рав Эттлингер Яаков: Арух ла-Нер на Санэдрин: , глава 11

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1В Гемаре: «Когда придёт Бар-Нафли?» — «Кто такой Бар-Нафли?» — «Машиах». — «А почему называешь его Бар-Нафли?» — «На основании сказанного: “В тот день Я подниму падающий шатёр Давида”» и далее. Нужно объяснить, почему он назвал его намёком «Бар-Нафли», а не прямо «Машиах», и каков смысл самого имени «Бар-Нафли». Можно сказать, что великий мудрец, задававший вопрос, несомненно знал: нет человека, которому известно время прихода Машиаха, ибо Святой, благословен Он, не открыл Своим устам того, что в Его сердце [то есть не сообщил этого никому]. Мудрец хотел показать, что спрашивает не о самом сроке, а о том, до какой степени мир будет унижен к его приходу. Поэтому и задал вопрос: «Когда придёт Бар-Нафли?» — от слова «падение»: тот, кто придёт тогда, когда поколение вследствие перенесённых им бед окажется в униженном и презренном состоянии.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Стих «В тот день Я подниму падающий шатёр Давида, заделаю его проломы… и отстрою его, как во дни древние» (Амос 9:11) можно объяснить следующим образом. Природа устроена так, что когда нечто хорошее должно подняться и стать совершеннее, оно достигает этого совершенства не сразу. Сначала оно опускается ниже своего прежнего состояния и разрушается, а затем поднимается выше. Например, пшеничное зерно сначала является пищей, но если хотят, чтобы оно породило ещё множество таких зёрен, его сначала сеют, и оно разрушается. То же относится и к человеку в этом мире: прежде чем возвыситься до жизни будущего мира после воскресения мёртвых, он сначала разрушается и истлевает в земле, а затем оживает и поднимается на более высокую ступень.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3На этом основании можно объяснить, почему Храм сначала был построен, а затем разрушен. Ведь подлинное величие Храма — это грядущий Храм, «Святилище, Владыка, утвердили Твои руки» (Шмот 15:17), и он — одна из семи вещей, сотворённых прежде создания мира. Но для того, чтобы эта ступень проявилась на земле, Храм сначала должен был быть построен и разрушен, а впоследствии он обретёт гораздо большее величие, чем прежде, когда явится в грядущем мире. Вот смысл слов «В тот день Я подниму падающий шатёр Давида»: поскольку прежде он пал, Я его подниму. Причём он не просто возвратится к прежней ступени, но «отстрою его, как во дни древние» — таким, каким он был устроен предо Мной во дни древности, прежде сотворения мира.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Так можно объяснить и то, почему во времена, предшествующие Машиаху, положение поколения станет столь низким, праведников и знатоков Торы останется мало и Тора будет оставлена в углу. Ведь прежде достижения высочайшей ступени должно быть утрачено прежнее совершенство. Как Храм был разрушен лишь для того, чтобы, согласно упомянутому закону природы, затем быть возведённым как вечное строение, так и служителей Господа, несущих бремя Торы и заповедей, станет меньше, чтобы впоследствии они восстали для своего удела, наслаждались сиянием Шхины, и венцы света Святого, благословен Он, были на их головах. На это и намекал вопрос: «Когда придёт Бар-Нафли?» То есть когда явится Машиах, достигающий совершенства через предшествующее падение? Насколько упадёт изучение Торы к его приходу? Поэтому ему ответили: когда уменьшится число знатоков Торы, появятся многочисленные бедствия и так далее. Когда это случится, осуществится падение, о котором сказано: «Я подниму падающий шатёр Давида… и отстрою его, как во дни древние».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1В Гемаре: «Неужели их так много? Ведь Хизкия сказал…» Без предшествующего рассуждения нельзя было бы поставить это возражение против слов Равы: можно было бы сказать, что Рава говорит о [созерцании через] несветящее зеркало, а Хизкия — через светящее зеркало. Равным образом и против слов Абае нельзя было бы сразу привести возражение из слов Хизкии: можно было бы сказать, что Абае говорит о несветящем зеркале, а Хизкия — о светящем. Слова «Если их тысяча…» тоже не опровергают сказанное Абае, что их «не менее тридцати шести»: это может означать, что меньше их не бывает, но больше — бывает. Однако после того, как Гемара возразила Абае на слова Равы и дала ответ, она уже вправе поставить возражение из слов Хизкии: при любом из двух возможных объяснений возникает затруднение. Смотри Махаршу.