Автоматический перевод · не проверен · абзац №1 · #niddah-43b-1А если она спустилась и окунуласьРаШИ — каков закон? Если даже скажешь, что мы следуем моменту начала выхода [мочи], хотя она могла удержать её, то это относится к еврейке, нечистота которой — по Торе. Но относительно нееврейки-завы, нечистота которой установлена мудрецами, — нет? Или нет различия? Вопрос остаётся неразрешённым.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2 · #niddah-43b-2«И делают нечистым в каком угодно количестве».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3 · #niddah-43b-3Сказал Шмуэль: у зава [истечение] должно быть в количестве, достаточном, чтобы запечатать отверстие полового члена, как сказано: «Или запечатала его плоть его истечение» (Ваикра 15:3).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4 · #niddah-43b-4Но ведь мы учили [в Мишне]: «Делают нечистым в каком угодно количестве»!
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5 · #niddah-43b-4-2Он сказал это согласно раби Натану, ибо учили в барайте: раби Натан говорит от имени раби Ишмаэля: у зава должно быть [истечение] в количестве, достаточном для запечатывания отверстия полового члена. Но [мудрецы] не согласились с ним.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6 · #niddah-43b-5Каково основание раби Ишмаэля? Ведь Писание сказало: «Или запечатала его плоть его истечение». А мудрецам этот [стих] нужен [чтобы учить], что влажное [истечение] делает нечистымРаШИ, а сухое не делает нечистым. А раби Ишмаэль выводит это из слова «истекает»РаШИ [רר]. А мудрецы [используют] это слово для подсчёта: «его истечение» — одноРаШИ, «истекает его плоть» — два, «его истечение» — триТосафот. [Писание] научило, что зав, у которого было три истечения, обязан принести жертву.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7 · #niddah-43b-6«Или запечатала его плоть его истечение»РаШИ — [он] нечист; [и] от части его истеченияРаШИ [он] нечист. [Писание] научило, что зав с двумя истечениями делает нечистыми ложе и сиденье.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8 · #niddah-43b-7А откуда раби Ишмаэль знает этот подсчёт? Он выводит его из [толкования] раби Симая, ибо учили в барайте: раби Симай говорит: Писание насчитало два и назвало его нечистымРаШИ; три — и назвало его нечистымРаШИ. Как это? Два — для нечистоты, а три — для жертвоприношения.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9 · #niddah-43b-8А тот, кто выводит обе эти вещи из [слов] «Вот в чём будет его нечистота при его истечении» (Ваикра 15:3), — что он делает со [словами] «Человек, человек, если будет иметь истечение из своей плоти» (Ваикра 15:2)? Они нужны ему [чтобы установить], что [истечение делает нечистым] лишь после того, как оно выйдет из телаТосафот.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10 · #niddah-43b-9Для чего [сказано] «его истечение нечисто»? Это учит, что само истечениеРаШИ нечисто.
Сказал рав Ханилай от имени раби Элазара, сына раби Шимона: семенная жидкость — для того, кто её испускает, [делает нечистым] в каком угодно количестве, а для того, кто касается её, — в размере чечевицыРаШИ.
Но ведь мы учили: «Делают нечистым в каком угодно количестве»! Разве это не о касающемся?
Нет, об испускающем.
Послушай: «В семенной жидкости есть строгость по сравнению с шерецем, а в шереце — строгость по сравнению с семенной жидкостью. Строгость в шереце: его нечистота не разделяетсяРаШИ [по категориям], чего нет у семенной жидкости. Строгость семенной жидкости: она делает нечистым в каком угодно количестве, чего нет у шереца».
Разве это не о касающемся?
Нет, об испускающем.
Но ведь это сказано по аналогии с шерецем: как шерец [делает нечистым] при прикосновении, так и семенная жидкость — при прикосновении!
Сказал рав Ада бар Ахава: [барайта] говорит о категории шерецаРаШИ и о категории семенной жидкости [в целом].
