Часть 1:
Автоматический перевод · не проверенОбязанности нравственности иногда составляют единое целое с постановлениями галахи, и именно галаха определяет, что запрещено и что разрешено в учении о нравственности. Каким образом? В Бава Батра 21б сказали, что в отношении учителей детей не действует претензия: «Ты прекратил моё пропитание». Вот в городе есть учителя, зарабатывающие своим трудом, а внезапно пришли другие учителя из другого города. По человеческой природе людям не всегда хватает уже привычного, и все устремились к новым гостям; учителя города понесли ущерб.
Автоматический перевод · не проверенОбиженные распростёрли в сердцах ненависть к новым соперникам; от сердечной ненависти перешли к поиску против них недостатков, изъянов и обвинений, приучили язык дурно о них говорить. От одного зла они перешли к другому — к распространению ложной молвы и пробуждению жалости жителей города к себе перед лицом жестокости новоприбывших, пока не увеличились ссоры и распри, а иногда они мстят пришельцам местью, какая оказывается в их власти.
Автоматический перевод · не проверенНо все их дела были бы очищены от любого греха и преступления, если бы галаха была на их стороне и они могли препятствовать новоприбывшим; тогда именно новоприбывшие грешили бы против своих душ, восставая против галахи, переданной Моше, нашему учителю, мир ему, на Синае. Тогда здесь не было бы запрета раздора, злословия и беспричинной ненависти, но была бы заповеданная борьба ради утверждения религии на её основании.
Автоматический перевод · не проверенНо теперь, когда галаха постановила, что «ревность книжников умножит мудрость», и эта основа выше обеспечения пропитания отдельных людей, новоприбывшие гости поступили по галахе, а восстающие против них проливают невинную кровь. Ненавидя их в сердце, они нарушают «Не ненавидь брата твоего»; дурно говоря о них, нарушают запрет злословия; собирая толпы для ссор, нарушают «Не будь подобен Кораху»; мстя им отказом в оказании блага, нарушают «Не мсти».
Автоматический перевод · не проверенИ когда в той же Гемаре, Бава Батра, сказали: «И признаёт рав Уна относительно учителей детей, что нельзя воспрепятствовать [новому учителю]», — в этой галахе заключено множество нравственных законов, вытекающих из её последствий.
Часть 2:
Автоматический перевод · не проверенК нравственным обязанностям относится то, что человек должен стараться насадить в сердце великую основу: во всякой ситуации, в которой он сталкивается со своим ближним, необходимо взвешивать происходящее на весах галахи, чтобы знать, кто преследователь, а кто преследуемый. Ведь изучение мусара прививает любовь и сострадание к преследуемому и горькую ярость по отношению к преследователю. Как страшен соблазн и велико падение тех, кто меняет преследователя на преследуемого, а преследуемого — на преследователя! И для узнавания истины об этом нет иного места, кроме книг законоучителей, переданных нам столпами мира, нашими учителями, благословенна их память.
Часть 3:
Автоматический перевод · не проверенТому, в чьём сердце не установлена эта основа, не помогут ни обширность наставлений, ни напряжённость стараний приобрести исправленные качества. В столкновении с товарищем он наверняка вынесет решение согласно своим естественным склонностям. Даже если они исправлены, они зачастую не соответствуют небесной галахе. А когда основание его суда извращено, все его последствия неизбежно станут чуждыми детьми и обществом разрушителей.
Автоматический перевод · не проверенГоре! Ведь учитель детей города будет вопиять перед Ним, благословен Он: «Спаси меня от моих преследователей, ибо они сильнее меня» и далее. А с небес Бат-Коль ответит ему: «Горе совершающим поступки Зимри и требующим награды Пинхаса! Ведь это ты преследователь; это ты не признаёшь лица Торы! Ведь Я написал в Моей Торе, что нельзя препятствовать учителю детей».
Часть 4:
Автоматический перевод · не проверенЗлое побуждение человека особенно усиливается над ним в то время, когда грех не явен и требует исследования. Сила, осуждающая порок и укоренённая в человеческом сердце, всегда приходит на помощь тому, кто желает добра, в его борьбе с телесной страстью и вожделением. Однако эта сила смутна при неясном решении и лишена мощи, чтобы осудить низкие последствия, возникающие вслед за искривлённым судом: ведь у чувства нет способности различать галаху, и по своему чувству человек не подумает исследовать, не является ли его решение неправомерным.
Автоматический перевод · не проверенПоэтому неудивительно, что мы встречаем человека, в определённом отношении исправленного в своих качествах, но проявляющего иное качество в особом случае: когда он запутывается в значительном конфликте с товарищем, не желает слышать голос наставляющих и не обращается за разъяснением к галахе, а глубоко погружается в борьбу, ссоры и раздоры. Вся утончённость его души в одно мгновение проходит и исчезает.
Часть 5:
Автоматический перевод · не проверенЕсть два способа приобрести возвышенное качество подчинения суду: один способ — привычка, другой — учение.
Автоматический перевод · не проверенКак известно, ограниченная вера недостаточна, чтобы удержать человека от совершения зла, когда он несётся за своим естественным стремлением, как бурный поток. Для достижения совершенства, когда его дела и вера не противоречат друг другу, нужны многократные повторения и непрерывное изучение. Ради их исправления были написаны многочисленные книги и высказаны многие мнения, исполненные большого разумения. Все согласились, что исцеление качеств состоит, с одной стороны, в усиленном осуждении следования свободным наклонностям души, а с другой — в пробуждении великой обязанности слушаться законов Торы и осознании великого греха восстания против повеления Г-спода, благословен Он, в Его святой Торе.
Автоматический перевод · не проверенПонимание предосудительности зла вместе с признанием обязанности соблюдать добро склоняют человека к доброму пути, чтобы ходить по нему все дни.
Часть 6:
Автоматический перевод · не проверенОднако исправлению сердца нет иного исцеления, кроме исправленных поступков, вначале совершаемых силою принуждения, подобно заранее принятому решению. По мере умножения добрых дел, совершаемых в борьбе и с усилием против свободного желания, желание сердца изменяется со зла на добро. Так человек постепенно приобретает добро посредством привычки раз за разом преодолевать материальную страсть и душевные наклонности и совершать поступки по указанию разума и обязанности Торы. Мало-помалу он привыкает к добру уже по собственному свободному влечению; и это прямой путь приобретения добра посредством привычки.
Автоматический перевод · не проверенИ приобретение добра посредством изучения также вначале происходит в борьбе: необходимо смирить и пересилить свободу страстного желания, потому что обычно человек не испытывает стремления усердно читать книги, осуждающие жажду наслаждений и склоняющие к скромности и воздержанию, удерживающие юношу уздой от своеволия. Поэтому необходимо воспользоваться предварительным решением и настойчиво заниматься книгой через принуждение воображаемой природы.
Часть 7:
Автоматический перевод · не проверенМудрецы богобоязненности обнаружили два вида влияния учения. Первый — изучение обязанности исполнять закон и соблюдать галаху, а также пробуждение к тому, что заслуживает пробуждения: осознать, Кто именно повелел это — Г-сподь, благословен Он, Владыка всей земли, Создатель всех творений, — осознать грех пренебрежения Его повелением и величие наказания. Второй — изучение подробностей галахи каждого отдельного закона.
Автоматический перевод · не проверенТруд над Торой обладает силой очищать душу и делать человека утончённым и просветлённым, притягивает к нему приятное ощущение чистоты и святости и насаждает в глубине сердца отвращение к распущенности и суетным наслаждениям. Кроме того, труд над Торой наделяет человека чрезвычайной любовью и душевными качествами для исполнения подробностей заповеди той галахи, над которой он трудится. Его совесть укоряет его, дабы он понял: для этого он и был сотворён.
Часть 8:
Автоматический перевод · не проверенНо если труд исследования галахи особым образом укореняет любовь к закону именно в той галахе, которой занимается человек, то он прибавляет общую любовь к исследованию закона во всех постановлениях Торы. Ведь вера в подробности заповедей, если рассматривать её как чувство, требует приобретения и не даётся от природы, а поверхностное рассуждение отталкивает её.
Автоматический перевод · не проверенНапример, поверить, что встряхивание одежды в субботу влечёт обязанность принести хатат, а раскалывание дров запрещено постановлением мудрецов, и тому подобное; или поверить, что сосуды, проданные нееврею накануне Песаха, требуют погружения после Песаха. Ещё труднее поверить в имущественные законы, когда человек запутан в тяжбе с товарищем и все его душевные силы напряжены против ближнего: он не видит собственной обязанности, а побуждение овладевает им, чтобы склонить его во все стороны, ослепить ему глаза, заткнуть уши и сделать всякую кривизну прямой в его глазах.
