45a:ел тевель…:
Причина закона мишны во всех этих случаях в том, что в когда мы говорим про запрещённую еду — нет благословения3. И не надо говорить, что [в мишне] идёт речь именно о зимуне4, так как мы учили так же про официанта, который съел меньше кезайта — и разве можно сказать что имеется ввиду что именно в зимуне он не участвует, но благословение должен сказать, хотя и съел меньше кезайта?! Очевидно что он в любом случае не благословляет. А если бы во всех остальных примерах нужно было бы говорить благословение, то Гемора должна была бы это объяснить5!
Да и логично, что как можно благословить, ведь это не благословение а гневление Б-га и упоминание греха6. Ведь если ел свинину или падаль — [разве] благословляет7?
И более того, даже если ел их разрешённым образом, например, был болен и была опасность для жизни и он должен их есть — не благословляет на эту еду8. И так пишет р. Мойше, благословенной памяти9.
И таков же закон очевидно в запретах мудрецов10, когда человек ест их запрещённым образом. Но если ест их разрешённым образом, например, больной с опасностью для жизни, или это сваренное в шаббат неевреем для больного у которого нет опасности11, видится мне очевидным, что надо благословить, ведь раз разрешили [это есть мудрецы] и по Торе требуется благословение, конечно надо благословлять, ведь и в этот день можно есть и еду эту можно есть, но лишь над ней была совершена запрещённая работа а в этом случае она стала разрешена12.
Отсюда: тот, кто вынужден есть в Йом Кипур, хотя и ел когда это разрешено — не благословляет ни до ни после, так как в этот день запрещено есть, получается эта еда в этот день как свинина и падаль13. Да и не удовольствие это, а страдание14. И хотя тут не возможно чтобы не получил удовольствие, это удовольствие вынужденное и поэтому не применимо тут благословение15. И это как женщина, которую изнасиловали: хотя в начале это принудительно, а потом по желанию, смотрим на это как на принудительно.