Автоматический перевод · не проверен · абзац №1В Гемаре: «И заповедь Его нарушил» — это тот, кто нарушает завет обрезания. Также в трактате Швуот (13а) по поводу этого приводится стих «Истреблён будет, истреблён», и обсуждается разногласие: относятся ли слова «истреблён» и далее к тому, кто совершил тшуву, или «истреблён» означает [наказание] в этом мире, а «будет истреблён» — в будущем мире, и так далее. Выше (83а) я уже приводил разногласие между Рамбамом и Раавадом о человеке, который всю жизнь не совершал обрезания. Рамбам считает, что он нарушает лишь повелительную заповедь и подлежит карету только в том случае, если умирает необрезанным. Раавад же полагает, что каждый день он находится под запретом, наказуемым каретом. Помимо приведённого выше доказательства в пользу Раавада из толкования Раши, у меня есть ещё одно затруднение против мнения Рамбама из нашей сугии. По мнению Рамбама, сказанное «И заповедь Его нарушил — истреблён будет» непременно относится только к часу смерти человека. Как же Гемара говорит, что, если он совершил тшуву, Йом-Кипур искупает его? Ведь в любом случае: если он не сделал обрезания, то не совершил тшуву; а если сделал обрезание, то на нём вообще не было запрета, влекущего карет. Как может относиться к нему карет, пока он ещё пребывает в состоянии необрезанности?