Абулафья Меир бен Тодрос аЛеви: Яд Рама на Санэдрин: , глава 11

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Смысл будущего мира — это время, наступающее спустя несколько лет после дней Машиаха, и главное воздаяние праведникам и наказание злодеям происходят только в нём. Как учили в Авот (4:16): «Этот мир подобен преддверию перед будущим миром; приготовь себя в преддверии, чтобы войти в чертог». И наказание злодеев также бывает только в будущем мире, как толкуется в нашей главе (90а): «Истреблён будет, истреблён»: «истреблён» — в этом мире, «будет истреблён» — в будущем мире.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2И хотя и награда, и наказание относятся к будущему миру, в некоторых местах выражение «будущий мир» применяется лишь к воздаянию, но не к наказанию. Таково сказанное в нашей Мишне: «У всего Израиля есть доля в будущем мире»; и также сказанное там: «Этот мир подобен преддверию перед будущим миром», откуда следует, что если ты не приготовил себя в преддверии, то не войдёшь в будущий мир. Эти слова относятся только к воздаянию в нём, а не к наказанию. Так же и сказанное ниже в нашей главе (Санхедрин 107б): «У жителей Сдома нет доли в будущем мире» — сказано только об их доле в награде, а не в наказании, ведь там говорится: «Но они предстают перед судом». Тем более везде, где употреблено выражение «жизнь будущего мира», речь только о награде.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Будущий мир, о котором говорится в нашей Мишне, согласно буквальному смыслу Мишны, словам Талмуда, а также общепринятому преданию всего Израиля, — это предстояние тел и душ на суде вместе, как они пребывали до своей смерти. Ведь мы уже написали, что награда праведников и наказание злодеев бывают только в будущем мире. Поэтому это невозможно без тела, как видно из вопроса Антонинуса, обращённого к Раби: «Могут ли тело и душа освободить себя от суда?» — как разъясняется ниже в Гемаре (91б).

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Есть также доказательство, что День суда невозможен иначе как при воскрешении мёртвых. Ведь учили (Авот, конец главы 4): «Он говорил: рождённые — для смерти, умершие — для оживления, а живые — для суда». Отсюда ты узнаёшь, что после рождения они умирают, после смерти оживают, а после оживления предстают на суд. И наша Мишна с её Гемарой свидетельствуют о том же: «А вот те, у кого нет доли в будущем мире: говорящий, что нет воскрешения мёртвых». И спрашивают в Гемаре: «И за что настолько [тяжкое воздаяние]?» Отвечают: «Потому что все меры Святого, благословен Он, — мера за меру: он отрицал воскрешение мёртвых, поэтому не будет у него доли в воскрешении мёртвых». Отсюда ты узнаёшь, что будущий мир, упомянутый в нашей Мишне, — это воскрешение мёртвых.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Если же ты скажешь, что тело не подлежит суду, поскольку без души оно подобно камню, который никто не переворачивает, тогда и душа не должна подлежать суду, потому что без тела через неё не совершается грех. Как и сказал Антонинус Раби: «Тело и душа могут освободить себя от суда».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6А если найдутся уточняющие и скажут: «Но ведь тело относится к душе так же, как орудие действия относится к человеку. И если сказать, что тело судят потому, что через него было совершено действие, тогда следовало бы судить и его меч, и его лук, и все его орудия, посредством которых совершено действие», — на это есть два ответа.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Первый: действие человеческого тела не подобно действию его меча, лука и остальных орудий в двух отношениях. Первое из них: хотя тело совершает действие лишь согласно мысли и решению души, оно действует не только силой души. Иначе следовало бы, чтобы сила тела не уменьшалась и не увеличивалась иначе как вслед за силой души. Между тем орудие, которое совершает действие исключительно благодаря силе человека, поднимающего его, действует лишь в соответствии с силой поднимающего, большой или малой, и согласно его намерению, доброму или злому. Ты собственными глазами видишь, что сила тела не зависит от силы души, потому что часто только с телом случается нечто, уменьшающее его силу, хотя сила души нисколько не уменьшилась. Таким образом, тело не совершает действие по принуждению силы души, как орудие совершает действие против своей воли. Потому по справедливости суду подлежит тело, но не орудие.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Второе отношение: справедливость требует, чтобы человеческое тело подлежало суду, а орудие — не подлежало суду и не получало награды, поскольку в человеческом теле есть дух жизни, и оно ощущает всё совершаемое им; у него есть разум, чтобы творить добро и зло, тогда как у орудия нет ни одного из этих свойств.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9А второй ответ [на возражение об орудиях] таков: человеческое тело, когда его судят, судят не отдельно, а вместе с душой, как было во время действия. Этого же требует справедливость, как Раби ответил Антонинусу. Потому справедливо подвергнуть его суду, ведь оно ощущает своё наказание и награду, так что его суд не окажется напрасным. Но даже если орудие привести в такое же состояние, как во время совершения через него действия, его суд будет напрасным [в имеющемся чтении стоит отрицание; исправлено по предложенной в тексте редакции]. Святой, благословен Он, не делает ничего напрасного. И нельзя сказать, что Он даст орудию способность ощущать наказание и награду, ибо в таком случае справедливость оказалась бы нарушена: как это оно совершало действие без сознания, а наказание получает сознательно?

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Антонинус сказал Раби: тело и душа могут освободить себя от суда в будущем мире» и так далее. Во всяком случае, отсюда мы слышим, что День суда невозможен без тела; и мы уже разъяснили это в начале главы.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Антонинус сказал Раби, удивляясь: «Почему [солнце] заходит на западе?» Антонинус представлял себе, что солнце днём движется с востока на запад по поверхности небосвода, обращённой к земле; вечером оно заходит на западе, в толще небосвода, и всю ночь возвращается, обходя небосвод с его обратной стороны, с запада на восток, по той стороне свода, по дуге которого оно шло днём над землёй. Достигнув к концу ночи востока, оно прорывается сквозь небосвод, выходит и идёт по той же дуге, пока не достигнет запада.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Поэтому Антонинус спросил Раби: «Почему оно заходит на западе, а не обходит небосвод за куполом всю ночь, пока не возвратится к месту своего восхода к утру и не взойдёт?» Раби ответил ему в соответствии с представлением и исходным мнением спрашивавшего. Именно это означают слова: «Чтобы приветствовать своего Создателя», поскольку Шхина находится на западе; и когда солнце достигает запада, оно там опускается для приветствия, а его закат — это поклон.