Разве шерец не делает нечистым в каком угодно количестве? Ведь мы учили: «У органов нет установленной мерыТосафот: менее ке-зайта плоти мёртвого, менее ке-зайта плоти падали и менее ке-адаша от шереца».
Орган отличается: целый орган сам по себе имеет значение [как] мера чечевицыРаШИ. Ведь если от него недостаёт немногоРаШИ, разве орган делает нечистым?
А в чём разделение нечистоты семенной жидкости?
Если скажешь, что между евреями и неевреями, то и здесь есть морская мышьРаШИ и сухопутная мышь!
Но [разделение] между малолетним и взрослым.
Сказал рав Папа: [этот вопрос зависит от разногласия] танаевРаШИ. Откуда [известно], что [закон включает] касающегося семенной жидкости? Писание учит: «Или человек»РаШИ Тосафот (Ваикра 22:4).
Есть общий спор танаимРаШИ: есть говорящие «выводи из неё и [сохраняй] из неё», а есть говорящие «выводи из неё и устанавливай согласно её собственному месту».
Согласно говорящему «выводи из неё и из неё»: как шерец [делает нечистым] прикосновением, так и семенная жидкость [делает нечистым] прикосновением; и [далее], как шерец — в размере чечевицы, так и семенная жидкость — в размере чечевицы.
А согласно говорящему «выводи из неё и устанавливай согласно её местуРаШИ»: как шерец — прикосновением, так и семенная жидкость — прикосновением; но устанавливай согласно её месту: как семенная жидкость делает нечистым испускающего в каком угодно количестве, так и касающегося — в каком угодно количестве.
Сказал рав Уна, сын рава Натана, раву Папе: откуда [следует], что из «или человек» [в стихе о] шереце он включает [касающегося семенной жидкости]? Возможно, он включает его из «или человек, у которого выйдет семенная жидкость»РаШИ, и все [придерживаются принципа] «выводи из неё и из неё»!
Спросили об этом у танаев: есть обучающие, как рав ПапаРаШИ, и есть обучающие, как рав Уна, сын рава Натана.
Мишна. Девочка одного дня от роду становится нечистой [как] нида; десяти дней от роду — [как] зава. Мальчик одного дня от роду становится нечистым [как] зав, становится нечистым от поражений цараатТосафот и от нечистоты мёртвого, обязывает [вдову брата] к ибумуРаШИ, освобождает от ибумаРаШИ, даёт право есть трумуРаШИ и лишает права есть трумуРаШИ.
[Мальчик одного дня] наследует и передаёт наследствоРаШИ; убивший его несёт ответственность; и он для отца, матери и всех родственников — как полноценный женихРаШИ.
Гемора. Откуда это известно? Ибо учили мудрецы: «Женщина»РаШИ — я знаю только взрослую женщину; откуда [известно, что] девочка одного дня от роду [может быть нечистой] как нида? Писание говорит: «И женщина» (Ваикра 15:19).
«Десяти дней от роду — [как] зава»РаШИ. Откуда это известно? Ибо учили мудрецы: «Женщина» — я знаю только взрослую женщину; откуда [известно, что] девочка десяти дней от роду [может быть нечистой] как зава? Писание говорит: «И женщина» (Ваикра 15:25).
«Мальчик одного дня от роду...» Откуда это известно? Ибо учили мудрецы: «Человек, человек»РаШИ (Ваикра 15:2) — зачем сказано «человек, человек»? Чтобы включить мальчика одного дня от роду, который делается нечистым как зав. Таковы слова раби Иуды.
Раби Ишмаэль, сын раби Йоханана бен Броки, говорит: в этом нет необходимости, ведь сказано: «И зав с его истечением — для мужчины и для женщины» (Ваикра 15:33). «Для мужчины» — любого мужчины, большого или малого; «для женщины» — любой женщины, большой или малой. Если так, зачем сказано «человек, человек»? Тора говорила языком людей.
«И становится нечистым от поражений цараат». Ибо написано: «Человек, у которого появится на коже его тела...» (Ваикра 13:2), — человек какого угодно возраста.
