90a:4:
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Смысл будущего мира — это время, наступающее спустя несколько лет после дней Машиаха, и главное воздаяние праведникам и наказание злодеям происходят только в нём. Как учили в Авот (4:16): «Этот мир подобен преддверию перед будущим миром; приготовь себя в преддверии, чтобы войти в чертог». И наказание злодеев также бывает только в будущем мире, как толкуется в нашей главе (90а): «Истреблён будет, истреблён»: «истреблён» — в этом мире, «будет истреблён» — в будущем мире.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2И хотя и награда, и наказание относятся к будущему миру, в некоторых местах выражение «будущий мир» применяется лишь к воздаянию, но не к наказанию. Таково сказанное в нашей Мишне: «У всего Израиля есть доля в будущем мире»; и также сказанное там: «Этот мир подобен преддверию перед будущим миром», откуда следует, что если ты не приготовил себя в преддверии, то не войдёшь в будущий мир. Эти слова относятся только к воздаянию в нём, а не к наказанию. Так же и сказанное ниже в нашей главе (Санхедрин 107б): «У жителей Сдома нет доли в будущем мире» — сказано только об их доле в награде, а не в наказании, ведь там говорится: «Но они предстают перед судом». Тем более везде, где употреблено выражение «жизнь будущего мира», речь только о награде.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Будущий мир, о котором говорится в нашей Мишне, согласно буквальному смыслу Мишны, словам Талмуда, а также общепринятому преданию всего Израиля, — это предстояние тел и душ на суде вместе, как они пребывали до своей смерти. Ведь мы уже написали, что награда праведников и наказание злодеев бывают только в будущем мире. Поэтому это невозможно без тела, как видно из вопроса Антонинуса, обращённого к Раби: «Могут ли тело и душа освободить себя от суда?» — как разъясняется ниже в Гемаре (91б).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Есть также доказательство, что День суда невозможен иначе как при воскрешении мёртвых. Ведь учили (Авот, конец главы 4): «Он говорил: рождённые — для смерти, умершие — для оживления, а живые — для суда». Отсюда ты узнаёшь, что после рождения они умирают, после смерти оживают, а после оживления предстают на суд. И наша Мишна с её Гемарой свидетельствуют о том же: «А вот те, у кого нет доли в будущем мире: говорящий, что нет воскрешения мёртвых». И спрашивают в Гемаре: «И за что настолько [тяжкое воздаяние]?» Отвечают: «Потому что все меры Святого, благословен Он, — мера за меру: он отрицал воскрешение мёртвых, поэтому не будет у него доли в воскрешении мёртвых». Отсюда ты узнаёшь, что будущий мир, упомянутый в нашей Мишне, — это воскрешение мёртвых.
90a:10:
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Если же ты скажешь, что тело не подлежит суду, поскольку без души оно подобно камню, который никто не переворачивает, тогда и душа не должна подлежать суду, потому что без тела через неё не совершается грех. Как и сказал Антонинус Раби: «Тело и душа могут освободить себя от суда».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6А если найдутся уточняющие и скажут: «Но ведь тело относится к душе так же, как орудие действия относится к человеку. И если сказать, что тело судят потому, что через него было совершено действие, тогда следовало бы судить и его меч, и его лук, и все его орудия, посредством которых совершено действие», — на это есть два ответа.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Первый: действие человеческого тела не подобно действию его меча, лука и остальных орудий в двух отношениях. Первое из них: хотя тело совершает действие лишь согласно мысли и решению души, оно действует не только силой души. Иначе следовало бы, чтобы сила тела не уменьшалась и не увеличивалась иначе как вслед за силой души. Между тем орудие, которое совершает действие исключительно благодаря силе человека, поднимающего его, действует лишь в соответствии с силой поднимающего, большой или малой, и согласно его намерению, доброму или злому. Ты собственными глазами видишь, что сила тела не зависит от силы души, потому что часто только с телом случается нечто, уменьшающее его силу, хотя сила души нисколько не уменьшилась. Таким образом, тело не совершает действие по принуждению силы души, как орудие совершает действие против своей воли. Потому по справедливости суду подлежит тело, но не орудие.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Второе отношение: справедливость требует, чтобы человеческое тело подлежало суду, а орудие — не подлежало суду и не получало награды, поскольку в человеческом теле есть дух жизни, и оно ощущает всё совершаемое им; у него есть разум, чтобы творить добро и зло, тогда как у орудия нет ни одного из этих свойств.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9А второй ответ [на возражение об орудиях] таков: человеческое тело, когда его судят, судят не отдельно, а вместе с душой, как было во время действия. Этого же требует справедливость, как Раби ответил Антонинусу. Потому справедливо подвергнуть его суду, ведь оно ощущает своё наказание и награду, так что его суд не окажется напрасным. Но даже если орудие привести в такое же состояние, как во время совершения через него действия, его суд будет напрасным [в имеющемся чтении стоит отрицание; исправлено по предложенной в тексте редакции]. Святой, благословен Он, не делает ничего напрасного. И нельзя сказать, что Он даст орудию способность ощущать наказание и награду, ибо в таком случае справедливость оказалась бы нарушена: как это оно совершало действие без сознания, а наказание получает сознательно?