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Тот возразил: «Пусть оно дойдёт до середины небосвода, поклонится для приветствия и войдёт [за свод]», — ведь почтительнее поклониться издали. И если [ответить], что тогда день станет короче, пусть оно движется медленнее. [Раби] сказал ему: «Ради работников и ради путников». Если бы солнце заходило посреди небосвода, оно заходило бы, когда его свет ещё очень силён, и человек не замечал бы наступления заката. Работники продолжали бы свой труд в полях до наступления темноты, а путники шли бы своей дорогой и не искали ночлега днём, считая, что до окончания дня ещё далеко; в результате ночь наступала бы для них внезапно.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Антонинус спросил Раби: «С какого времени душа даётся человеку: со времени образования [плода], когда тело уже полностью образовалось, или со времени „посещения“ [зачатия]?» „Посещение“ — это время, когда женщина принимает каплю [семени] в место беременности. Это и называется временем „посещения“, как написано: «И Господь посетил Сару» (Берешит 21:1), то есть дал ей беременность.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Есть также говорящие: [душа даётся] с того времени, когда ангел „посещает“ каплю, приносит её перед Вездесущим и говорит: «Что будет с нею?» Но всё это только слова сновидений.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6И заключили [в Гемаре], что [душа даётся] с момента „посещения“, то есть с того самого времени в неё влагается душа — дыхание жизни.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Что означает «Меродах-Баладан, сын Баладана»? Почему имя его отца было названо вместе с его именем? Потому что он сидел у входа; когда записывал своё имя, записывал и своё имя, и имя своего отца, чтобы почтить отца.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Сказал Рава: «[Он] нагрузил триста мулов». [То есть] груз трёхсот мулов — железные топоры, властвующие над железом и рассекающие его, — послал Невухаднецар Невузарадану. «И все их поглотили одни ворота Иерусалима», то есть уничтожили их, потому что они раскалывались [при ударах] ими по воротам, как сказано: «А теперь все его резные [украшения] вместе топорами и секирами разбивают» [Теилим 74:6], то есть в его ворота били топором и секирой. Он пожелал вернуться; раздался небесный голос и сказал ему: «Швар, сын швара» — «прыгающий, сын прыгающего», — «возвратись и прыгай, Невузарадан, возвратись и прыгай, ибо уже пришло время ему быть завоёванным». Остался у него один топор. Он пришёл и ударил рукоятью его по воротам, и [ворота] открылись. Почему он не захотел ударить железом? Чтобы проверить, захватывается ли [город] по постановлению Вездесущего или нет. Как сказано: «Известен как поднимающий наверх [топоры] в чаще деревьев», то есть будет узнан и засчитан этот удар подобно тому, кто приносит [топор] наверх.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3«Он убивал и шёл, пока не достиг Храма. Поджёг его; поднялся Храм наверх». Ангелы подняли его ради почёта подножия ног Вездесущего, и они не знали, что это было постановление Вездесущего. «Наступили на него с Небес и опустили его». Можно также сказать, что Святой, благословен Он, постановил, чтобы его подняли, и наступили на него, и опустили его, чтобы сообщить Невузарадану, что это Он постановил всё это. «Возгордился его разум» — [это] выражение, подобное «и да не сдвинется нагрудник» [Шмот 28:28]; то есть его разум отклонился от признания, что всё это он сделал по постановлению Вездесущего. Вышел небесный голос и сказал ему: «Ты убил убитого льва» — убитого льва ты убил; «ты сжёг сожжённый Храм, ты смолол смолотую муку», потому что всё это уже было постановлено о них, как сказано: «Возьми жернова и мели муку» [Ишаяу 47:2]. Не сказано «пшеницу», а «муку», уже смолотую.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4«Святой, благословен Он, захотел разрушить Свой Дом» — разрушить Свой Дом и убить Свой народ, и вытереть руки об того человека, Невузарадана. «Бежал и пошёл; бросил партета» — документ завещания — «в своём доме и обратился в иудаизм».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Поскольку говорили о Невузарадане, который обратился в иудаизм, привели эту барайту: «Учили мудрецы: Нааман был гером-поселенцем», ибо принял на себя только [обязательство] не служить идолам, как сказано: «Впредь не будет твой раб...» [Млахим II 5:17]. «Мы лечили Вавилон, но он не исцелился» [Ирмияу 51:9]. Ула сказал: это Невухаднецар, [поскольку Всевышний] не пожелал, чтобы кто-либо из его потомства вошёл под крылья Шхины.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Раби Шмуэль бар Нахмани сказал: «Это реки Вавилона», воды которых плохи. А в переводе: «Цурията Вавилона» — это название места; его воды плохи, и оно близко к Вавилону. Есть читающие: «Циньята Вавилона» — пальмы, растущие по рекам Вавилона, не приносящие плодов. А некоторые говорят, что их плоды [дурны], потому что воды плохи, как [сказано] в [Гитин — исправлено на Сота]: «Неужели эти пальмы Вавилона [существуют] с шести дней творения?»

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7А поскольку мы привели рассказ о Невузарадане — каким образом он завоевал Иерусалим, — возвращаемся к [этому] предмету. Сказал Ула: «Аммон и Моав...» и так далее: «Послали ему: выходи, приди и завоюй его». Он отправил им: «Боюсь...» и так далее. Они отправили ему: «Ибо мужа нет дома» [Мишлей 7:19]. Он отправил им: «[Но] он близко и придёт». Они отправили ему: «Он ушёл в далёкий путь». Он отправил им: «Есть праведники, которые приведут его своей молитвой». Они отправили ему: «Узел серебра взял в свою руку», а «серебро» — это не что иное, как праведники, как сказано: «И приобрёл я её за пятнадцать серебряных» [Ошеа 3:2].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Это Ошеа, который сказал так, поскольку нанял ту женщину, о которой Вездесущий повелел ему, за пятнадцать серебряных. И объяснение дела таково: ведь написано: «И сказал мне Господь: ещё иди, люби женщину, любимую другим и прелюбодействующую, как любовь Господа к сынам Израиля», то есть [люби её] любовью, подобной той, которою Вездесущий возлюбил Израиль, когда избавил его. И поскольку написано «и приобрёл я её за пятнадцать серебряных», отсюда следует, что [Всевышний] избавил Израиль только заслугой пятнадцати праведников — наших отцов. И вот они: Авраам, Ицхак и Яаков — это трое; и двенадцать сынов Яакова — это пятнадцать. И это [значение] «узел серебра взял в свою руку», то есть они послали ему: «Праведники уже умерли, и Он забрал их в небесную ешиву».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Он послал им: «Может быть, сами эти злодеи, которые остались, совершат тшуву, попросят милосердия и приведут Его?» Они послали ему: «Он уже назначил им срок» — семьдесят лет, что Он не придёт до этого времени.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Он послал им: «Сейчас зима» — дни дождей, ибо десятого тевета [Невухаднецар] начал осаду Иерусалима, — «и я не могу прийти из-за [росы — исправлено на снег] и дождя». Они послали ему: «Приди по зубцу горы», по дороге вдоль зубца горы, то есть у подножия горы, так чтобы зубец горы защищал тебя. Он послал им: «Нет у меня места, где бы сидеть вокруг Иерусалима, из-за снега и дождя». Они послали ему: «Их могилы лучше ваших дворцов», и ты можешь сидеть в постройке над их могилами и в пещерах могил, и они защитят тебя от снега и дождя.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11И это [смысл] написанного: «В то время извлекут кости [царей] Иуды...» [Ирмияу 8:1] и так далее. Следовательно, среди могил был размещён лагерь его [войска].