Автоматический перевод · не проверенИ тогда его сердце смирится, чтобы познать суд и увидеть собственное [имущество] запрещённым, когда он превратит ночи в дни при исследовании закона и взвешивании судебного решения в книгах толкователей и законоучителей, начертавших для нас путь Устной Торы, широкой более моря.
Автоматический перевод · не проверенЭта работа становится для него щитом против человеческого соперничества и любви к насилию и передаёт своему обладателю любовь к правосудию и драгоценное свойство справедливости, которое дороже для него всякого состояния и серебра.
Часть 9:
Автоматический перевод · не проверенИ сколь сладостны справедливые слова святого наставления рава Исраэля Салантера, благословенна память праведника, в его письме об этом! Таковы его слова там: хотя относительно запретов трефы и мяса с молоком привычки властвуют над человеком, и он сам отступает от них, а злое побуждение не пересиливает его, в делах же между человеком и его ближним он с лёгкостью преступает запреты, и сердце его не страшится; даже когда товарищ вызывает его в суд, он придумывает уловки, чтобы уклониться и ускользнуть от него.
Автоматический перевод · не проверенВедь «Не кради» строже запрета трефы, поскольку даже Йом-Кипур не искупает [преступления между людьми без возвращения долга]. Всё, что по закону не принадлежит ему, относится к краже. Но поскольку нет постоянной привычки соблюдать этот закон, его душе недостаёт приобретённого качества, которое даёт любовь к суду и страх перед ним. И, по его словам, даже люди, добрые дела которых требуют почитать их как богобоязненных, ошибаются, уклоняясь от суда между собой и ближним.
Автоматический перевод · не проверенИ основное исцеление этих душевных болезней — тонкое, тщательное исследование галахи во всех её подробных ответвлениях, пока она не укоренит в человеке безусловную любовь к закону.
Автоматический перевод · не проверенТаким образом, в его словах разъяснено, что в общем старании приобрести богобоязненность он ещё не находит главного: главного недостаёт в душе, если человек не учил и не трудился над глубоким изучением галахи в «Хошен мишпат». Даже если он изучал её поспешно и поверхностно, он ещё не приобрёл желанного качества — любить закон и быть ему преданным.
Автоматический перевод · не проверенИсследование галахи до выяснения ясного закона во всех разветвляющихся подробностях — это многолетнее учение с напряжённым постоянством. Ведь плод этого исследования — совершенное знание Торы, о котором мудрецы особенно подчёркивали, что невозможно приобрести его случайно и с малым усилием. Они сказали, что Тора приобретается посредством сорока восьми вещей, все они — выход за пределы природных склонностей и личных привычек ради входа на пути совершенства. Природа уже не мешает ему в великой преданности и напряжённой учёбе: он не даст сна своим глазам и дремоты векам.
Часть 10:
Автоматический перевод · не проверенИ как высоко мудрецы, благословенна их память, подняли исполнение суда! Они сказали в первой главе Шаббата: «Всякий судья, судящий истинным судом, даже один час, считается Писанием словно ставшим соучастником Святого, благословен Он, в деле творения». Ведь суд — основание существования мира, как учили в первой главе Авот: «На трёх вещах мир стоит: на суде» и далее.
Автоматический перевод · не проверенТур написал в «Хошен мишпат», симан 1, и вот его слова: «И таков смысл слов наших мудрецов, когда они сказали: всякий судящий» и далее, «ибо Святой, благословен Он, сотворил мир, чтобы тот существовал, а злодеи, грабящие и угнетающие, разрушают его своими делами. Как мы находим у поколения потопа, что приговор был подписан только за грабёж. Таким образом, судья, сокрушающий высокомерную руку злодеев, отнимающий у них добычу и возвращающий её владельцам, поддерживает существование мира и способствует исполнению воли Творца, благословен Он, создавшего мир, чтобы он существовал; это словно он стал соучастником Святого, благословен Он, в творении».
Автоматический перевод · не проверенИ праотец наш Авраам, мир ему, был познан Г-сподом и назван Его любимым именно за то, что ходил путём правосудия и наставлял в нём своих сыновей. А Моше, наш учитель, мир ему, главный среди всех пророков, принял совет Итро в деле суда — поставить судей, чтобы предостерегать Израиль и давать повеления относительно суда; и Г-сподь согласился с ним. Йеошуа после заключения завета с Израилем завершил свои слова судом, как написано: «И заключил Йеошуа завет с народом в тот день, и положил ему устав и закон в Шхеме» (Йеошуа 24:25). Ибо правосудие — великое основание и главная часть служения Г-споду». И ещё подробно излагает там наш учитель Тур.
Автоматический перевод · не проверенНаш учитель поместил эти слова в начале «Хошен мишпат», чтобы научить: границы грабежа и угнетения определяются не согласно человеческому мнению, а согласно законам Торы; всё противоречащее закону есть грабёж, даже если люди не согласны с этим в своём чувственном восприятии, а всякое дело по закону есть установление правосудия, даже если оно противоречит человеческим взглядам. И как написал рав Исраэль Салантер в своём письме: всё, что по закону не принадлежит человеку, есть грабёж, о котором говорила Тора.
Часть 11:
Автоматический перевод · не проверенЛюдям, совершенным в добрых качествах, поскольку они в юности обучались им по книгам об исправлении качеств, но не изучали законов суда и сердца их не приобрели любовь к правосудию, более, чем простым людям, которые не изучали мусар богобоязненности и учение о качествах, угрожает недуг искажения суда. Ведь свойство злого побуждения — внедрять высокомерие и самоуверенность в сердце совершенствующегося; он смотрит на простой народ горделиво, словно возвышен над ними неизмеримо. Всё, что он делает, кажется ему одним из наиболее благородных и исправленных поступков. Ему смешно, когда его подозревают в том, будто он совершает насилие вопреки закону: «Ведь все мои поступки всегда выходят за пределы буквы закона и направлены к совершенной благости; не ко мне относится обязанность соблюдать суд — она подобает людям, любящим самих себя, чьи дела несовершенны и все стремления направлены к выгоде, но не людям богобоязненности и совершенства». Более того, подозревающий его в глазах такого человека словно унижает мудрецов и оскверняет честь Небес, упаси Б-г.
Часть 12:
Автоматический перевод · не проверенОднако рав Исраэль Салантер, благословенна память праведника, уже открыл в своём послании: хотя намерения их желанны, дела их испорчены предельной испорченностью. Ибо тот, кто не трудился над галахой глубоким исследованием, не узнает её ценности, и её пути останутся ему сокрыты. У него отсутствует главное в служении Б-гу, благословен Он, Который повелел ему соблюдать разветвления галахи и любить её. Если он лишён правосудия — что же он приобрёл? Как нельзя соблюдать субботу, не зная её законов, и остерегаться запрещённой пищи без знания запрещённого и дозволенного, так нельзя остерегаться грабежа и насилия без изучения законов отношений между человеком и ближним. Нет сомнения, что тот, кто не учил и не исследовал их, чтобы познать, грабит и притесняет на каждом шагу, сам того не замечая. Какая польза ему от совершенства качеств, которыми он кичится, когда руки его запятнаны постоянным грабежом и непрерывным насилием?
Часть 13:
Автоматический перевод · не проверенИз основных средств достижения совершенства в любви к суду — изучение Гемары, Раши и Тосафот в области галахи вообще и законов между человеком и ближним в особенности, как писал рав Исраэль Салантер, благословенна память праведника. А наиболее глубоко укореняет широкие ветви [такой любви] труд и исследование Гемары, Раши и Тосафот. И хотя человек ещё не сведущ во всех её законах, его душа уже приобретает качество подчинения суду и признание, что галаха — основание служения Ему, благословен Он, и что во всём, касающемся интересов товарища, необходимо спрашивать мудреца.
Автоматический перевод · не проверенА мудрец, трудящийся над Торой, Гемарой, Раши и Тосафот, над галахой, книгами богобоязненности и мусара качеств, обеспечен в своём совершенстве и сохранён в своей прямоте. Тот же, кто оставил галаху и не потрудился познать её, несомненно, лишён правосудия и не защищён от того, чтобы незаметно для себя сделаться товарищем человека губительного.