«И становится нечистым от нечистоты мёртвого». Ибо написано: «И на души, которые были там»РаШИ (Бемидбар 19:18), — всякая душа.
«И обязывает к ибуму». Ибо написано: «Если братья будут жить вместе» (Деварим 25:5), — братья, у которых было совместное пребывание в мире.
«И освобождает от ибума». Милосердный сказал: «И нет у него сына» (Деварим 25:5), — а здесь сын у него есть.
«И даёт право есть труму». Ибо написано: «И рождённые в его доме будут есть его хлеб» (Ваикра 22:11). Читай это как «будут давать есть его хлеб» Ритва.
«И лишает права есть труму». Милосердный сказал: «И нет у неё потомства» (Ваикра 22:13), — а у неё есть потомство.
Почему именно потомство? Ведь даже плод в утробе [лишает этого права], ибо написано: «Как в дни её юности»РаШИ — исключая беременнуюТосафот Тосафот га-Рош!
Нужны оба [стиха] Тосафот Тосафот га-Рош. Ибо если бы Милосердный написал только «и нет у неё потомства», [можно было бы сказать, что это] потому, что прежде было одно тело, а теперь два тела; но здесь, где прежде было одно тело и теперь одно тело, можно было бы подумать, что она ест [труму]. Поэтому Милосердный написал: «Как в дни её юности».
А если бы Милосердный написал только «как в дни её юности», [можно было бы сказать, что это] потому, что прежде её тело было пустым, а теперь её тело наполнено; но здесь, где прежде её тело было пустым и теперь её тело пусто, можно было бы подумать, что она ест [труму]. Потому необходимы [оба стиха].
Автоматический перевод · не проверен · абзац №15 · #niddah-44a-15Стихи объясненыРаШИ.
Но почему МишнаРаШИ говорит именно о мальчике одного дня от роду? Ведь [это верно] даже о плоде!
Сказал рав ШешетРаШИ: о каком случае здесь идёт речь? О коэне, у которого две женыТосафот, одна разведённаяРаШИ, другая не разведённая; у него есть сыновьяРаШИ от неразведённой и сын одного дня от роду от разведённойРаШИ. [Этот сын] лишает рабов своего отца права есть труму.
И [это сказано], чтобы исключить [мнение] раби ЙосиРаШИ, который говорит, что даже плод лишает [права]. [Мишна] учит нас: сын одного дня — да, плод — нет.
«Наследует и передаёт наследство». От кого он наследует? От отца. Кому передаёт наследство? Своим братьям по отцуРаШИ.
Сказал рав Шешет: [он] наследует имущество материРаШИ, чтобы передать его братьям по отцу. И [это относится] именно к сыну одного дня, но не к плоду в утробеРаШИ. Почему? Потому что он умирает первымТосафот, и сын не наследует матери
в могилеРаШИ, чтобы передать [наследство] своим братьям по отцу.
Разве так? Ведь был случай, когда [плод] сделал до трёх движенийРаШИ [после смерти матери]!
Сказал Мар, сын рава Аши: это подобно хвосту ящерицы, который продолжает двигаться.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4 · #niddah-44b-3Мар, сын рава Йосефа, от имени Ровы сказал: [слова Мишны нужны], чтобы учить, что [ребёнок] уменьшает долю первородстваРаШИ. И Мар, сын рава Йосефа, от имени Ровы сказал: сын, родившийся после смерти отца, не уменьшает долю первородства. Почему?РаШИ Требуется [сказанное] «и родятся у него»РаШИ Тосафот (Деварим 21:15).
В Суре учили так. В Пумбедите учили так: Мар, сын рава Йосефа, от имени Ровы сказал: первенец, родившийся после смерти отцаРаШИ, не получает двойной доли. Почему? Требуется [сказанное] «признает [первенца]» (Деварим 21:17), а здесь этого нет. И закон соответствует всем этим высказываниям Мара, сына рава Йосефа, от имени Ровы.
