэтому "крови" — кровь егои его потомства. И исправлением этогобыла его смерть . А то, что Мойше убил египтянина досрочно — этим он заслужил изграние, и поэтому написано "сделаю тебе место и бежишь туда — шама — мойше" (Ялкут Реувени — каванот Ари)

Спор Каина и Эевля был завязан на цицит, поэтоу "вайомер" и спор Кораха и Мойше (Ялкут Реувени — Риканти)

Каин принёс 160 клип в мир (по своей гиматрии) и третья клипа — ворон. И Эвель своим грехом эту же клипу принёс и тем самым дал возможность каину себя убить. А Йона бен Амитай исправил эту клипу (Сефер Карнаим 3)

Эевль сперва повалил Каина, но Каин сказал: что ты скажешь отцу? Тогда Эвель его пожалел и каин "встал и убил его" (БР 22:8)

Б-г ему за это предъявляет

Каин делает тшуву и говорит, что в будущем Эвель убьёт его ¹⁴ См. ^{Мойше убивает египтянина} .