Часть 14:
Автоматический перевод · не проверенВ книге «Яд Шауль», Йоре Деа 245 [приведено в «Питхей тшува», Хошен мишпат 156:17], автор пишет пламенные слова о случае, когда учителя пришли из других мест, а городские учителя хотели изгнать их с помощью правителя и ссылались на слова Рамо и прочее. Он пишет: «Но в отношении мудрецов Торы и преподавателей всё это неприменимо» и далее. «А сказанное: “Ревность книжников умножает мудрость” — будто бы относится лишь к обучающим детей, а не к преподавателям Мишны и Гемары, — это вздор» и далее. «А то, что они сказали, будто гаон строго постановил» и прочее, «повелел изгнать других преподавателей, — я говорю: запрещено произносить такое, упаси Б-г, чтобы гаон так поступил».
Автоматический перевод · не проверенМы узнали, насколько широко в Израиле проявляется совершенство суда. Если закон запрещает учителям [приходить], разрешено изгнать их с помощью правителя — и это заповедь. Здесь нет доносительства, передачи еврея в руки властей или низости в изгнании еврея руками чужеземцев: здесь заповедь поддержать религию на её основании. А если закон их допускает, изгоняющий — доносчик, исключающий себя из Израиля. И глаза всего Израиля обращены к словам Шульхан аруха и гаонам поколения, чтобы они сообщили галаху.
Автоматический перевод · не проверенГаон рав Йосеф Шауль Натанзон, благословенна память праведника, пронизанный любовью к правосудию, суров к городским учителям и резко их обличает. Здесь не принимается ответ: «Ты лишил меня пропитания»; всё разрешено ради распространения Торы. И перед его словами все смирились, полюбили суд и мир. Кто же вложил в его сердце любовь к суду и ревность о нём, если не уменьшение сна и разговоров ради ночного углубления в галаху?
Часть 15:
Автоматический перевод · не проверенОднако ремесленник из числа жителей города, который вправе воспрепятствовать [пришлому конкуренту] на основании «ты прекратил моё пропитание», [делает это] не со стороны самой действительности, но со стороны обязанности предпринимать усилия. Ведь всё пропитание человека определяется от Рош ха-Шана до Йом-Кипура: не убудет у него, если здесь появится ремесленник из другого города, и не прибавится, если его не будет. Но если он имеет право воспрепятствовать, для него это входит в обязанность усилия, а для товарища — в обязанность отдаления ущерба. Если же не вправе воспрепятствовать, для него нет обязанности усилия, а на товарище нет ответственности за нанесение ущерба. Тот, Кто даёт хлебную долю каждому творению, несомненно, восполнит всё необходимое; а погоня за воображаемыми причинами, следуя блужданиям сердца и влечению глаз, — суета.
Автоматический перевод · не проверенНо когда человек делает товарища мишенью для стрел горечи своего дня и связывает с ним все причины собственной неудачи, тогда как товарищ невиновен по законам Торы, он попадается в грех маловерия в Его Провидение, благословен Он. Ведь одно из оснований богобоязненности — верить, что в мире нет существа, способного причинить ему вред или принести пользу помимо Его постановления. Если же товарищ совершает беззаконие вопреки суду, о нём можно сказать: «Вину осуществляют через виновного», — он становится посланником, через которого направляется наказание, постановленное товарищу. Однако когда тот действует согласно Торе, он вовсе не относится к посланникам зла и никоим образом не касается предназначенного товарищу, и у того ничто не убудет по его вине.
Часть 16:
Автоматический перевод · не проверенОдна из трудностей принятия судебного решения состоит в том, что окончательное его определение не относится к первичным умопостигаемым истинам и простым положениям, но достигается трудом судьи и постоянством его исследования. Решение передано сердцу судьи из числа живущих с нами судей, и находящихся у нас книг законов суда недостаточно, чтобы всякому наблюдателю сразу стало ясно решение каждого случая, от которого упрямец уже не сможет уклониться. Только отдающие душу и сердце постижению его истины находят её после длительного труда и глубокого исследования, до тех пор пока судья и закон не становятся единым целым.
Автоматический перевод · не проверенЭто одна из причин, дающих сатане широкое поле для отклонения сердец тяжущихся сторон: они обращают упрямое плечо к закону и судье, а лукавство увлекает их словами: «Судья вынес решение, руководствуясь сердечной склонностью к одной стороне, и не понял суда как следует. Несомненно, правота на моей стороне! Просто судья не дошёл до глубины вопроса и ему недостаёт разумения, соответствующего моему образу мыслей и душевным устремлениям. Весь его суд определяется человеческим воображением и естественными склонностями. Разве можно обязать меня подчиниться такому извращённому решению?»
Часть 17:
Автоматический перевод · не проверенОсобенно занимается сатана великими людьми, посвятившими себя богобоязненности и исправлению нравственных качеств. Их сердце возвышается над судьёй, когда они вспоминают путь своей жизни от юности до настоящего времени, историю своего величия в мудрости богобоязненности, изобилие добрых дел и множество испытаний, которые выдержали. Они чувствуют себя оскорблёнными, когда им приходится подчиниться решению обыкновенного судьи, не наделённого особенной возвышенностью.
Автоматический перевод · не проверенОднако временная и случайная ошибка не похожа на постоянную ошибку, сопровождающую человека с юности. И как сказано выше, тот, кто не трудился над галахой, не имеет доли в мудрости. Так сказали в «Авот де-рабби Натан», глава 29: «Всякий, кто имеет мидраш и не имеет галах, не вкусил вкуса мудрости. Всякий, кто имеет галахи и не имеет мидраша, не вкусил вкуса страха перед грехом». Он говорил: «Кто имеет мидраш и не имеет галах, тот воин, но без оружия; кто имеет галахи и не имеет мидраша, тот слабый с оружием; кто имеет и то и другое — воин с оружием». Наш Талмуд включает галахи, аггаду и мидраш, как писали Тосафот к Кидушин 30а. И тот, кто в юности уклонился от труда над галахой, оставшись без оружия и без вкуса мудрости, — чем станет гордиться и отчего возвысится его сердце? Если у него нет этого — что же он приобрёл?
Часть 18:
Автоматический перевод · не проверенСледует пространно говорить об обязанности изучать галаху из-за малочисленности учеников нашего поколения. Те немногие, кто остался от рассеянных во все стороны в море суеты духа заблуждения, — редки и исчислимы. И свойство любви и сострадания требует заботиться об этих немногих оставшихся, чтобы никто из них не был отторгнут. Но из-за естественных трудностей приобретения слов Торы и дополнительных препятствий со стороны противников велико запустение внутри дома учения, приводящее к небрежению тонким и тщательным исследованием галахи и растрате времени на мысли и выдуманные сердцем представления, на сочинение новых идей, в которых нет ничего из сказанного Моше на Синае. Хотя это разговоры о страхе перед Небесами и исправлении качеств или внешнее исследование галахи, они недостаточны для достижения цели, требуемой от человека на земле, если не сопровождаются знанием законов Торы, как объяснялось выше.
Автоматический перевод · не проверенТе, кто основывает свою мудрость на нравственных беседах и внешних рассуждениях о галахе, приходят к ошибочной вере, будто именно это — обязанность человека в мире. Им кажется, что так поступали танаи и амораи, а настоящая галаха изучалась ими лишь между прочим. Трудно вывести давно укоренившуюся ошибку, проросшую за многие дни, но нельзя скрывать, что это абсолютная ложь. Нет сомнения, что если мы слышим от любителей нравственных бесед похвалу кому-то: «Он великий человек», речь идёт об увлекательных речах и мыслях, очаровывающих и увлекающих сердце. Но если бы Рава в Бава Кама 40а имел в виду это, называя рава Элазара бен Яакова великим человеком, раву Нахману следовало бы спрашивать его о мидраше и аггаде. Однако когда тот пришёл к нему, он спросил у него галахи. Мы узнали, что восхищение души великим человеком заключалось в изучении галахи. Была обычная практика устраивать торговое место молодому знатоку Торы; а когда его пришли испытывать в Бава Батра 22а, спросили его о галахе, и, обнаружив, что не отвечает, решили, что он не мудрец Торы. Когда ученики стояли перед смертью рабби Элиэзера Великого, в «Авот де-рабби Натан», глава 25, они спрашивали его о ритуальной чистоте и нечистоте и о миквах; там рабби Элиэзер перед смертью ещё особенно подчёркивал наказание за небрежение изучением галах.
Автоматический перевод · не проверенВеликому Санэдрину, сидевшему в Палате тёсаного камня, — центру Торы согласно Торе, за восстание против решения которого полагается смерть, по слову которого выходят на войну и назначают царя, — что требовалось знать? Быть сведущим в галахе, законах запрещённого и разрешённого, имущественных законах и прочих галахах, как разъяснил Рамбам, «Законы о Санэдрине» 4:8.