И поскольку выше говорили о сроке первого изгнания, поскольку сказали «Уже назначил им срок», спросили также о сроке последнего изгнания: когда оно завершится и придёт Машиах? А некоторые говорят: из-за связи [со словами] «узел серебра взял в руку» привели сказанное раби Йохананом: «Знатоков Торы становится меньше и суровые постановления обновляются; и прежде чем первая будет отмечена», то есть прежде чем первое постановление будет отмечено Вездесущим для его отмены, второе поспешит прийти. А некоторые говорят, что «пкуда» — слово об отсутствии, как написано: «Не отсутствовал у нас ни один человек» [Бамидбар 31:49]; то есть прежде чем закончилось первое постановление, второе поспешило прийти.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2То, что мы сказали «В шестом — голоса», означает [голоса] наподобие грома, но эти голоса должны прийти не посредством облаков и дождя. А некоторые говорят: выйдет голос о том, что сын Давида приходит. А некоторые говорят: как написано «Затрубят в великий шофар» [Ишаяу 27:13]. И [эти объяснения] не представляются [верными].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Учили: раби Йеуда говорит: «Поколение, в котором придёт сын Давида: дом собраний будет для разврата», то есть в будущем будут настолько распущенны в разврате, что отведут место публично, чтобы собираться там с блудницами. А некоторые говорят: дом собрания знатоков Торы станет местом разврата. «И гвиль будет виновен» — [это] говорится о пергаменте свитков Торы, то есть он будет наказан и исчезнет, поскольку станет меньше изучающих его. «И люди гвиля», то есть писцы свитков Торы и продавцы пергамента, будут обходить города, чтобы найти пропитание, и не будут помилованы. «И мудрость писцов испортится». «И боящихся греха будут презирать перед народом». «Лицо поколения [будет] дерзким, как морда собаки». «И истина исчезнет», как сказано «И стала истина отсутствующей» и так далее. Что написано после этого? «И увидел, что нет человека, и изумился, что нет заступника; и спасла Его...» и так далее [Ишаяу 59:15–16].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4«И отстраняющийся от зла считается обезумевшим», ибо всякий, кто отстраняется от зла, обезумел для людей, то есть кажется безумцем в глазах людей. [Это] выражение подобно «Он ведёт советников в заблуждение» [Иов 12:17]. И удивляюсь я: по этим признакам, почему же сын Давида не приходит в нашем поколении? А поскольку говорили о «И стала истина отсутствующей», [привели]: «Сказал Равина: сначала...» и так далее. «Все пустоты мира» — все жемчужины и драгоценные камни в мире.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Учили: раби Нехемья говорит: «Поколение, в котором придёт сын Давида: дерзость возрастёт, а награда исполняющих заповеди исчезнет», ибо, когда исчезнут исполняющие заповеди, нет здесь награды. Другое объяснение: их награда исчезнет в мире. «И почётный будет искажён», то есть ничтожный исказит [слова] почётного и отменит его слова. «И лоза даст свой плод, но при этом вино будет дорого» — из-за [сказанного] «Горе встающим рано утром: за пьянящим [напитком] гонятся; задерживаются до сумерек, вино разжигает их» [Ишаяу 5:11]. «И всё царство целиком обратится в ересь», как сказано: «Всё стало белым — он чист» [Ваикра 13:13]. Хотя распространение [кожного] поражения является признаком нечистоты, когда оно распространилось по всей коже и вся стала белой — он чист. Так и здесь: хотя ересь — признак изгнания, когда всё царство обратилось в ересь, это признак избавления.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Учили мудрецы: «Когда ослабнет рука» — пока не отчаются в избавлении. «И не останется ни удержанного, ни оставленного» — [это означает], будто [невозможно подобное сказать] подумают сказать по отношению к Высшему, что нет помощника и опоры у Израиля. Как в [случае] раби Зейры: когда он встречал мудрецов, занимающихся Машиахом, чтобы обсуждать, когда он приходит, согласно толкованиям стихов, он говорил им: «Прошу вас, не отдаляйте его, ведь учили: три [вещи] приходят внезапно, когда человек отвлекает от них своё внимание, и это — Машиах, находка и укус скорпиона». Сказал рав Катина: «Шесть тысяч лет существует мир, а одну [тысячу] он разрушен», как сказано «И возвысится один Господь в тот день» [Ишаяу 2:11], то есть останется один. Каков день Святого, благословен Он? Тысяча лет, как сказано «Ибо тысяча лет в Твоих глазах — как день» и так далее [Теилим 90:4]. Учили в подтверждение слов рава Катины и так далее.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Учили в доме учения Элияу: «Шесть тысяч лет существует мир: две тысячи [лет] хаоса и пустоты», потому что не занимались Торой, пока нашему отцу Аврааму не исполнилось пятьдесят два года и [он] не стал заниматься Торой, как сказано «И души, которых они сделали в Харане» [Берешит 12:5], а [в Таргуме] переводят: «Которых подчинили Торе в Харане». И в Авода Зара (9а) говорят: по преданию, в тот час Аврааму было пятьдесят два года. А от первого человека до Авраама тысяча девятьсот сорок восемь лет, как доказывают стихи, итого две тысячи лет. «Две тысячи лет Торы» — от того времени, когда нашему отцу Аврааму было пятьдесят два года, и до [завершения] двух тысяч лет — всё это Тора, а не хаос и пустота и не дни Машиаха. И так доказывают стихи.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Каким образом? От «душ, которых они сделали в Харане» до рождения Ицхака — сорок восемь лет, ибо нашему отцу Аврааму, когда он сделал души в Харане, было пятьдесят два [года], а когда родился Ицхак, ему было сто лет, как сказано «И Аврааму было сто лет, когда родился у него...» [Берешит 21:5]. Добавь к этому четыреста лет от рождения Ицхака до исхода из Египта, как сказано «Ибо пришельцем будет твоё потомство...» и так далее, «и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» [Берешит 15:13], и написано «Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство» [Берешит 21:12]; итого четыреста сорок восемь лет. «И было в восьмидесятом и четырёхсотом году после выхода сынов Израиля...» и так далее, «и построил Храм» [Млахим I 6:1]; итого от «душ, которых они сделали в Харане» до постройки Первого Храма — девятьсот двадцать восемь лет. Подсчитай от постройки Храма до его разрушения по счёту лет царей — четыреста десять лет, и семьдесят лет изгнания в Вавилоне: итого тысяча четыреста восемь лет. До этого [места] ты учишь [числа] из Писания. Добавь к ним четыреста двадцать лет, которые стоял Второй Храм, как учили в «Седер Олам»; итого тысяча [восемьсот] двадцать восемь лет. И Машиах ещё не должен был прийти до завершения ста семидесяти двух лет после разрушения Второго Храма, которыми завершаются две тысячи лет. А после двух тысяч лет [с того времени] и далее он должен был прийти, если бы не наши грехи, задержавшие его приход. И это смысл сказанного: «А из-за наших грехов из них прошло то, что прошло».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Элияу сказал раву Сале Благочестивому: «Этот мир [будет существовать] не менее восьмидесяти пяти юбилеев», то есть четырёх тысяч двухсот пятидесяти лет, ибо все годы мира, проходящие прежде дней Машиаха, считаются отдельным миром, как мы говорим ниже: «Нет между этим миром и днями Машиаха ничего, кроме порабощения царствами». «И в последнем юбилее придёт сын Давида». Он спросил: «В начале последнего юбилея или в конце его?» Он ответил: «В конце его». Он спросил: «Завершится ли юбилей до его прихода или не завершится?» Он ответил: «Не знаю».