«И убивший его несёт ответственность». Ибо написано: «И человек, если поразит какую-либо душу»Тосафот (Ваикра 24:17), — какую бы то ни было.
«И он для отца, матери и всех родственников — как полноценный жених». Для какого закона? Сказал рав Папа: относительно траура.
Согласно кому это? Не согласно рабану Шимону бен ГамлиэлюРаШИ, сказавшему: всякий, кто прожил тридцать дней среди людейРаШИ, не считается нежизнеспособным младенцем, — а если не прожил, то его положение сомнительноТосафот.
О каком случае здесь речь? О таком, когда достоверно известно, что месяцы его [беременности] завершилисьТосафот.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10 · #niddah-44b-7Мишна. Девочка трёх лет и одного дняРаШИ [может быть] обрученаРаШИ посредством полового сношения; и если деверь вступил с ней в половое сношение, он приобретает еёРаШИ [в качестве жены]; и [посторонние мужчины] несут ответственность за [связь] с нейРаШИ как с замужней; и, [будучи нидой], она делает вступившего с ней в связь нечистымРаШИ так, что нижнее ложеРаШИ [под ним] становится нечистым подобно верхнемуРаШИ [ложу зава]. Если она вышла замуж за коэна, она может есть труму; если с ней вступил в связь один из непригодных [для брака с ней]РаШИ, он делает её непригоднойРаШИ для священства; если с ней вступил в связь кто-либо из запрещённых Торой близких родственниковРаШИ, [виновные взрослые] подлежат смертной казни из-за неё, а она освобождена [от наказания]РаШИ. До этого возраста [сношение] подобно тому, как вкладывают палец в глаз.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11 · #niddah-44b-8Гемора. Учили мудрецы: девочка трёх лет обручается посредством полового сношения — слова раби Меира. А мудрецы говорят: трёх лет и одного дня. В чём между ними различие? В доме раби Яная говорили: относительно кануна Рош а-ШанаРаШИ есть различие. А раби Йоханан говорил: различие в том, считаются ли тридцать дней в году за годРаШИ Тосафот.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №12 · #niddah-44b-9Возражают из барайты: девочка трёх лет, и даже двух лет и одного дня, обручается посредством полового сношения — слова раби Меира. А мудрецы говорят: трёх лет и одного дня.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Учили мудрецы: был случай с Юстани, дочерью Асвейруса, сына Антонинуса, которая пришла к Раби. Она спросила его: «Раби, с какого возраста женщина [считается пригодной к] браку [в отношении близости]?» Он ответил ей: «С трёх лет и одного дня». [Она спросила:] «А с какого возраста она может забеременеть?» Он ответил ей: «С двенадцати лет и одного дня». Она сказала ему: «Я вышла замуж в шесть [лет], а родила в семь. О, три года, которые я потеряла в доме отца!»
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Но разве она могла забеременеть в таком возрасте? Ведь рав Биби учил перед равом Нахманом: «Три женщины используют мох [для предотвращения зачатия]: малолетняя, беременная и кормящая. Малолетняя — чтобы не забеременеть и не умереть; беременная — чтобы её плод не стал “сандалем” [вследствие повторного зачатия]; кормящая — чтобы не пришлось отнять ребёнка от груди и он не умер».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3А кто считается малолетней [в этом законе]? От одиннадцати лет и одного дня до двенадцати лет и одного дня. До этого возраста и после него она может продолжать обычную супружескую жизнь — таковы слова раби Меира. Мудрецы же говорят: «Как та, так и другая продолжает обычную супружескую жизнь, а с Небес проявят милосердие», как сказано: «Господь хранит простодушных» (Теилим 116:6).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Если хочешь, скажи: [Юстани смогла родить так рано], поскольку она была нееврейкой, а о народах сказано: «И плоть их — плоть ослов» (Йехезкель 23:20). Если хочешь, скажи: [она просто солгала], ведь о них сказано: «Чьи уста произносят ложь, и чья десница — десница лжи» (Теилим 144:8).