Часть 19:
Автоматический перевод · не проверенВ Гемаре, Орайот 12б, когда Уна, сын рава Нахмана, разрешил раву Папе вопрос: «Каков закон о первосвященнике, поражённом проказой, относительно вдовы?», тот встал, поцеловал его в голову и отдал ему в жёны свою дочь. Включение этого события в Гемару — ведь весь Талмуд есть Тора, данная на Синае, — передало нам святость души рава Папы, душа которого и Тора составляют одно. Любовь к Торе, проявившаяся при [выяснении] одной галахи, вывела его из душевного равновесия к сильнейшему волнению и воодушевлению: он поцеловал [мудреца] в голову и отдал ему дочь.
Автоматический перевод · не проверенНесомненно, подобного не случится среди людей, пустых в галахе и исследующих богобоязненность. Почему он должен отдать ему дочь? Ведь главное достоинство человека — нравственная беседа, и подобает приносить заслугу многим; а чем полезна острота ума в галахе? Однако отсюда явное опровержение тем, кто лишил душу приобретения любви к галахе и не достиг с её помощью совершенства души, — ведь именно это есть цель совершенства, любимая Им, благословен Он.
Автоматический перевод · не проверенЭту основу особенно возвеличил рав Хаим из Воложина, благословенна память праведника, в дополнении к «Маасе рав», сказав: «Все мои молитвы со дня моего рождения я отдал бы за одну новую галаху из Гемары».
Автоматический перевод · не проверенХотя добрые дела не являются имуществом, которое продают, покупают или обменивают, мудрец выразился притчей, показывая, что нужно отдавать свою душу углублённому исследованию галахи и выяснению закона из Гемары: это служение наиболее любимо Им, благословен Он, и его достоинство выше молитвы, подобно тому как сказано в Шаббат 10а.
Часть 20:
Автоматический перевод · не проверенИ сказали в Менахот 18а: «Сказал рабби: когда я пошёл довести свои качества до совершенства у рабби Элазара бен Шамуа» и далее, «нашёл я Йосефа Вавилонянина сидящим перед ним; тот был ему необычайно дорог». «Сказал он ему: рабби, если человек режет жертву, намереваясь оставить её кровь до завтра» и далее. «Ответил он: пригодна». «Но в повторённой мною формулировке ты сказал: непригодна». «Посветлело лицо Йосефа Вавилонянина» и далее. «Теперь, когда ты повторил мне: непригодна, ты вернул мне потерянное». «Из глаз рабби Элазара бен Шамуа потекли слёзы. Он сказал: счастливы вы, ученики мудрецов, которым слова Торы столь дороги!» И прочёл о нём стих: «Как люблю я Тору Твою! Весь день она — беседа моя» и далее (Теилим 119:97).
Автоматический перевод · не проверенСлова наших мудрецов, благословенна их память, словно доброе масло проникают в кости, воспламеняя сердца любовью к Торе и наслаждением сиянием её прелести. Ведь душа Йосефа Вавилонянина изнемогала из-за утраты одной галахи, а лицо его просветлело от сильной радости, когда потерянное было возвращено. Душевное волнение рабби Элазара, вызванное любовью ученика, исторгло из его глаз слёзы ликования и наслаждения сиянием совершенных качеств.
Автоматический перевод · не проверенА тот, кто лишает душу углублённого исследования галахи и тем самым лишает её вкуса мудрости, потерял ведь не одно потерянное, а всё своё существование и обратил всё своё бытие в ничто. И какое преимущество имеет глупец под солнцем? Он ходит во тьме и нет ему света; словно озорной ребёнок, он проводит все дни свои, не зная о своей болезни и не чувствуя боли. Уста его говорят свысока, а сердце шумит, словно монета в кувшине. Собственные ничтожные достоинства вырастают в его глазах, и он исполнен чувства совершенного благополучия, ночует среди великой гордыни, не знает своей бедности и не голоден до мудрости, как сказали: «Глупец не чувствует».
Часть 21:
Автоматический перевод · не проверенСказали в Кидушин 49б: «При условии, что я ученик [мудреца], — не говорят: как Шимон бен Азай»; «При условии, что я мудрец, — не говорят: как мудрецы Явне, рабби Акива и его товарищи». Таким образом, в памяти наших учителей, благословенна их память, на вершину и высоту достоинства поставлены Бен Азай и рабби Акива. В трёх местах Гемары мы находим высказывание: «Я как Бен Азай» — Эрувин 29а, Сота 45а, Кидушин 20а; и во всех трёх случаях ученики после объявления часа расширения познания обратились к ним с вопросами о галахе.
Автоматический перевод · не проверенМы узнали: когда без уточнения упоминают величие Бен Азая, это означает его величие в галахе. Когда Рава сказал: «Я как Бен Азай», он оказался обязан быть сведущим в законах эрува, и его спросили, сколько [нужно] яблок. Авейе оказался обязан знать законы еврейского раба, и его спросили о двух проколотых [отверстиях] одно над другим. И в Бехорот 58а возражают: «И если скажешь, что он не мог постигнуть их доводы, ведь учили: Бен Азай говорит: все мудрецы Израиля подобны мне чесночной шелухе, кроме этого лысого». Выясняется, что речь Бен Азая была о мудрости Торы, то есть о галахе, что обязывает его знать законы десятины со скота.
Автоматический перевод · не проверенИ рабби Акива, которого Святой, благословен Он, показал Моше и о котором сказал: «Есть человек, которому предстоит прийти через несколько поколений, Акива бен Йосеф его имя; он будет выводить из каждой коронки буквы горы галах» и далее, как подробно рассказано в Менахот 29б, — о нём наши мудрецы представляли его великое достоинство через трудные законы о язвах и шатрах. Как сказано в Санэдрин 67б: «Что тебе до аггады? Обрати слова свои к язвам и шатрам». И Раши объяснил: «Обратись к законам язв и шатров, ибо они трудны, а ты отточен в них, а не в аггаде».
Часть 22:
Автоматический перевод · не проверенКогда достоинства и добрые дела соединяются в одном человеке, в словоупотреблении имя действия превращается в определение человека, как названия «праведник», «благочестивый», «мудрец». Описываемый одним из этих слов человек самим своим названием свидетельствует о подлинном постоянстве своих добрых дел, о том, что он посвятил силы и стремление сохранению добра и бегству от зла и сделал служение Ему, благословен Он, целью жизни и предметом своего желания во все дни.
Автоматический перевод · не проверенИз Торы, Пророков, Писаний и слов наших мудрецов следует, что названия «праведник», «благочестивый», «мудрец» прилагаются к человеку высокой ступени, любимому перед Всевышним, избранному среди человечества на земле. Если мы исследуем и найдём достоинства и величия, имеющиеся у него, благодаря которым он приобретает имя любимого Им, благословен Он, и которыми радует своего Создателя, то узнаем путь, любимый Им, благословен Он, по которому человеку следует вести себя на земле.
Автоматический перевод · не проверенСказали в Бава Кама 41б: «Шимон ха-Амсуни, а некоторые говорят Нехемья ха-Амсуни, толковал все частицы את в Торе; когда же дошёл до “Г-спода, Б-га твоего, бойся”, отступил» и далее, «пока не пришёл рабби Акива и не научил: “Г-спода” — включая мудрецов Торы».
Автоматический перевод · не проверенОтсюда мы узнали: самая дорогая и высокая личность, признаваемая Торой, — та, что достойна именоваться «талмид хахам». Этому драгоценному человеку рабби Акива позволил себе уподобить страх перед ним страху перед Всевышним, включив его в стих «Г-спода [Б-га твоего, бойся]». И если это так, то, познав драгоценные приобретённые качества, благодаря которым человек становится «талмид хахамом», мы узнаем открытые поступки, любимые Им, благословен Он, в поведении человека во все дни его жизни.
Часть 23:
Автоматический перевод · не проверенПеред нами встаёт вопрос: каков законный статус ученика мудрецов? Чего требует от него это название, в чём его сущность и в чём велика его сила?
Автоматический перевод · не проверенРамо, благословенна его память, в Йоре Деа 243:2, сумел в немногих словах изобразить его прекрасный образ, сияющий лучами славы. Вот его слова: «Который умеет обсуждать Тору, вести в ней рассуждение, и самостоятельно понимает большинство мест Талмуда, его толкований и постановлений гаонов».