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Несомненно, Элияу, благословенна его память, не мог не знать последнего срока, за который он не может [задержаться] с приходом; однако он сомневался, придёт ли [Машиах] прежде этого [срока] или нет, как мы говорим ниже (98а): «Если заслужат — ускорю его; если не заслужат — в свой срок». Рав Аши сказал: «Так он сказал ему: до этого [срока] не ожидай его, а начиная отсюда ожидай его». А если ты спросишь: как по мнению рава Аши, так и по мнению его оппонента возникает затруднение: ведь Элияу сказал, что дней Машиаха будет тысяча семьсот пятьдесят лет, тогда как в доме учения Элияу учили: «Две тысячи лет — дни Машиаха»! Это не затруднение, ибо тана, когда [период составляет] более пятисот [лет сверх полной тысячи], считает его [следующей] тысячей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Послал рав Анан: «Я нашёл одного человека, в руке которого был свиток, написанный ашуритским письмом на святом языке, и он нашёл его среди сокровищ Рима». И потому сообщили нам, что он написан письмом ашурит и на святом языке: это показывает, что его написали не римляне, а привезли из добычи Иерусалима. И написано в нём: «После четырёх тысяч двухсот девяноста одного года от сотворения мира мир [станет] осиротевшим», то есть как дети, у которых нет отца, который управлял бы ими, и они враждуют между собой. «Из них — война таниним», то есть из последующих лет часть составит война таниним, часть — война Гога и Магога, а остальные — дни Машиаха.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Объяснение «войны таниним», как мне представляется: цари, властвующие над морями или реками, называются «таниним», подобно тому как фараон назван «танин» по имени реки, как сказано: «Большой танин, лежащий посреди своих рек» [Йехезкель 29:3]. «И Святой, благословен Он, обновляет Свой мир не ранее чем после семи тысяч лет» — это соответствует мнению рава Катины, который сказал: «Шесть тысяч лет существует мир, и одну [тысячу] он разрушен». Рав Аха, сын раби Абы, сказал: «Было сказано: после пяти тысяч [лет]». И он не спорит с равом Катиной, [но] относит эти слова ко дням Машиаха, то есть они не придут до пяти тысяч лет.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Учили: раби Натан говорит: «Этот стих пронизывает и спускается до бездны». Это образное выражение: даже если дни изгнания продлятся, как бездна, этот стих простирается вместе с ними, чтобы доказать, что в конце концов избавление придёт, как сказано: «Если замедлит, жди его, ибо непременно придёт, не опоздает» [Хавакук 2:3]. [Это] не подобно нашим мудрецам, которые истолковывали «время, времена и половина времени» [Даниэль 7:25], чтобы сказать: если он не пришёл к этому сроку, то больше не придёт. И как они истолковывали? «Время» — четыреста лет, подобно дням первого порабощения; значит, «время, времена и половина времени» — тысяча четыреста лет. И считали их не от разрушения Второго Храма, а от разрушения Первого, которое было в году три тысячи триста тридцать восемь [от сотворения мира]; добавь к ним тысячу четыреста — получишь четыре тысячи семьсот тридцать восемь. И можно сказать, что считали от разрушения Второго Храма и истолковывали «время» как двести десять лет, которые были в Египте; тогда «время, времена и половина времени» составят семьсот тридцать пять лет.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Однако несомненно, что подлинное [значение] «время, времена и половина времени», сказанного Даниэлю, истинно и невозможно, чтобы [избавление] задержалось после этого. Это мы ошибаемся в нескольких вещах: во-первых, мы не знаем, сколько составляет «время»; а во-вторых, не знаем, откуда начинается отсчёт. И невозможно, чтобы срок Машиаха не был передан мудрецам. А то, что они его не разъяснили, [связано со словами] «Возвещайте изо дня в день Его спасение» [Теилим 96:2]. Знай: они принимаются искать [срок] по истолкованию стихов, из которых не следует, что они говорят о Машиахе, и оставляют стихи Даниэля, из которых прямо видно, что речь идёт о сроке Машиаха.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7«И не подобно раби Симлаю», который истолковывал: «И напоил Ты их слезами втройне» [Теилим 80:6]; [«втройне»] значит втрое против египетского изгнания, то есть шестьсот тридцать лет после разрушения Второго Храма.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8«И не подобно раби Акиве», который истолковывал «Ещё немного это» [Хагай 2:6], то есть ещё одно изгнание, которое должно быть после разрушения Второго Храма, и [оно будет] коротким. «Немного» — [слово] «меат» по числовому значению составляет сто девятнадцать; по завершении этого счёта после разрушения должен прийти Машиах, и это [смысл] написанного: «И Я потрясу небеса и землю». И это толкование ничего не стоит, ибо прошло несколько лет после этого счёта, а Машиах не пришёл. Но это «немного» приведено не для гематрии и не относится к Машиаху, а относится к царству Второго Храма. Так [говорится]: «Ещё одно величие Я дам Израилю во Втором Храме; оно невелико», то есть дни царства всё уменьшаются, ведь первое царство продолжалось семьдесят лет, второе было меньше его, а третье — меньше второго.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9И мы видели по этому поводу другие объяснения, которые разум не принимает, и потому не записали их.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Что означает «И изречёт к концу и не солжёт» [Хавакук 2:3]? «Да испустят дух вычисляющие сроки», которые говорили: «Поскольку срок пришёл, а [Машиах] не пришёл, значит, он больше не придёт». И потому написано «не солжёт», то есть срок не окажется ложью, но в конце концов придёт: «Если замедлит, жди его...» и так далее. Может быть, ты скажешь: «Мы ожидаем, а Вездесущий не ожидает»? Поэтому учит Писание: «Поэтому Господь будет ожидать, чтобы [оказать им добро]» [Ишаяу 30:18], то есть Он жаждет оказать нам добро, если бы не наши грехи, из-за которых мы задерживаемся до достижения конца.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Сказал Абайе: «В этом мире не меньше тридцати шести праведников, которые принимают лик Шхины каждый день». Можно сказать, что он говорит о днях Машиаха, ведь стих «вокруг восемнадцать тысяч» написан о днях Машиаха, и написано: «А имя города отныне: Господь там» [Йехезкель 48:35], ибо Он должен поселить Свою Шхину в Храме и показать сияние Своей славы праведникам, подобно сказанному в пустыне: «Глаз в глаз виден Ты, Господь» [Бамидбар 14:14] и «Слава Господа явилась в облаке». И то, что мы говорим ниже о сияющем зеркале и не сияющем, — оба относятся к Храму. А тех, кого раби Шимон бар Йохай назвал «людьми подъёма», можно назвать так потому, что Храм в будущем будет выше всех земель, согласно толкованию «Кто эти, что летят как облако» [Ишаяу 60:8]; либо потому, что сама степень их высока и возвышенна.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №12И можно сказать, что эти слова относятся к будущему миру, где праведники наслаждаются сиянием [Шхины], и тогда стих «вокруг восемнадцать тысяч» также относят к будущему миру. И таков [смысл] сказанного: «В этом мире в каждом поколении есть не менее тридцати шести праведников, принимающих лик Шхины каждый день» — для будущего мира, как сказано «Счастливы все, ожидающие Его»; [слово] «ло» по гематрии составляет столько [то есть тридцать шесть].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №13И возражают: «Разве их так мало? Ведь Рава сказал: первый ряд праведников, стоящих перед Святым, благословен Он, составляет восемнадцать тысяч парсангов, как сказано: “Вокруг — восемнадцать тысяч”». Рабби Шломо, благословенна его память, написал, что стих относится к Небесному Иерусалиму. Но мы, по бедности нашего разумения, не знаем, где находится этот Небесный Иерусалим, о котором говорится в Талмуде, и где ему суждено быть. Если он на небесах — разве существует строение на небесах? А если там, наверху, на небосводе есть место, называемое Иерусалимом, получается, что в будущем жилище праведников [будет] на небосводе. А это удивительно: как эти тела будут жить на небосводе иначе чем посредством чуда?

