Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Толчёное — для освещения». См. Раши, «Мизрахи», «Лехем Мишне» к законам о запрещённом для жертвенника (7:10), «Зера Ицхак» к Менахот 8:5, «Толдот Ицхак». В «Ялкут Йешаяу» объясняется намёк: Первый Храм простоял четыреста десять лет, Второй — четыреста двадцать; это скрыто в слове «катит» (כתית: 400 + 10 + 400 + 20), и оба были разрушены. Третий же Храм будет «для возжигания постоянного светильника» — строением навеки.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Праведник рабби Йехиэль из Александра говорил: если кто-либо стремится укорить товарища и «растолочь» его, пусть делает это «для света» — чтобы осветить ему путь, а не «для приношений» в смысле унижения и принижения. Рабби Буним говорил: нет ничего более кривого, чем [пресловутое] «прямое словечко», и нет ничего прямее кривой лестницы; самый цельный человек может утратить всё, чего достиг за жизнь, из-за подобного словечка.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3В трактате Хулин (46а) упоминаются беглецы, сказавшие: «[Повреждение] размером с оливку возле желчного пузыря...» Но разве во время бегства у них было время задавать такой вопрос? Мидраш объясняет намёк: оливу сперва давят, и только затем она приносит добро; так и Израиль проходит через притеснения, после которых наступает благо. Потому «размером с оливку возле горечи» — даже когда сказано «а конец её горек» (Мишлей 5:4), для вас конец будет благим в будущем мире. Не отчаивайтесь из-за вынужденного бегства: горечь сама может стать источником жизни.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4В «Мекор Барух» (часть 4, с. 945) говорится, что во времена преследований было принято разговаривать намёками. В Санхедрин (12а) отправили Раве письмо, написанное условными выражениями; так же рассматриваются Хулин 101б, Рош а-Шана 4а и слова Раши о заучиваемых намёками барайтах. В Иерусалимском Талмуде (Йевамот 12:2) рассказывается о пленении рабби Акивы, а в «Авода Зара» (10а) — о Раби и Антонинусе. Здесь мудрецы таким языком утешали людей, призывая не терять надежду: именно из беды вырастет спасение, как сказано «Это время бедствия для Яакова, но из него он будет спасён» (Ирмеяу 30:7). В одной из молитв покаяния говорится, что из самой раны возникает исцеление. Так и здесь: из горечи появляется жизнь. См. также введение, часть 1, раздел 2, и Рамбам, законы шмиты и йовеля 13:13.