Автоматический перевод · не проверенВыясняется, что звание «талмид хахам» обозначает великого знатока галахи, который знает глубину её обсуждения по преданию, полученному нами из поколения в поколение, и изучил большинство мест Талмуда. Если же он не мудр в этом, пусть даже изучал аггаду и книги богобоязненности, но не умеет вести галахическое рассуждение в большинстве мест Талмуда по законоучителям, он не входит в число талмидей хахамим; и закон не освобождает его от уплаты таможенных сборов, даже если изучение Торы — его ремесло, как разъяснено там у Рамо.
Автоматический перевод · не проверенИ царя Шломо Святой, благословен Он, назвал мудрым тогда, когда тот установил эрувин и омовение рук, добавив в Тору мудрость Торы, включённую в законы эрувин и омовения рук, как сказали в Эрувин 21б: «Когда Шломо установил эрувин и омовение рук, вышел небесный голос и сказал: “Сын мой, если мудро твоё сердце, возрадуется и моё сердце”».
Автоматический перевод · не проверенИ сказано в Авода Зара 35а: «Слова толкователей [слова мудрецов — Раши] мне милее вина Торы». То есть мудрецы добавили постановления и установили множество законов, требующих тонкого исследования и глубокого понимания, и Собрание Израиля гордится ими, потому что они милы ему.
Часть 24:
Автоматический перевод · не проверенОднако похвала знатоку галахи подобает ему лишь в том случае, если его страх перед грехом предшествовал его мудрости. Мудрость Торы не пребывает в закрытом сердце, ибо её подлинный вкус — в тонкости души, возвышающейся над желаниями смертных, странствующей по высшим мирам, вкушающей желание приблизиться к источнику мудрости, стремящейся к бесконечному разумению, наслаждающейся на лоне мудрости и больной любовью к ней.
Автоматический перевод · не проверенМудрецом в Торе человек становится только после соединения интеллектуального исследования со вкусом страха перед грехом. Чаша, смешанная из этих двух [составляющих], есть постоянный удел талмид хахама во все дни его жизни, это его вечное возлияние. Тора и богобоязненность подобны материи и форме, вместе образующим сущее. Кто не приобрёл совершенства богобоязненности, даже если по природе ум его остёр и отточен, не удостоится совершенной Торы: его путь будет полон препятствий, кривизны и упрямства. Как сказано: «Учение не пришло к нему согласно галахе». А внутренний свет, сопровождающий свет ума, выпрямляющий искривлённое и проникающий в тонкую точку истины, — чистый страх перед Г-сподом. Тот, кому недостаёт богобоязненности, лишён чувства тонкости души и вкуса сияния небесной мудрости; его разум лишён способности отличать ложь от истины, и мудрость его ненадёжна во всех своих направлениях.
Автоматический перевод · не проверенОб этом сказано: «Начало мудрости — страх перед Г-сподом»: богобоязненность есть глубина сердца, способная различать сладость сияния мудрости и прелесть разумения. При каждом исследовании галахической сугии богобоязненность соединяется со знанием и пониманием, очищает и шлифует его, помогает смотреть прямо, любить прямые пути и открытый свет, отбрасывать кривизну и извращённые слова.
Автоматический перевод · не проверенСказали в Йевамот 109б: «Кто говорит, что у него есть лишь Тора» и далее, «нет у него даже Торы, ибо написано: “Учите их и исполняйте”: кто относится к исполнению, относится и к учению; кто не относится к исполнению, не относится и к учению». И в Йоре Деа 243:3: «Талмид хахам, пренебрегающий заповедями и лишённый страха перед Небесами, подобен ничтожнейшему из общины».
Автоматический перевод · не проверенУпомянутый здесь талмид хахам — лишь внешний облик человека, много учившего и много служившего мудрецам; несомненно, его Тора не ясна и его заключения не истинны, поскольку ему недостаёт главного приобретения — страха перед Небесами. И сказали в Шаббат 31а: «Вёл ли ты торговлю честно?» и далее, «Углублялся ли ты в мудрость? Выводил ли одно из другого?» — и всё-таки, если страх перед Г-сподом — его сокровищница, да; если нет — нет.
Автоматический перевод · не проверенСказали там: «Всякий человек, у которого есть Тора, но нет страха перед Небесами, подобен казначею, которому передали ключи от внутренних [дверей], но не передали ключей от внешних».
Автоматический перевод · не проверенИ там: «Я говорю тебе, что он человек, боящийся греха, а ты отвечаешь мне: он сын учения». И там: «Нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме страха перед Небесами» и далее, «Вот страх перед Г-сподом — мудрость» и далее. В Таанит 7а сказали: «Если талмид хахам достоин, он подобен росе; а если нет — обрушься на него дождём». И там: «Всякий занимающийся Торой не ради неё, она становится для него смертельным ядом». И там: «Если талмид хахам достоин, из него ешь и его не срубай; если нет — уничтожь его и сруби».
Часть 25:
Автоматический перевод · не проверенКак наши мудрецы возвеличивали [непригодность] Торы без страха перед Небесами, так они возвеличивали [непригодность] страха перед Небесами без Торы. Учили во второй главе Авот: «Неуч не боится греха, и невежда не бывает благочестив». И сказали в Шаббат 63а: «Если талмид хахам мстит и хранит злобу, как змея, опояшь его вокруг своих бёдер; а если невежда благочестив — не живи в его соседстве». О том, кого называют невеждой, спорили танаи; в Брахот 47б заключают, что даже изучавший Писание и Мишну, но не служивший мудрецам, считается невеждой.
Автоматический перевод · не проверенРав Исраэль Салантер, благословенна память праведника, написал в одном из посланий, что «служение мудрецам» в наше время означает глубокое исследовательское обсуждение законоучителей, переданное нам по традиции от мужей Великого Собрания, получивших его от старейшин и пророков, пока оно не достигает нас в виде всего сказанного Моше на Синае.
Автоматический перевод · не проверенИ тот, кто не трудился над Гемарой и не занимался Торой ранних мудрецов долгие годы в достаточной мере, чтобы приобрести повышенную способность ясного понимания обсуждений Абайе и Равы, неизбежно лишил свою душу звания «хавер». И мудрецы, желая побудить человека к усердному изучению Торы, не пощадили такого ленивца и назвали его «ам ха-арец», отняли у него особые права. Возможно, о нём сказано: «Невежда не бывает благочестив».
Часть 26:
Автоматический перевод · не проверенОбычно считают обязанностью основывать ешивы, чтобы воспитывать сыновей для Торы. Создание талмидей хахамим признаётся обязанностью великой ценности, высокой башней, делом, стоящим на вершине мира, от которого зависит вся жизнь поколения.
Автоматический перевод · не проверенНо это признание, когда оно приступает к поиску душ, подходящих для такого формирования, ограничивает ученика определённым возрастом и требует, чтобы тот непременно был молод. А тот, кто уже повзрослел, вошёл в годы и не учился в детстве, в глазах людей уже исключён из числа учеников; им кажется, что взрослый совершенно не способен приобрести мудрость. Он сам не видит для души обязанности войти в дом учения и искать Тору. Он признаёт обязанность установить часы для изучения уже известного ему, но обязанность великого и высокого духовного роста представляется ему далёкой, и он погружается в давний сон отчаяния.
Автоматический перевод · не проверенНо это не по Торе, потому что обязанность человека в мире — пока душа в нём — стараться непрерывно расти и возвышаться. И хотя учащийся в старости подобен чернилам на стёртой бумаге, всё же благодаря величайшей драгоценности мудрости и великой её ценности даже чернилам мудрости на стёртой бумаге нет цены и нет числа их достоинству.
Автоматический перевод · не проверенИ сколь велика потеря людей в средние годы своей жизни, которые не удостоились обсуждений Абайе и Равы в детстве, но всё же удостоились узнать, что пребывание в доме Г-спода все дни жизни есть истинная жизнь под солнцем. Благодаря большому старанию и усилиям им удалось устроить жизнь в доме учения. Но там, в доме учения, они тратят время впустую и силы напрасно, не знают истинной обязанности человека, оставляют труд над Торой в галахе и не возлагают его на себя. От одного зла переходят к другому, умаляя честь галахической Торы — то в сердце, то на устах. Желание защитить собственную честь, чтобы недостаток их знаний в галахе не стал им позором, побуждает их искать недостатки у мудрецов Торы. По скудости своего разумения им представляется, будто мудрецы находятся на нижней ступени, а они на вершине достоинства. Ведь природе гордыни свойственно отдыхать на лоне глупцов — там ей особенно сладок покой. И чего можно требовать от человека, который никогда не вкусил вкуса мудрости?