Автоматический перевод · не проверен · абзац №14И мне трудно опираться на чудеса в делах, для которых не найдено ясного доказательства из Писания и простого предания в словах мудрецов. Но мы уже исполнили свой долг перед истиной, выяснив наши сомнения и затруднение, в котором находимся. Возможно, с Небес Господь осветит наши глаза, чтобы разъяснить простой смысл этого учения.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №15И отвечают: «Нет противоречия: те смотрят через сияющее зеркало». Объяснение: завесы, разделяющие Шхину и все существующие [создания]; есть завеса, сквозь которую сияние Шхины проходит и освещает так, будто там нет преграды, и есть внешняя завеса, сквозь которую сияние Шхины не проходит, чтобы через неё не смотрел тот, кто этого не достоин, но славу видят за завесой, подобно светильнику, который виден за стеклом. То, что мы говорили о тридцати шести праведниках и не более, — [это] смотрящие через [сияющее] зеркало; а то, что сказал Рава, что их так много, — смотрящие через [не сияющее] зеркало. Почему завеса называется «аспаклария»? [Это] выражение о сомнительном видении: [предмет] виден за завесой, но это видение не ясно и не открыто глазам.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №16И возражают: «А разве тех, кто смотрит через сияющее зеркало, столь много?» Ведь раби Шимон бар Йохай не знал наверняка, больше ли их двух, ибо раби Шимон бар Йохай сказал: «Я видел людей подъёма» — праведников, которые в будущем должны сидеть наверху перед Шхиной, «и их мало». А наш учитель Хай Гаон, благословенна его память, объяснил: существует много степеней праведников в воздаянии; каждая степень соответствует их деяниям. И раби Шимон бар Йохай сказал, что видел тех, кто принадлежит высшей степени, которая выше всех, и она называется «подъём»; и увидел он, что их мало. Здесь кончаются его слова, благословенна его память, по этому вопросу.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №17И представляется, что он не говорит о видении в буквальном смысле: если так, почему он не знал, кто они и сколько их? Но [это] чтобы сказать тебе, что Вездесущий сообщил ему посредством святого духа, либо во сне, либо через ангела, что есть немного праведников, достойных этой степени; но ему не сообщили, кто они и сколько их. Однако из-за благоволения, которое Святой, благословен Он, проявил к нему, когда он находился в пещере, и сообщил ему, что его степень велика перед Вездесущим, он сказал: «Если их тысяча — я и мой сын среди них...» и так далее. И хотя многие пророки были выше раби Шимона бар Йохая и достойны этой степени, раби Шимон бар Йохай не хотел сказать о себе, что он более достоин этой степени, чем они, но сказал так: «Вездесущий уже обещал мне, что я и мой сын среди них; поэтому, даже если их двое, мне обещано, что это я и мой сын».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №18И отвечают: «Нет противоречия: эти входят с бар, а эти входят без бар». И можно объяснить: сказанное Абайе «не менее тридцати шести праведников» относится к каждому поколению; следовательно, за шесть тысяч лет будет более двух тысяч праведников. И потому возражают: «Разве их так много? Ведь раби Шимон бар Йохай сказал...» и так далее. И отвечают: «Нет противоречия: эти входят с бар...» и так далее. «Без бар» — [то есть] праведники, которые входят [вместе со] своими сыновьями, причём и они, и их сыновья достойны этой степени, как раби Шимон бар Йохай, который сам и его сын достойны были этой степени, — их мало, и можно сказать, что их не более двух. Но праведников, которые входят без своих сыновей, — тридцать шесть. Это и есть объяснение, и оно хорошо; так же объяснил наш учитель Хай Гаон, благословенна его память.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №19А некоторые говорят, что «бар» — это выражение получения разрешения, как говорится там: «Цидкияу входил к Невухаднецару без бар». И вот что мы говорим: те, кто входят «с бар», то есть должны получить разрешение войти, — их тридцать шесть; а те, кто входят «без бар», то есть им не нужно получать [разрешение], чтобы войти, — их мало.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №20Сказал Рав: «Все сроки прошли, и дело зависит только от раскаяния». А раби Йеошуа бен Леви [сказал]: «Достаточно скорбящему, который пребывает в своём трауре», то есть Израилю достаточно его стенаний и скорби, которыми он скорбит о своём изгнании; и даже без раскаяния по праву он должен быть избавлен, ибо изгнание искупает его. «Как [в споре] танаев»: раби Элиэзер говорит: «Если Израиль совершит тшуву — будет избавлен, если нет — не будет избавлен», ибо этого требует мера суда. Раби Йеошуа сказал ему: «А если Израиль не совершит тшуву — разве не будет избавлен?» [Это] вопрос с удивлением. Но Святой, благословен Он, поставит над ними царя, чьи указы суровы, и вернёт их к доброму [пути], а когда они вернутся к доброму [пути], будут избавлены.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №21Учили другую [барайту]: раби Элиэзер говорит: «Если Израиль совершит тшуву по собственной воле — будет избавлен...» и так далее. Раби Йеошуа сказал ему: «А ведь уже написано: “И возьму вас по одному из города”...» и так далее [Ирмияу 3:14], то есть «Я отберу среди вас праведников и приведу вас в Сион»; и хотя не все совершат тшуву, они будут избавлены. Сказал ему раби Элиэзер: «А ведь уже написано: “В возвращении и покое будете спасены”» [Ишаяу 30:15]; «в возвращении» — выражение тшувы. Сказал ему раби Йеошуа: «А ведь уже написано: “Так сказал Господь, Избавитель Израиля, Святой его, презираемому душой”...» [Ишаяу 49:7]. Некоторые говорят: тем, кто презренен и обманут грехами, и всё-таки будут избавлены. Но я говорю: стих не выходит из своего простого смысла: «презираемому душой» — душе, униженной в изгнании; «отвращаемому народом» — тому, кого мерзкий народ ненавидит; «цари увидят и встанут» и так далее. И так раби Йеошуа выводит из него: поскольку [стих] связывает причину только с унижением и отвращением, следует, что от этого [зависит избавление], а не от раскаяния. Раби Элиэзер сказал ему: «А ведь уже написано: “Если вернёшься, Израиль”...» [Ирмияу 4:1]. Раби Йеошуа сказал ему: «А ведь уже написано: “И поднял он правую и левую руки к небесам и поклялся...”» [Даниэль 12:7]; следовательно, у этого дела есть срок в любом случае. Ведь если [оно происходит] посредством тшувы, почему именно в то время? Разве не написано «Сегодня, если послушаетесь Его голоса» [Теилим 95:7]?