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1В Гемаре: «Сын Давида придёт лишь в поколение, целиком достойное, или в поколение, целиком виновное». Рава объясняет это стихом «И увидел Он, что нет человека» и далее. Причину этого я объяснил в своей книге «Минхат Ани» (лист 96): пока есть праведники, которые увещевают народ и учат его исправлять свой путь, тот, кто их не слушает, грешит умышленно. Но когда не у кого учиться, тогда все совершают проступки по неведению, и исполняется сказанное: «И будет прощено всей общине сынов Израиля и пришельцу, живущему среди них, потому что весь народ [согрешил] по ошибке» (Бемидбар 15:26). Именно это и было намерением Аарона: если бы он не сделал им тельца, а они восстали бы против его увещеваний, у них не было бы исправления, ведь все грешили бы умышленно. Но поскольку он сделал им тельца, они возложили вину на него и были признаны согрешившими по неведению. Так сказал Моше: «Этот народ совершил большой грех» (Шмот 32:31); а слово «хет» означает ошибку, неумышленное прегрешение. Только подстрекатели считались умышленными преступниками и были убиты. Это оправдание было угодно Господу, и Аарон был назначен первосвященником.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Тем самым объясняется и сказанное выше (97а): «Сын Давида не придёт, пока всё царство не обратится в ересь», и признак тому — «если всё [тело] стало белым, оно чисто» (Ваикра 13:13). Причина та же: если всё обратилось в ересь и никто не верит в Тору, людям не у кого учиться, и все их дурные поступки считаются совершёнными по неведению. Это подобно закону о цараат: когда поражена лишь часть [тела], человек нечист, а когда поражено всё целиком — чист.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Там же: «Сказал раби Йоханан: если увидишь поколение, которое всё больше уменьшается, ожидай его; как сказано: “А народ смиренный Ты спасёшь, и глаза Твои на надменных — Ты их унизишь”» (Шмуэль II 22:28). Объяснить это можно так: выше уже сказано от имени раби Ханины, что «Сын Давида не придёт, пока не исчезнут высокомерные из Израиля», как написано: «Тогда Я удалю из твоей среды ликующих от твоей гордыни», и далее: «И оставлю среди тебя народ бедный и скромный, и будут они уповать на Имя Господа» (Цфанья 3:11–12). Значит, «бедный народ» — это бедные [духом]. Поэтому понятно, почему «бедные» здесь противопоставлены «надменным», а не щедрым и так далее. Выходит, «бедный народ» — это люди, смиренные духом, а не неимущие.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4На этом основании можно объяснить и окончание стиха «Гордость человека унизит его, а смиренного духом поддержит честь» (Мишлей 29:23). Возвышенность и низость относительны: для того, кто находится низко, даже немного превосходящий его кажется высоким; а в сравнении с тем, кто ещё выше, тот же человек оказывается низким. Поэтому именно «гордость человека унизит его», по правилу: «Кто гонится за почётом, от того почёт убегает». А человека, смиренного духом, поддерживает почёт благодаря ему самому. Когда человек становится низким вследствие собственной гордости, это естественный ход вещей; но когда снижается положение даже того, кто сам не совершил [вызывающего это] поступка, — здесь виден перст Божий. Вот что сказал раби Йоханан: «Если увидишь поколение, которое всё уменьшается», то есть само становится ниже и смиреннее, хотя и не проявило прежде гордыни, «ожидай его», как сказано: «А народ смиренный Ты спасёшь… и глаза Твои на надменных — Ты их унизишь», то есть на тех надменных, которых Ты Сам смиряешь, а не на тех, кто унизил себя собственной гордыней. Это признак, что приходит сын Давида: его приход наступит, когда исчезнут высокомерные из Израиля.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1В Гемаре: «И заповедь Его нарушил» — это тот, кто нарушает завет обрезания. Также в трактате Швуот (13а) по поводу этого приводится стих «Истреблён будет, истреблён», и обсуждается разногласие: относятся ли слова «истреблён» и далее к тому, кто совершил тшуву, или «истреблён» означает [наказание] в этом мире, а «будет истреблён» — в будущем мире, и так далее. Выше (83а) я уже приводил разногласие между Рамбамом и Раавадом о человеке, который всю жизнь не совершал обрезания. Рамбам считает, что он нарушает лишь повелительную заповедь и подлежит карету только в том случае, если умирает необрезанным. Раавад же полагает, что каждый день он находится под запретом, наказуемым каретом. Помимо приведённого выше доказательства в пользу Раавада из толкования Раши, у меня есть ещё одно затруднение против мнения Рамбама из нашей сугии. По мнению Рамбама, сказанное «И заповедь Его нарушил — истреблён будет» непременно относится только к часу смерти человека. Как же Гемара говорит, что, если он совершил тшуву, Йом-Кипур искупает его? Ведь в любом случае: если он не сделал обрезания, то не совершил тшуву; а если сделал обрезание, то на нём вообще не было запрета, влекущего карет. Как может относиться к нему карет, пока он ещё пребывает в состоянии необрезанности?