Автоматический перевод · не проверенПоэтому пусть человек приложит силы, чтобы возвыситься над всеми врагами, укрепит сердце для изучения галахи и не обращается к отчаянию — жестокому разрушителю.
Часть 27:
Автоматический перевод · не проверенОднако бывает, что в какой-то момент правильный дух проходит в его сердце и пробуждает его от глубокого сна. Мысль проносится по воздуху его мира: «Быть может, ещё не поздно? Быть может, всё ещё можно приобрести мудрость? Ведь многие столпы мира посвятили себя изучению Торы, уже войдя в годы. И я благодаря усердной и постоянной работе удостоюсь познания Торы и разумения». Но чувство стыда, отягчающее этот драгоценный шаг, останавливает его; он поспешно отвлекает внимание на занятия, более приятные в данную минуту, и остаётся в прежнем положении. О нём сказано: «Стыдливый не научится».
Автоматический перевод · не проверенЧувство стыда, занимающее своё место среди самых драгоценных качеств, которое учение мусара стремится приобрести для всех учеников и тщательно исследует всё, что способно его разрушить, поскольку противоположность стыда — дерзость, чрезвычайно отвратительная в глазах наших мудрецов, — это драгоценное качество превращается в посредника греха, когда его используют не в надлежащем месте.
Автоматический перевод · не проверенЕсли дурное качество — тяжёлая болезнь, то ещё большая неудача и великое препятствие — хорошее качество, употреблённое не на своём месте. Ведь относительно дурного качества авторы мусара много писали о его позоре и усиливали осуждение, исследовали его лечение и предлагали средства исцеления в своих уроках. Но как страшна боль и неизлечима рана драгоценного качества, заблудившегося в пути: из точки смирения и центра скромности у человека ослабли руки для приобретения мудрости! И сколь счастливым был бы он, если бы в такой момент был вооружён качеством дерзости и бесстыдства, когда его совесть обличает его за многочисленные неудачи, за оставление Торы — источника живых вод, когда уже миновали лучшие годы его жизни и скоро всё окажется навсегда утрачено. Воображаемый осуждающий взгляд такого-то человека позорит его лицо, а у него нет сил воспротивиться пустой фантазии и ложному видению.
Автоматический перевод · не проверенНемного нахальства, немного дерзости — и увидишь прямо. Что значит мысль смертного человека, плоти и духа, которая пролетит, словно сон? Почему ты подчиняешься выражению его глаз? Почему не подчиняешься вечному позору, угрожающему тебе, если останешься пустым, трудишься напрасно и родился для смятения?
Автоматический перевод · не проверенКрепись, человек, крепись, облекись мужеством, препояшься усердием и прилежно изучай галаху.
Часть 28:
Автоматический перевод · не проверенТе, кто не удостоились света Гемары в галахе, лишены также аггады в её истинном облике. Ведь у того, кому недостаёт сердца мудрости, не может быть истинных небесных понятий; он неспособен также к прямому учению. Когда в Гемаре упоминают мастеров аггады, имеют в виду мудрецов галахи, прибавивших к своим исследованиям также исследование аггады. Но невозможно быть пустым в галахе и при этом обладателем аггады. Бывают люди, занимающиеся человеческими рассуждениями наподобие пустой философии — то о качествах характера, то об истории поколений и тому подобном. Они стараются поместить мысли сердца в рамки Торы, и возможно, им удаётся увлечь сердца слушающих и усладить уши внимательных приятными речами.
Автоматический перевод · не проверенОднако такие люди не имеют доли в Торе ни в галахе, ни в аггаде. Ведь основание аггады подобно основанию галахи: аггада — не плод рассуждения сердца; аггада — часть Торы, полученной нами из поколения в поколение, которую Моше передал Йеошуа, а Йеошуа — старейшинам, как учат в Авот.
Автоматический перевод · не проверенЧтобы быть мастером аггады, необходимо превосходно знать Писание — Тору, Пророков и Писания; достоверно знать все аггадот, приведённые в Гемаре, знать мидраш глубоко и упорядоченно, а затем вести их обсуждение и исследовать содержащиеся в них выводы. Ведь невозможно быть знатоком галахи, не приобретя обширной осведомлённости.
Автоматический перевод · не проверенНо любители выражать собственные сердечные мысли привыкли довольствоваться отрывочными знаниями: немного отсюда, немного оттуда. В конце концов у них скапливается сборник отдельных высказываний, из которых они создают лекции для многих. Среди них есть чрезвычайно невежественные и пустые: они не способны перевести Тору, Пророков и Писания; недостаточно знают написанное ранними мудрецами; некоторые вовсе не изучали Танах и не понимают аггаду в Гемаре в большинстве мест Талмуда. При этом они воспитывают юных учеников, проповедуют нравственные качества и мусар, а порой также науку и сладкоречие.
Автоматический перевод · не проверенИ хотя иногда они побуждают юные сердца к богобоязненности и мусару, и наше сердце питает к ним уважение и почтение за добрые дела, радость наша из-за них неполна: в конце концов нам недостаёт Торы, здесь бедность в Торе, и их труд не является совершенно исправленным. Как было написано в предыдущих главах: если нет Торы, нет мудрости, нет совета и нет разумения.
Часть 29:
Автоматический перевод · не проверенХотя заповеди почитания мудрецов и страха перед ними относятся к практическим заповедям — как вставать перед ними, предоставлять им первое слово, не сидеть на их месте, не возражать им, — их основание заключено в душе и стоит во главе обязанностей сердца. Ибо почёт — самое сильное среди чувств, и согласно ему измеряются все ценности жизни. Почитание талмид хахама служит смирению перед мудростью Торы и желанному, приятному принятию её владычества. Ведь природе почитающего свойственно наслаждаться любовью к почитаемому, когда его сердце исполнено уважения; добрый взгляд побуждает его сидеть в пыли ног мудрецов. Труд этот для него не подобен бремени и усилию, но соответствует желанию сердца и достижению предмета душевного стремления.
Автоматический перевод · не проверенИ те практические движения, в которых воплощается заповедь почитания, свидетельствуют, насколько сердце человека исполнено веры в Тору и насколько оно стремится приникнуть к ней и наслаждаться её достоинствами. А человек, в сердце которого нет этого чувства и душа которого не трепещет перед честью талмид хахама, лишён сердечного подчинения Торе и принятия ига её царства.
Автоматический перевод · не проверенЕсли причиной этого недуга является общая слабость чувства, если он родился с холодной природой и грубым разумом, а воспитатели провинились, не сделав его мудрым и разумным, — вина не висит на его шее. Однако его душе недостаёт основы Торы и любви к ней; горька его доля под солнцем.
Автоматический перевод · не проверенНо если он способен к разуму и знанию и сердце его исполнено могучего чувства, однако воспитание его пошло кривой дорогой, и, следуя желанию души, он старается искоренить из сердца почтение к мудрецам, когда находит в нём противоречие своей собственной чести, и в великой гордыне присваивает мысленно всю славу себе, потому что он будто бы обладает битахоном, приносит заслугу многим, избран в своих нравственных качествах, — ведь это весь человек и его обязанность в мире, и чем же превосходит его мудрец, знающий обсуждения Абайе и Равы? — такой человек грешит вдвойне и дважды поражён.
Автоматический перевод · не проверенРав Хаим, благословенна память праведника, в книге «Нефеш ха-хаим», врата 4, подробно обсуждал его положение и счёл его унижающим мудрецов Торы и искажающим смысл Торы. Вот его слова: «И многие из тех, кто желает близости к Б-гу, выбрали себе занятие всеми днями прежде всего книгами о богобоязненности и мусаре» и далее, «и до сих пор не видели света в свои дни, и не сиял им свет Торы. Да простит их Г-сподь, ибо намерения их ради Небес, но не это путь, на котором в них поселится свет Торы».
Автоматический перевод · не проверен(Посмотри, какой великий человек свидетельствует об этом! Рав Хаим, благословенна память праведника, выдающийся ученик Виленского гаона и учитель учителя рава Исраэля Салантера, не считает изучение книг богобоязненности и мусара без того, чтобы быть мудрецом в галахе, Гемаре, Раши и Тосафот, светом Торы. И кто был большим любителем богобоязненности и мусара, чем наш учитель рав Хаим? И именно из великой любви к ним он ясно сказал: без явного мудрого знания галахи нет на таком человеке света Торы, когда он изучает книги богобоязненности и мусара, как подробно объяснял во вратах 4 и восьми главах перед четвёртыми вратами.)