Автоматический перевод · не проверен · абзац №22Раби Элиэзер умолк и принял [возражение].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Сказал Рава: «Нет у тебя более явного конца, который доказывал бы, что для этого дела в любом случае установлен определённый срок, чем этот», как сказано: «А вы, горы Израиля...» и так далее; «ибо приблизилось их [время] прийти» [Йехезкель 36:8], то есть приблизилось время их прихода. А если у этого дела нет установленного времени, что означает «приблизилось»? Раби [в наших изданиях: Элазар] говорит: «[Это следует] также из [другого стиха]», как сказано: «Ибо прежде тех дней не было платы человеку...» [Зхарья 8:10]. Поскольку написано «прежде тех дней», следует, что те дни [должны наступить] непременно. А некоторые объясняют: «Нет у тебя более открытого конца, чем этот», — ибо он передал тебе его признаки до его прихода, чтобы узнать его, когда он придёт.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Что означает «выходящему и входящему нет мира»? Сказал Шмуэль: пока все цены не станут равными одна другой: цена пшеницы, ячменя, вина и остального — все будут одинаковыми, потому что цены отличаются друг от друга лишь вследствие того, что одного [товара] больше, чем другого. А когда перестал «выходящий», вот все цены и стали равными друг другу.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Сказал раби Хама бар Ханина: «Сын Давида не придёт, пока не прекратится низменное царство над Израилем», то есть даже незначительное и низкое господство, подобно сказанному: «Ибо увидит, что ослабела рука» [Дварим 32:36], и написано: «И когда закончится сокрушение силы святого народа, всё это завершится» [Даниэль 12:7].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Сказал раби Симлай и так далее: «Сын Давида не придёт, пока не исчезнут судьи Израиля», то есть пока не прекратятся их суды и не исполнится среди них «каждый человек делал то, что правильно в его глазах» [Шофтим 21:25]. А когда исчезнут их судьи, советники и руководители, придёт Машиах, как сказано: «И восстановлю твоих судей, как прежде» [Ишаяу 1:26]; следовательно, когда приходит Машиах, он не находит судей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5И из-за связи [с темой] исчезновения судей привели здесь слова рава Папы, который сказал: «Если исчезнут судьи...» и так далее. Ибо сказал рав Папа: «Если исчезнут яхари, исчезнут амагуши». Эти [яхари] — лицемеры из Израиля, которые показывают себя боящимися Небес, хотя они злодеи. Исчезнут колдуны, которые причиняют страдание Израилю, потому что колдуны действуют только ради лицемеров, которым стыдно делать [это] публично, и они делают [это] посредством колдовства.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6«Если исчезнут судьи, исчезнут газерпатей». Когда исчезнут судьи, исчезнут надзиратели, которые бьют палками по приказу судей. И [это] говорится о судьях идолопоклонников.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Царь Шапур сказал Шмуэлю: «Вы говорите, что Машиах придёт на осле». И можно сказать, что именно поэтому он медлит приходить. «Я пошлю ему моего коня-барка» — есть у меня конь, бегущий, как молния; может быть, [Машиах] придёт быстрее. Сказал ему [Шмуэль]: «Есть ли у тебя конь ста окрасок?», то есть есть ли у тебя конь, имеющий сто окрасок? Ибо таков его осёл. А некоторые говорят, что «хазар» на персидском языке — сто.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Раби Йеошуа бен Леви встретил Элияу, который стоял у входа в пещеру раби Шимона бар Йохая, когда тот скрывался там. Он спросил его: «Приду ли я в будущий мир?» Тот ответил ему: «Если пожелает этот Господин», [то есть] Шхина, находившаяся между ними.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Сказал раби Йеошуа бен Леви: «Двоих я видел — Элияу и раби Шимона бар Йохая, а голос троих услышал»: они двое и Шхина — один. «Я спросил его: когда придёт Машиах? Сказал мне: иди и спроси его самого. Я спросил: где он сидит? Ответил: у входа в Рим. Я спросил: каков его признак? Ответил: он сидит среди несущих болезни», ибо он сам также несёт болезни, как сказано: «Поражённый, избитый и мучимый» [Ишаяу 53:4]. «И все они развязывают и завязывают в один раз» — они открывают все свои язвы вместе, а после того как вытирают их, перевязывают их вместе; а он не открывает вторую язву, пока не перевяжет первую, думая: «Может быть, я понадоблюсь и не успею перевязать их всех одновременно». [Раби Йеошуа] пришёл к нему, сказал: «Мир тебе, мой учитель». Тот ответил: «Мир тебе, сын Леви». Он спросил: «Когда придёт господин?» Тот ответил: «Сегодня». Он пришёл к Элияу. Тот спросил: «Что он сказал тебе?» Он ответил: «Он сказал мне так: мир тебе, сын Леви». Сказал ему [Элияу]: «Он обещал тебе будущий мир, потому что дал тебе приветствие мира; и твоему отцу тоже, потому что назвал тебя по его имени».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Ученики спросили раби Йоси бен Кисму, когда он находился в Риме: «Когда придёт сын Давида?» Он ответил им: «Когда падут эти ворота Рима и будут отстроены...» и так далее. Он сказал им: «Углубите для меня мой гроб» — поместите мой гроб в могилу более глубокую, чем остальные могилы, чтобы если [враги] будут искать его, раскапывая на глубину других могил, и не найдут его, то подумают, что здесь нет гроба, и оставят его, — «ибо нет гроба в Земле Израиля, из которого конь Мидии не ел бы солому», потому что они вынимают их из могил и делают из них кормушки для своих коней.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Сказал раби Йеуда от имени Рава: «Сын Давида не придёт, пока злодейское царство не распространится над Израилем на девять месяцев» — как дни беременности — чтобы устанавливать для него постановления; и именно оно разрушило Храм.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Сказал Ула: «Пусть он придёт, но пусть я его не увижу» — да будет [воля, чтобы] Машиах пришёл, но я не увидел его. Рав Йосеф сказал: «Пусть он придёт и пусть я удостоюсь сидеть хотя бы в тени навоза его осла — и я буду спасён». «В тени навоза» — в тени испражнений его осла, как мы говорим в главе «Продающий корабль» [Бава Батра 73б]: «Бросил навоз и перегородил Иордан». Абайе спросил Рабу: «Почему господину не угодно увидеть его? Если из-за мук Машиаха» — бедствий, которые приходят с его приходом, от выражения «Муки преисподней объяли меня» [Шмуэль II 22:6], «Муки и боли» [Ишаяу 13:8], — «ведь учили...» и так далее. Тот ответил: «Может быть, причиной станет грех», и его заслуг окажется недостаточно, и он будет наказан в тот час.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Объяснение «сантар»: тот, кто знает границы полей, как мы говорим в главе «Продающий дом» [Бава Батра 68а]: «Что такое сантар? Здесь переводят: бар мехозанията». И он берёт плату у владельцев полей; когда он встречается с владельцем поля, тому кажется, что он встретился со львом, ибо он боится, как бы сантар не потребовал от него чего-нибудь.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4«Но [потому что] написано: спросите и посмотрите, рожает ли мужчина; почему Я вижу каждого мужчину...» и так далее» [Ирмияу 30:6]. [Это] тот, кому принадлежит вся мощь, то есть даже сила сильнейшего среди сынов человеческих отдана Ему. В тот час он кладёт руки на чресла, как роженица, подобно сказанному: «А отважный сердцем среди сильных убежит нагим в тот день» [Амос 2:16]. И тот, кто объясняет иначе этого объяснения, в будущем должен будет дать ответ за это.