рав Элиэзер бен Йоэль аЛеви из Бонна: Эвен Ави аЭзри (Сефер РаАБИА): симан 98

И все эти благословения требуют упоминания имени и царства.

Есть те, что требуют благословение перед и после: перед по мудрецам, а после — по Торе [— биркат амазон]. А есть те, что требуют благословение перед по Торе, а после — по мудрецам [это говорится про благословения по Торе]. А есть то, что вообще не требует благословений [по Торе], ни до ни после, [но требует благословения до и после] по мудрецам [— благословения на удовольствия], а стих [в таком случае] — лишь опора.

И согласно их важности — благословения. Например, на хлеб, на который благословляют перед «амойци» и это благословение установлено только на хлеб, то и после него благословляют три благословения: «азон эт аколь», «аль аарец веаль амазон», «боне Ерушалаим». А благословение «атов веаметив» не считается с ними, так как устнановлено позже за убитых в Бейтаре. Всё же, на что благословляют «боре мине мезонот», после благословляют «меайн шалош». А остальные вещи, на которые говорят «шеаколь», после них благослвляют «боре нефашот работ вехесронам аль коль ма шебарата. БАА Кель хей аоламим». А всё, что из 7 видов, например, виноград и оливки, перед ними благословляют «боре при аэц», а после — «меайн шалош». А все остальные виды, благословляют на них «боре при аэц», а после — «боре нефашот работ вехесронам аль коль ма шебарата». А на вино благословляют «боре при агофен», так как это изменение к лучшему [по сравнению с виноградом], так как [оно] подкрепляет и радует. И поэтому на смену вина так же благословляют «атов веаметив», чего не благословляют на смену хлеба. Но поскольку не устанавливают обычно трапезу только на вино — не благослвляют после него три благословения. А если придут люди и решат установить [на вино] трапезу — их решение не считается на общем фоне. Закон же установления трапезы, что называется установить трапезу и так же объяснение апперетива — всё это я объяснил в ответах в этой книге в конце трактата Брахот (117 и 149) и так же объяснил там (150) что в вине есть подкрепление и радость. И после вина благословляет «меайн шалош».

Написано в Ерушалми [с дополнениями]: «Все плоды, как в исходном виде, так и перетёртые, всё то время, пока не изменились под действием огня, говорят на них “борей при аэц” за исключением вина». В чём особенность вина? Что его используют для кидуша и авдалы, помолвки и свадьбы. И так же хлеб отличается с точки зрения благословения, так как его используют для многих целей: для халы, для мацы, для каждого стола. Но остальные растения — произносят на них [то же благословение, что и] как когда они в исходном виде, как говорим мы в нашей главе (39а): жидкости овощей, которые в них, как сами овощи и говорим на них «борей при адама». А есть те, кто объясняют, что речь идёт про отвары. И именно овощи, чьи жидкости используются для окунания в них [хлеба] и поэтому они считаются еда, как раньше [когда они были ещё плодом]. Но соки ягод и сидр, которые после выжимки используются для питья — благословляют на них «шеаколь ниьё бидвао», а полсе них «боре нефашот работ». И подобно этому говорим в гл. «Бочка» (Шабат 144б, 145а): жидкость, которая используется для еды — как сама еда.

Тот, кто пьёт оливковое масло как оно есть, так как оно вредит — не произносит вообще благословение на него, так как тут нет удовольствия. Если же смешал его овощным отваром (анигрон) и количество оливкового масла там такое, что оно в этой смеси основное и у человека болит горло и тогда это обычно пьют, хоть и для лечения, так как получает удовольствие от питья — благословляет «боре при аэц». Если же горло не болит — масло второстепенное и благословляет на отвар свеклы как на свеклу. Если же окунул в него хлеб — хлеб главный, даже если это прямо масло. И как учили