Автоматический перевод · не проверенИ там, в главе 2: «Также это может привести человека к высокомерию в сердце оттого, что он служит Ему, благословен Он, в чистоте сердца, и [другой человек] покажется ему незначительным, упаси Б-г, когда он увидит кого-либо, чьё служение Ему, благословен Он, совершается не с чистым намерением» и далее. «Тем более если увидит человека, занимающегося Торой Г-спода, и решит, что тот занимается ею не ради неё» — то есть ради почёта, любви к учёбе и подобного, как подробно объяснял там рав Хаим, — «он станет весьма презренным в его глазах, упаси Б-г. Это тяжкий грех, да спасёт нас Милосердный».
Автоматический перевод · не проверенИ там, в главе 3: «Тот, чьё сердце осмелится презирать и унижать, упаси Б-г, занимающегося Торой и заповедями даже не ради них самих, — не будет очищен от зла и в будущем обязан дать ответ и понести суд, упаси Б-г. Более того, наши мудрецы причислили его к тем, кто совершенно лишён доли в будущем мире, упаси Б-г; геином кончится, а они не кончатся — это апикорсим». И в начале главы «Хелек» Мишна также перечислила апикороса среди лишённых доли в будущем мире. «И сказали в Гемаре там: рав и рав Хия оба говорят: это унижающий талмид хахама» и далее. «И искажающим смысл Торы он тоже называется, упаси Б-г» и далее.
Автоматический перевод · не проверенЯсны его слова: талмид хахам, который занимается Торой не ради неё, нисколько не теряет из-за этого своего достоинства, упаси Б-г. Говорящий о нём «Что мне принесли мудрецы?» относится к унижающим мудрецов и апикорсим. Тем более [так следует считать] талмид хахама, занимающегося Торой ради неё. А любитель мусара, возносящийся сердцем над талмид хахамом и унижающий его в сердце, тем более унижающий его перед другими, относится к унижающим мудрецов, законный статус которых подобен апикоросу, отрезанному от земли жизни, и к искажающим смысл Торы. Согласно Торе мудреца следует ставить на высочайшую ступень в мысли и в действии, и это есть честь Торы и Его честь, благословен Он. И не именуется талмид хахамом никто, кроме мудреца в галахе, Гемаре, Раши и Тосафот, как подробно объяснил рав Хаим, получивший это от Виленского гаона через все поколения до Моше, нашего учителя, мир ему.
Автоматический перевод · не проверенКак страшно зрелище: люди, обёрнутые талитами талмидей хахамим и украшенные одеяниями мудрецов, весь день читающие наставления о мусаре и благочестии, — именно они принадлежат к унижающим талмидей хахамим, к искажающим смысл Торы! Хотя делают это по ошибке и намерения их желанны, но сколь велика потеря и велико разрушение в доме учения!
Автоматический перевод · не проверенИногда они опираются на рассказ об их учителе, который помогает им поддерживать ошибку и упорствовать на искажённом пути. Обманчивый рассказ постоянно у них на устах. Они наслаждаются унижением талмидей хахамим, словно их учитель явно унизил всех мудрецов и будто, по его мнению, они не видели света во все дни жизни, как якобы написал он в письме одному мудрецу Талмуда.
Автоматический перевод · не проверенЕсть преимущество у унижения, опирающегося на полученное предание: если человек унижает другого по собственному мнению, его доброе побуждение ещё может шепнуть ему на ухо возражение, и даже если оно не удержит его и не поставит заслон устам, то способно вселить некоторое содрогание в его сердце; во всяком случае его радость не будет полной и наслаждение окажется испорченным.
Автоматический перевод · не проверенНе так, когда он опирается на предание от учителя: он рассказывает с чувством «все кости мои скажут», а сердце его переполнено сладостью и ликованием. «Нёбо его — сладость, весь он — прелесть» унижения мудрецов в мире учащихся. При этом он имеет в виду такого-то и такого-то, оттачивает язык, услаждая речи для слушателей, словно стремясь дать им понять, что его слова также намекают на определённых людей. Главное, чтобы все узнали, что ступень талмид хахама — ... (невозможно упомянуть это из-за запрета богохульства, да спасёт нас Милосердный), и больше не заблуждались, напрасно смиряясь перед талмидей хахамим и почитая их сердцем: ведь наш учитель уже сказал, что они не видели света!
Автоматический перевод · не проверенУже сказали в Хагига 22б: «Если ты скажешь ему: нечисто, станет ли он тебя слушать? Более того, когда ты скажешь ему: нечисто, он скажет тебе: моё — чисто, а твоё — нечисто».
Автоматический перевод · не проверенЕсли бы они были мудры и поняли, сколько греха и вины заключено в таких рассказах! Ведь тем самым они ещё и дурно говорят о своём учителе, словно, упаси Б-г, он подобен им в этом горьком грехе, будто он не видел слов рава Хаима в «Нефеш ха-хаим», и, упаси Б-г, спорил с ешивой учителя своего учителя. И они прибавляют всё новые преступления, наслаждаясь грехом, говоря горделиво и с сердечной радостью, оскорбляя небесных ангелов и обращая в ничто мудрецов и святых Израиля. А ещё осмеливаются наставлять подобным образом публично! Горе ушам, которые слышат такое.
Автоматический перевод · не проверенСколь велика глупость изучать галаху по единичному рассказу! Разве мы не знаем, что может быть человек, который занимается изучением Торы, усерден и порой даже чрезвычайно усерден, но всё же достоин обличения? Возможно даже строго обличать его и говорить ему, что он до сих пор не видел света. Ведь крайняя усидчивость ещё не гарантирует обладателю имени талмид хахама: возможно, его изучение поверхностно, а не таков истинный путь Торы. Ведь главное достоинство Торы — у тех, кто трудится над ней глубоким исследованием, а не у усердствующих в напевном произнесении Гемары.
Автоматический перевод · не проверенИногда причиной является великий недостаток — человек не учился у мудрецов. Иногда ему выпала дурная доля — он не был одарён достаточными способностями. Иногда причиной служат глубоко испорченные качества, иногда ему недостаёт страха перед Небесами и тому подобное. Когда же люди намереваются вывести столь тяжёлый и ответственный закон, от которого зависят основы Торы, легкомыслие совершенно запрещено.
Автоматический перевод · не проверенНо поскольку сердце их жаждет этого извращённого суда, они не вникают, насколько письмо их учителя недостаточно для вынесения такого решения: ведь им неизвестна сущность человека, которому письмо было послано. Они намеренно преувеличивают достоинства человека, которого обличил учитель, описывают его как одного из величайших мудрецов поколения, необычайно праведного и благочестивого, изучающего Тору ради неё, — только чтобы было приятно закончить о нём хвалу словами «никогда не видел света». Ради чего? Быть может, за то, что он не умеет унижать талмидей хахамим, или именно потому, что он мудрец, или усерден, или мало занимается беседами о выдуманных рассуждениях. Ведь если они уменьшат величие обличённого учителем человека, не смогут вывести желаемые заключения; поэтому начинают с величайших похвал и заканчивают порицанием согласно злобному желанию.
Автоматический перевод · не проверенТакова и подобная ей доля людей, оставивших мудрость галахи — источник живых вод — и обративших к ней упрямое плечо. Берегись же, сын мой: пусть их общество не будет тебе приятно, не желай их лакомств! Прилепись к обсуждениям Абайе и Равы и не отступай от них. Повторяй её и повторяй, ибо всё — в ней.
Часть 30:
Автоматический перевод · не проверенЕсть ещё тяжёлый недуг, посредством которого злое побуждение стремится удалить веру в мудрецов из людских сердец: обманчивые весы заинтересованности.
Автоматический перевод · не проверенУченик обязан верить, что никакая заинтересованность в мире не обладает силой склонить сердце мудреца к извращению суда. Ведь цель мудреца — заслужить исправление собственной души, а запятнать себя какой-либо виной ему больнее любого удара и раны. Разве возможно, чтобы за денежную выгоду или льстивые насмешки он изуродовал свою душу, исказив суд? К тому же истина у мудреца стала свойством его души и корнем её сущности, а всякая пылинка лжи далека от него. Такова и вера множества прямодушных людей, сидящих у ног мудрецов.