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5А то, что мы говорим в конце: «Сказал Святой, благословен Он: эти — дело рук Моих...» и так далее, — [сказано] не для того, чтобы утверждать, будто перед Ним есть сомнение или удивление. Но говорится о Его мере милосердия, ибо мера милосердия Святого, благословен Он, требовала не уничтожать народы ради Израиля. А эта мера является сотворённой, и потому до неё доходит удивление, как до всякого творения. И то, что говорится «Сказал Святой, благословен Он», — потому, что всякое дело, которое творение делает или говорит благодаря силе, данной ему Творцом, мы считаем так, словно это Сам Творец сказал.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6И можно объяснить, что Святой, благословен Он, говорит это, чтобы возвестить Свою милость и истину, которые Он совершает для Израиля, уничтожая ради них творения Своих рук. И таковы предлагаемые слова: «Эти — дела Его рук, и те — дела Его рук; теперь удивитесь, как будут уничтожены эти ради тех».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Сказал рав Папа: «Это [то], что говорят люди: бежит бык и падает, а [затем] бросает коня в его стойло». Даже если бык утомлён и падает во время своего бега, в конце концов он ударит коня и бросит его в его кормушку. Так и мера постановлений Святого, благословен Он: хотя кажется, будто она жалеет уничтожать народы мира, в конце концов она уничтожит их ради Его сыновей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8А некоторые объясняют: когда бык бежит и падает, ставят коня на его место, чего хозяин прежде падения не желал сделать, потому что его бык был ему дорог. А когда бык поправляется, ему тяжело убрать коня ради быка, после того как он поставил его туда. Так Святой, благословен Он, когда пришло падение Израиля, дал их величие [другим] и так далее. «Орийя» — подобно «конюшням для лошадей» [Млахим I 5]. И [это объяснение] не представляется [правильным] по нескольким причинам. Во-первых, Гемара сказала только «бросил коня в стойло» и более не упоминает, когда встанет бык, вернёт ли он его туда или нет. Кроме того, вместо «бросил его» следовало сказать «поставил его». И кроме того, почему потребовалось сказать «бежит и падает»? Сказал бы «упал», и достаточно.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Сказал рав Гидель от имени Рава: «В будущем Израиль получит благо, приходящее в годы Машиаха». И удивляемся: «Это очевидно! А кто же будет его вкушать?» И отвечают: сказано это не для исключения других, но чтобы сообщить именно то, что у Израиля будет Машиах, и исключить [мнение] раби Гилеля и так далее. Сказал Рав: «Мир сотворён только ради Давида», потому что его награда в будущем мире велика, ибо ему предстояло произнести множество песней и восхвалений перед Вездесущим. А Шмуэль сказал: ради Моше, ибо ему предстояло получить Тору. А раби Йоханан сказал: ради Машиаха, ибо его величие превосходит [других].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10«А как его имя?» Мудрецы сказали: «Его имя — хиввара из дома Раби», прокажённый из дома Раби, то есть он из потомства Раби. И откуда [известно], что он прокажённый? Как сказано: «Однако он наши болезни нёс и наши боли терпел» [Ишаяу 53:4].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Сказал Рав: «Если он из живущих» — если Машиах из тех, кто теперь живёт, «[то он] подобен нашему святому Раби», который был благочестив и терпел болезни. «А если он из первых поколений, которые умерли» — нет среди них подобного ему, кроме Даниэля, мужа желанного, который был из потомства Давида и был совершенным праведником и судим страданиями, поскольку его бросили в львиный ров. А некоторые объясняют: если среди живущих есть подобный ему — это наш святой Раби, а если [ищем] подобного среди умерших, то это Даниэль.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №12Сказал рав Йеуда от имени Рава: «В будущем Святой, благословен Он, поставит Израилю другого Давида», как сказано: «И Давиду, их царю, которого Я поставлю им» [Ирмияу 30:9]. Поскольку было достаточно написать «И Давиду, их царю» и ничего более, а написано «которого Я поставлю им», следует, что речь идёт о другом. И возражаем: а ведь написано «И Давид, Мой раб, будет им князем навеки» [Йехезкель 37:25], и поскольку не написано «которого Я поставлю им», получается, что речь идёт о царе Давиде. И отвечают: «Подобно кесарю и половине кесаря»: новый Давид будет царём, а царь Давид будет князем, то есть половиной царя. Это простой смысл этих слов. И о том, как эти вещи [сбудутся], мы отчасти не знаем до времени их прихода. И Знающий их истину да покажет нам их в видении, а не в загадках, ради Своего великого Имени.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Учили: раби Элиэзер говорит: «Дни Машиаха — сорок лет, как сказано: “Сорок лет буду тяготиться поколением”»; [это означает:] «Я возгнушаюсь идолопоклонниками». И хотя простой смысл стиха относится к поколению пустыни, поскольку написано «буду тяготиться», [говорится] о будущем, [и поэтому] мы истолковываем [его] также о будущем. Раби Гилель говорит: «У Израиля вовсе нет Машиаха, поскольку они уже воспользовались им во дни Хизкияу», когда против них пришёл Санхерив и Вездесущий избавил их от его руки.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Сказал рав Йосеф: «Да простит его Владыка, раби Гилеля», — да будет воля, чтобы его Владыка простил раби Гилелю этот грех, [состоящий в том], что он сказал то, что неправильно. И можно объяснить «шара лей марей» так: словно [нельзя буквально так сказать] его Владыка уже развязал [узду] раби Гилелю, так что он позволяет себе говорить вещи, которые не таковы [как истина]. И там [Йома 86а] употребляют такое выражение о том, из-за кого было осквернено Имя Небес, например, когда люди говорят: «Шара лей марей такому-то».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Ведь Хизкияу когда жил? Во [времена] Первого Храма, а Зхарья, сын Берхии, пророчествует во [времена] Второго Храма: «Очень радуйся, дочь Сиона, ликуй, дочь Иерусалима, вот твой царь придёт к тебе, праведный и спасённый...» [Зхарья 9:9]. Откуда нам известно, что Зхарья, сын Берхии, был во [времена] Второго Храма? Ибо написано: «В восьмом месяце второго года Дарьявеша-царя было слово Господа к Зхарье, сыну Берхии, сыну Иддо, пророку...» [Зхарья 1:1]. И написано о нём: «До каких пор Ты не помилуешь Иерусалим и города Иуды, на которые гневался эти семьдесят лет?» [Зхарья 1:12]. И ещё написано у Эзры [5:1]: «И пророчествовали пророк Хагай и Зхарья, сын Иддо...» и так далее. А есть объясняющие, что раби Гилель хотел устранить не избавление вообще, а только Машиаха; и так он сказал: «Нет у Израиля Машиаха, но Святой, благословен Он, Сам будет над ними царствовать и один избавит их». И у нас возникает затруднение: если так, что значит «уже воспользовались им во дни Хизкияу», откуда следует, что они воспользовались его благом? Ведь если Сам Святой, благословен Он, царствует над ними и избавляет их, тем более это для них лучше!

