Рабби бен Шломо Ганс Давид: Цемах Давид (Цемах Давид): , глава 1

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Раби Йеуда а-Наси, упомянутый выше, называется Рабейну а-Кадош, а также просто Раби. Он был сыном рабана Шимона бен Гамлиэля, упомянутого выше, и седьмым [потомком] Илеля из царского рода — через Шфатью, сына Авиталь, жены царя Давида, мир ему, — и сороковым получившим традицию. Он был наси ешивы вместе с семьюдесятью [членами] Санхедрина в Земле Израиля. Время начала его руководства нам неизвестно. Но поскольку я нашёл, что кесарь Антонинус, его друг, царствовал с 3900 года около двадцати трёх лет, как будет разъяснено во второй части, я поместил [начало руководства Раби] приблизительно посреди тех лет, в 3910 году, и тогда Раби было тридцать лет.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Многочисленны достоинства самого Рабейну а-Кадош: он был совершенен своими качествами и всеми достоинствами. По причине великой святости и смирения его называли Рабейну а-Кадош. Ведь в шестой главе трактата Авот сказано: «Красота, сила, богатство, мудрость, старость, седина, почёт и сыновья подобают праведникам и подобают миру», и все эти достоинства были у Раби. Он был человеком высокого происхождения, из семьи наси, как сказано выше, чрезвычайно богатым и близким к властям; так что сказали о нём: со дней Моше, учителя нашего, мир ему, до Раби мы не находим Тору и величие в одном месте.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Три императора были в его дни: кесарь Антонинус, после него Маркус Антонинус и после него Камарос. Все они издали указы о преследовании христиан, как разъясняется во второй части, и все проявляли расположение к Рабейну а-Кадош, почитали и возвышали его, так что во все их дни были добрые времена для Израиля.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4О его товарищах, святых мудрецах, которые были с ним, написано в «Сефер Юхасин», лист 49, что их невозможно перечесть. Но Раавад, благословенной памяти, перечислил некоторых из них, хотя некоторые встречаются также во втором и третьем собраниях [танаев]. И ты, читатель, запомни правило: некоторые из третьего и даже четвёртого собрания упоминаются порой в период первого собрания, видевшего разрушение, о чём подробнее написал автор «Сефер Юхасин». И не удивляйся этому, ибо все четыре поколения от разрушения Храма до завершения Мишны, которое пришлось на конец дней Рабейну а-Кадош, заняли не более ста пятидесяти лет; если же считать от разрушения до начала его руководства, получится около восьмидесяти лет.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Раби Йеуда а-Наси, упомянутый выше, увидев продолжительность изгнания, то, что ученики и сердца ослабевали и что сила мудрости и традиции весьма уменьшилась, а Устная Тора оскудевала, хотя и сказано: «Слова, передаваемые устно, не вправе ты произносить письменно», как говорится в главе «А-Низакин», всё же положился на [стих]: «Время действовать ради Господа — нарушили Твою Тору». И собрал все законы, постановления и высказывания мудрецов, которые каждый получил от своего учителя, из того, что изучали суды каждого поколения со дней старейшин, пророков и мужей Великого собрания, и мудрецов Мишны до его времени, и записал их в шести порядках: Зраим, Моэд, Незикин, Нашим, Кодашим и Таарот.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6О времени составления Мишны существуют различные мнения. Ведь из слов рава Шриры Гаона в его ответе, приведённом в «Сефер Юхасин», лист 116, следует, что это было в 3978 году: он написал, что время, когда Рав спустился в Вавилонию, было также временем, когда завершилось составление Мишны. Это было в 3978 году, в 530 году по счёту документов и через сто пятьдесят лет после разрушения Храма. Так же написал мудрец рабби Йеуда а-Леви, автор «Кузари», ближе к концу третьего высказывания. Автор «Маор Эйнаим» в главе 24 приводит его слова: «Раби составил Мишну в 530 году по счёту документов, то есть через сто пятьдесят лет после разрушения Второго [Храма] и после прекращения пророчества», и так же написано в главе 12.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Но Раавад в своём «Сефер а-Кабала» написал, что составление Мишны произошло в 3948 году, в 500 году по счёту документов и через сто двадцать лет после разрушения. Так же написал рабби Менахем бен Зерах во введении к «Цеда ла-Дерех». От них, по моему мнению, взял дон Ицхак Абарбанель то, что написал в своём введении: «И было составление Мишны в 3939 году от сотворения мира, то есть в 1490 году от дарования Торы и в 500 году по счёту документов». Однако знай, что здесь ошибки печати, и требуется исправить две: вместо 3939 следует читать 3948, а вместо 1490 — 1500. Рассмотри это внимательно, и увидишь.