Автоматический перевод · не проверенНо злое побуждение подрыло престол верности, чтобы ловить души склонных умничать, и предлагает им законченный урок из Гемары: будто заинтересованность имеет решающую силу и над малыми, и над великими одинаково; перед ней преклоняются даже наиболее разумные, даже благочестивые и люди дела. И это якобы не позорит мудрецов, поскольку таков закон человеческой природы. Они не знают, что при этом допущении уничтожают всё поколение: на земле не остаётся судьи, уничтожается Санэдрин страны. Ведь даже согласившись с величием мудрости мудреца, человек не обяжет себя слушать его, если найдёт возможность объяснить постановление какой-либо заинтересованностью. А это легко сделать всякому, кто недоволен решением мудреца. В результате возникает поколение, судящее собственных судей: каждый делает то, что правильно в его глазах. В каждом значительном вопросе самозваные мудрецы шепчутся о той или иной заинтересованности, будто склонившей сердце мудреца, иногда самого выдающегося в поколении, к неверной позиции. Воздух города, а порой всей страны, наполняется злословием, ссорами и раздорами, и неверие в мудрецов усиливается на земле.
Автоматический перевод · не проверенОснование этого мнения они находят в Гемаре, Санэдрин 18б: «Не назначают царя и первосвященника [судьями] по вопросу добавления месяца к году: царя — из-за содержания войска, первосвященника — из-за холода». Этот закон сказан и о царе, самом благочестивом из благочестивых, и о первосвященнике, подобном Шимону Праведному. А ещё сказано в Ктубот 105б: «Рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе, имел арендатора, который приносил ему каждую канун субботы корзину плодов. Однажды тот принёс её в четверг» и далее. «Пока он ходил туда и обратно, говорил: если он пожелает, может возразить таким-то образом» и далее. И подобное сказано там о рабби Ишмаэле бен Элише.
Автоматический перевод · не проверенОднако взятка — особый предмет. Ведь принятие взятки — абсолютно предосудительное действие, которое Тора объявила мерзостью. В тайне душевных сил вследствие этого ослепляются глаза мудрецов и искажается правосудие. А поскольку сказано, что Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил Свой мир, Тора наделила взятку способностью ослеплять и извращать [суд], дабы предостеречь от неё и заставить бежать от неё. Помимо обычной природной силы заинтересованности, присущей людям, взятке придана сила нечистоты, способная закупорить сердце и усыпить разумение, сделать приятным судье оправдание подкупившего его. А после того как Тора лишила этого судью права судить между давшим взятку и его товарищем, у него отнята и защита мудрости, которая всегда предохраняла его от греха и вины, если он нарушает предупреждение Торы и садится на судейское место вопреки её заповеди.
Автоматический перевод · не проверенИ предостережение о взятке относится не к разряду рационально объяснимых законов, а к разряду хуким. Ведь Тора не запретила человеку выносить постановление для себя самого, и человек может признать собственное животное трефным, даже будучи бедным и завися от него всей своей жизнью.
Автоматический перевод · не проверенТак же человек сам выносит постановление о хамеце, оставшемся в его собственности после Песаха, даже когда речь идёт о большом имуществе. И если он разрешит его, а один из ворчунов станет подозревать, что потеря собственного имущества ввела его в заблуждение, то такой принадлежит к тем, кто подозревает своего учителя. Мы уверены в мудрецах, что они возвышены над подобной низостью. Подозревать их станут лишь люди малого ума, лишённые разумения, которые не знают и не понимают душу разумного.
Автоматический перевод · не проверенДаже в тяжбе между человеком и ближним Тора лишила судью права лишь при наличии взятки во время суда. Но Тора не запретила судить любимого и ненавистного, кроме близкого друга и ненавистного человека, с которым судья не разговаривал три дня, согласно одному из мнений в Хошен мишпат 7:7, в примечании [Рамо]. И хотя естественное стремление совершенно явно побуждает делать добро любимому и зло ненавистному, здесь нет силы нечистоты взятки. Тора полностью доверяет мудрецу-судье, что он увидит прямо и не склонит сердце к стремлению своей природы: ведь привычка стала у мудреца второй природой, и истина всегда есть «светильник ноге его и свет стезе его»; его правосудие вернётся к справедливости.
Автоматический перевод · не проверенБолее того, сказали, что там, где есть убыток, человек вправе сам вершить суд для себя, и его не заподозрили в искажении собственного закона. И сказали в Бава Батра 58б: «Судья, которого вызывают на суд и у которого судом отнимают имущество, не именуется судьёй». И не оправдали его ссылкой на принуждающую силу заинтересованности.
Автоматический перевод · не проверенМудрецы лишили заинтересованного права участвовать в добавлении месяца к году, которое именуется «судом», как сказано в Рош ха-Шана 25б [хотя стих написан об освящении месяца, закон добавления месяца к году также подобен освящению месяца], и придали этому законы суда. Всё это относится к хуким заповеди, предостерегающей нас от взятки. Часть этих запретов установлена мудрецами, часть относится к мере благочестия. И то, что рабби Ишмаэль, сын рабби Йосе, и рабби Ишмаэль бен Элиша почувствовали в душе [а выражение Гемары «сказал» означает: в сердце] расположение, — речь о естественном расположении из-за заинтересованности. У великих людей и природа сильнее соответственно их сильному разуму, чтобы они выдерживали меру испытания и избирали добро собственным добрым выбором; в этом тайна сотворения человека. Возможно, мера благочестия также входит в тайну сотворения, и когда взятке дана сила ослеплять, то дана ослепляющая сила и взятке, касающейся меры благочестия.
Автоматический перевод · не проверенНо сколь велико бедствие и велика тьма, когда разрешают подозревать достойных людей именно там, где Тора признала их пригодными судить и выносить постановления. Сюда относится и всё руководство миром в событиях, происходящих каждый день.
Автоматический перевод · не проверенУчение мусара чрезвычайно строго осуждает испорченность человеческих качеств и пламенно предостерегает от обвинения другого, даже мысленно, тем более речью, даже если речь правдива, тем более если ложна. А если тот, кого обвиняют, — талмид хахам, обвиняющий унижает мудреца и входит в разряд апикорсим. Но вот ошибочное понимание галахи уничтожает всё это: ведь будто бы существует установленная галаха, что нет мудреца, способного противостоять заинтересованности. Какой же здесь грех, если я скажу, что он исказил суд из-за личной заинтересованности? Ведь это естественный закон, нисколько не умаляющий честь мудреца. Получается, «вино вылил, а бочку сохранил».
Автоматический перевод · не проверенВозьмём пример, чтобы в сердце учащегося сложилась прочная ясная картина: борьба людей по поводу принятия раввина и руководителя для общины. Один отвергает судью другого, а другой отвергает судью первого; подобало бы всем положиться на решение великих мудрецов поколения. Если же постановление мудреца не определяет решение из-за упрямого желания невежд, можно сказать о них, что умышленные грехи превратились для них в неумышленные: они сознают свой грех, но не привыкли отменять собственную волю перед разумными указаниями. Однако насколько велико разрушение при тонкой позиции тех, кто заявляет о прямоте и открытом добре! По гордыне их сердца, они думают, что доброе побуждение ими судит, а их суд имеет научный характер. Они будто бы собрались, вдумчиво и обстоятельно исследовали вопрос, а затем вынесли окончательное решение, что не следует считаться с великим мудрецом поколения, ибо он не больше рабби Ишмаэля, сына рабби Йосе, и рабби Ишмаэля бен Элиши, а вопрос его касается, ведь он желает этого раввина больше, потому что...
Автоматический перевод · не проверенИ вот одна насмешка приходит и отталкивает сто наставлений; они «служат идолам в чистоте» и превращают фальшь в Тору.
Автоматический перевод · не проверенВсё это потому, что они не основали мусар на галахе. А знатоки галахи обратили внимание на вопрос: в том, что сказано в Гемаре о рабби Ишмаэле, сыне рабби Йосе, и рабби Ишмаэле бен Элише, они назначили себе судью, чтобы судить их. На первый взгляд из-за заинтересованности не следовало им самим выбирать себе судью: ведь известно, что часто тяжущиеся стороны не могут договориться, перед кем судиться, и выбор судьи может быть подобен преимуществу для одной и ущербу для другой. Следовало бы заинтересованному отдалиться от определения судьи. Отсюда выучили, что заинтересованность не лишает права определять судей, как разъяснено в Рамо там, симан 7:7. Тем более мудрец поколения не лишается права высказывать указание при выборе раввина из-за личной заинтересованности: это входит в постановление галахи. И вот люди впадают в тяжёлый грех, говоря «Я не согрешил», разрушают основания Торы. По природе вещей они выдумывают заинтересованности, которые вообще не приходили в голову мудрецу, и ошибка в изучении приводит к умышленному греху.