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Учили: раби Элиэзер говорит: «Дни Машиаха — четыреста лет». Из этого мы слышим, что все эти танаим и амораим, говорящие о конце [и сроке] Машиаха, не передают то, что они услышали [как традицию], а толкуют стихи и говорят: из этого стиха можно вывести так, а из этого — так. Ибо если не скажешь так, окажутся противоречащими слова раби Элиэзера самим его словам: там раби Элиэзер сказал: «Дни Машиаха — сорок лет», а здесь он говорит: «Четыреста лет». И если захочешь, скажи, что он действительно говорил точно. Ведь почему мы должны говорить, что он высказывается неточно, чтобы не противоречили его слова его же словам? Во всяком случае, стихи противоречат один другому. Однако здесь нет противоречия: когда написано «сорок лет» — [это] если [Израиль] не заслужит, не дадут им более сорока лет. И представляется, что при таком объяснении раби Элиэзера причина того, что написано «буду тяготиться поколением», относится к самому Израилю, то есть: «Я буду тяготиться ими, поскольку Я дарую им добро, которого они недостойны». А когда написано «Возрадуй нас по числу дней, в которые Ты смирял нас» — [это] если они заслужат. И [различие] также точно следует [из стихов]: там написано «буду тяготиться», а здесь «Возрадуй нас», из чего следует, что собрание Израиля просит о милосердии именно так. А когда просят о милосердии, по всей видимости, просят о полном сроке.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Раби говорит: «Триста шестьдесят пять тысяч [лет], по числу дней солнечного [года]», как сказано: «Ибо день мести — в Моём сердце»; день, в который Я отомщу идолопоклонникам, будет [длиться] столько, сколько дней солнечного [года]. Ибо написано: «И год Моего избавления пришёл» [Ишаяу 63:4], а слово «год» без уточнения означает солнечный год, за который солнце возвращается к точке, где находилось сначала. И день Святого, благословен Он, — тысяча лет. Получается триста шестьдесят пять дней из дней Святого, благословен Он. А есть читающие: «Триста шестьдесят пять лет» — и не более. И объясняют это так: «Ибо день мести — в Моём сердце», [он] подобен дню мести — сорока годам [наказания] разведчиков: как там один год за каждый день, ибо написано «день за год», так и «год Моего избавления» — один год за каждый день.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Что означает «Ибо день мести — в Моём сердце»? «Сердцу Моему Я открыл, органам Моим не открыл» — до сих пор [так сказано]. Да не будет [такой мысли], будто у Него есть сердце и органы: ведь Он не тело, потому что тело имеет предел, а всякое имеющее предел имеет предел и своей силы. Но наш Бог, да будет благословенно Его Имя и возвышено Его царство во веки веков, поскольку Его сила не имеет предела, ведь Он несёт весь мир Своей силой, и Его сила не убывает и не изменяется, тем более что Он выводит все существующие вещи из небытия, а значит, Его сила не имеет конца, — несомненно, Он Сам не имеет предела. А поскольку Он не имеет предела, значит, Он не тело. И всюду, где ты находишь — будь то в Торе, Пророках, Писаниях или словах наших учителей, благословенна их память, — выражения такого рода, их не следует понимать буквально: это образные выражения, и Тора говорит языком людей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7И объяснение этих слов таково: поскольку человеческая мысль связана с его сердцем, мысль называется «сердцем». Знай, ведь глупец, в котором нет разумения, называется «лишённым сердца»; речь же зависит только от [телесных] органов. И потому мы сказали: «Сердцу Моему Я открыл» — [дело] возникло в мысли передо Мной; «органам Моим не открыл» — Я не выразил это дело речью. А раби Шимон бен Лакиш полагает: «Сердцу Моему Я открыл» — [дело] возникло в мысли передо Мной; «ангелам-служителям не открыл» — но речью [Я] выразил его лишь между Мною и Мною Самим. Или же он сообщает нам ещё больше: даже ангелам-служителям, которым Я открываю Мои тайны не посредством речи, Я не открыл этой тайны.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Учил Авими, сын раби Абау: «Дни Машиаха — семь тысяч лет», как сказано: «Как радуется жених невесте, так возрадуется о тебе твой Бог» [Ишаяу 62:5]. Сколько дней длится радость жениха? Семь дней. Так и дни радости Вездесущего об Израиле — семь дней; а день Святого, благословен Он, — тысяча лет. И получается, что этот тана не согласен с тем, что сказал рав Катина.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Сказал рав Иуда от имени Рава: «Дни Машиаха — как дни от сотворения мира доныне», то есть до дней Машиаха. И он воспользовался формулировкой благой вести «до сих пор», чтобы сказать, что Машиах приходит сейчас, как сказано: «Как дни небес над землёй» [Дварим 11:21]. Что же это значит? Если скажешь: «Как дни небес над землёй от начала сотворения мира до его конца», — так невозможно, ведь поскольку дни небес над землёй продолжаются вместе с днями Машиаха, дни небес над землёй [всё равно] окажутся многочисленнее дней Машиаха — [того промежутка] от сотворения мира до дней Машиаха, и этому нет завершённого счёта. Но так он говорит: «Чтобы умножились ваши дни...» и так далее, «на земле...» и так далее, «как дни небес над землёй» — как число дней, которое в тот час уже было у небес над землёй.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Как дни от Ноаха доныне», то есть до дней Машиаха, как сказано: «Ибо это Мне — как воды Ноаха», — как мы объясняли выше.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Сказал раби Хия бар Аба от имени раби Йоханана: «Все пророки пророчествовали только о днях Машиаха, но о будущем мире — “Глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что [Он] сделает ожидающему Его”» [Ишаяу 64:3]. И это противоречит Шмуэлю, ибо Шмуэль сказал: «Нет между этим миром и днями Машиаха ничего, кроме порабощения царствами». Поэтому все эти необычные [явления], о которых написано в стихах, неизбежно [относятся] к будущему миру. Что значит «Глаз не видел»? Это вино, сохранённое внутри своих виноградин... и так далее. А это мы уже объяснили в начале главы.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №12Сказал раби Абау: «Там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не стоят», поскольку страдание раскаявшихся, которым нужно подавлять своё злое побуждение, больше, чем [страдание] совершенных праведников, которые не привыкли к греху и не испытывают страдания от подавления своего злого побуждения.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №13[К отрывку] Мишны: «Говорящий: “Тора не с Небес”». Учили мудрецы: «Ибо слово Господа он презрел» [Бамидбар 15:31] — [отсюда] следует даже одно высказывание: это тот, кто говорит, что Тора не с Небес, даже часть её, хотя он не отвергает всю Тору. Другое объяснение: «Ибо слово Господа он презрел» — это эпикорос; ниже объясняется, кто он. «И заповедь Его нарушил» — это нарушающий завет нашего отца Авраама, то есть заповедь обрезания, например, когда он необрезан и не сделал себе обрезания. «Истреблён будет, истреблён»: истреблён в этом мире, истреблён в будущем мире — не восстанет при воскресении мёртвых и, следовательно, будет отсечён от будущего мира. Ведь мы уже разъяснили, что человек достигает жизни будущего мира только посредством воскресения мёртвых.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №14Отсюда сказал раби Элазар а-Модаи: «Оскверняющий святыни» — в тех вещах, о которых сказано «осквернение», например нечистый [человек], который ел труму; «и проявляющий презрение к святыням» — ведущий себя с ними презрительно; «и презирающий праздничные дни; и нарушающий завет нашего отца Авраама» — хотя у него есть Тора и добрые дела, у него нет доли в будущем мире, поскольку все эти [поступки], в которых есть презрение, входят в [сказанное] «Ибо слово Господа он презрел». А «нарушающий завет нашего отца Авраама» — это [сказанное] «И заповедь Его нарушил», и написано: «Истреблён будет, истреблён», а мы толкуем: «истреблён» — в этом мире, «истреблён» — в будущем мире. А если [речь] о том, у кого нет Торы и добрых дел, чему это учит нас [новому]? Следовательно, [имеется в виду], что хотя у него есть Тора и добрые дела, Милосердный сказал: «будет истреблён» [из] будущего мира.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №15Учили в другой [барайте]: «Ибо слово Господа он презрел» — это говорящий, что Тора не с Небес. Даже если сказал: «Вся она с Небес, кроме этой одной тонкости», например [тонкости], выводимой из написания с недостающими и добавленными буквами, «кроме этого [вывода] каль ва-хомер», который ему сообщил его учитель, «[кроме] этой гзера шава», — это [тот, о ком сказано] «Ибо слово Господа он презрел».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №16Учили: «Раби Меир говорил...» и так далее. Раби Натан говорит: «Всякий, кто не обращает внимания на Мишну» и относится к ней как к тому, что не является основой. Раби Ишмаэль говорит: «Это презирающий речения, сказанные Моше на Синае в присутствии всего Израиля», то есть «Я [Господь, твой Бог]» и «Да не будет у тебя [других богов]». А почему [это названо] «Ибо слово Господа он презрел»? Потому что об этих [речениях] написано: «И произнёс Бог все эти слова» [Шмот 20:1]. И, по всей видимости, «Ибо слово Господа...» относится к служащему идолам, потому что это более тяжкий [грех]. А есть говорящие: потому что «Я» и «Да не будет у тебя» мы услышали из уст [Божественного] могущества.