Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«И день гинусии их царей» [из Мишны]. Что означает «день гинусии их царей»? Сказал рав Йеуда: день, когда идолопоклонники возводят своего царя на престол. Но разве не учили в барайте отдельно «день гинусии» и «день, когда возводят своего царя»? Нет противоречия: одно относится к нему самому, другое — к его сыну.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2А разве они ставят царём сына царя? Ведь рав Йосеф учил [о Риме]: «Вот, малым Я сделал тебя среди народов» (Овадья 1:2) — у них не делают царём сына царя; «презрен ты весьма» — нет у них собственного письма и языка. Тогда, может быть, «день гинусии» — день рождения? Но ведь в барайте отдельно названы «день гинусии» и «день рождения»! Нет противоречия: одно — его самого, другое — его сына. Однако другая барайта перечисляет и день гинусии самого царя, и день гинусии его сына, и день рождения самого царя, и день рождения его сына. Следовательно, день гинусии — день возведения на престол; различие между ним и его сыном сохраняется. А если спросишь, как же у них делают царём сына царя, — с разрешения [вельмож] делают. Например, Асвейрус, сын Антонинуса, царствовал [после обращения отца].
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Антонинус сказал Раби: «Я хочу, чтобы Асвейрус, мой сын, царствовал после меня и чтобы Тверия стала свободным [от податей] городом. Если я попрошу у них одно, они исполнят; два — не исполнят». [Раби] привёл одного человека, посадил его верхом на другого, дал верхнему в руку голубя и сказал нижнему: «Скажи верхнему, чтобы голубь вылетел из его руки». [Антонинус] сказал: «Я понял: ты советуешь мне попросить их, чтобы Асвейрус, мой сын, царствовал после меня, а затем сказать Асвейрусу, чтобы он освободил Тверию [от податей]».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4[Антонинус] сказал ему: «Знатные [римляне] причиняют мне мучения». [Раби] каждый день вводил его в сад и выдёргивал перед ним по одной редьке из грядки. [Антонинус] сказал: «Я понял: ты советуешь мне убивать их по одному и не вступать в борьбу со всеми сразу».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1А почему [Раби] не сказал ему это прямо? [Он опасался, что] об этом услышат знатные римляне и станут притеснять его. А почему не сказал шёпотом? Потому что написано: «Ибо птица небесная донесёт голос» (Коэлет 10:20).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Была у [Антонинуса] дочь по имени Гира, и она совершила запретное [прелюбодействовала]. Он послал [Раби] растение гергира. Тот послал ему косбарта [кориандр]. Тот послал ему карти [порей]. [Раби] послал ему хаса [салат]. [Названия растений образуют цепочку намёков: её влечёт к распутству; «убей дочь»; «тогда пресечётся моё потомство»; «пощади её».]
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Каждый день [Антонинус] присылал ему измельчённое золото в больших кожаных мешках, а сверху насыпал пшеницу. Он говорил [посланцам]: «Отнесите пшеницу Раби». Раби сказал ему: «Мне не нужно: у меня много [имущества]». Тот ответил: «Пусть это будет тем, кто придёт после тебя: когда те, кто придут после меня, станут притеснять твоих потомков, пусть они расходуют это [богатство] против них».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4У [Антонинуса] был подземный проход от его дома до дома Раби. Каждый день он приводил двух рабов: одного убивал у входа в дом Раби, другого — у входа в собственный дом. Он сказал [Раби]: «Когда я прихожу, пусть никого не окажется перед тобой».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Однажды он застал сидящим перед Раби раби Ханину бар Хаму. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, чтобы при моём приходе никого не было перед тобой?» [Раби] ответил: «Это не [обычный] человек». [Антонинус] сказал: «Тогда пусть он скажет рабу, который спит у входа, чтобы тот встал и пришёл».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Раби Ханина бар Хама вышел и обнаружил, что раб убит. Он сказал [себе]: «Что мне делать? Если пойду и скажу, что тот убит, — не принято возвращаться с сообщением о беде. Если оставлю его и уйду, этим окажу неуважение царской власти». Он попросил милосердия [Небес] к рабу, оживил его и послал [к Антонинусу]. [Антонинус] сказал: «Я знаю, что даже малые среди вас оживляют мёртвых. И всё же, когда я прихожу, пусть никого не будет перед тобой».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Каждый день [Антонинус] прислуживал Раби: подавал ему еду и питьё. Когда Раби хотел подняться на постель, [Антонинус] нагибался перед постелью и говорил: «Взойди на свою постель по мне». [Раби] сказал: «Не подобает настолько унижать царскую власть». [Антонинус] ответил: «О, если бы мне довелось быть подстилкой под тобой в будущем мире!»
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8[Антонинус] спросил его: «Приду ли я в будущий мир?» [Раби] ответил: «Да». Тот спросил: «Но ведь написано: “Не останется уцелевшего у дома Эсава” (Овадья 1:18)!» [Раби] ответил: «Это [сказано] о тех, кто совершает поступки Эсава». И так учили в барайте: «Не останется уцелевшего у дома Эсава». Можно было бы подумать: обо всех [потомках Эсава]. Поэтому сказано: «у дома Эсава» — о тех, кто совершает поступки Эсава.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9[Антонинус] сказал: «Но ведь написано: “Там Эдом, цари его и все вожди его” (Йехезкель 32:29)!» [Раби] ответил: «“Цари его” — но не все его цари; “вожди его” — но не все его сановники». И так учили в барайте: «Цари его» — но не все его цари; «вожди его» — но не все его сановники. «Цари его» — исключая Антонинуса, сына Асвейруса; «вожди его» — исключая Кетию бар Шалома.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10А что произошло с Кетией бар Шаломом? Некий цезарь, ненавидевший евреев, сказал знатным людям своего царства: «Если у человека на ноге образовалась болезненная плоть, следует ли отрезать её и жить или оставить и мучиться?» Они ответили: «Отрезать и жить». Кетия бар Шалом сказал ему: «Во-первых, ты не сможешь [истребить] всех их, ведь написано: “Как четыре ветра небесных, рассеял Я вас” (Зехарья 2:10). Что это значит? Если только то, что [Израиль рассеян] по четырём сторонам света, следовало бы написать “по четырём ветрам”, а не “как четыре ветра”. Но подобно тому как мир не может существовать без ветров, так он не может существовать без Израиля. И ещё: тебя станут называть “усечённым царством”».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11[Цезарь] сказал ему: «Ты говоришь верно, но всякого, кто одерживает верх над царём [в споре], бросают в камонию халиля [место казни]». Когда его схватили и повели, одна римская матрона сказала ему: «Горе кораблю, который идёт без уплаты пошлины!» [Кетия] пал на головку своей крайней плоти и отсёк её, сказав: «Я уплатил пошлину — пройду и войду».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №12Когда его бросали [на казнь], он сказал: «Всё моё имущество — раби Акиве и его товарищам». Раби Акива вышел и истолковал: «И будет Аарону и сыновьям его» (Шмот 29:28) — половина Аарону и половина его сыновьям. [Так и здесь: половина раби Акиве и половина товарищам.] Раздался небесный голос: «Кетия бар Шалом предназначен к жизни будущего мира». Заплакал Раби и сказал: «Есть приобретающий свой мир за один час, а есть приобретающий свой мир за многие годы».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №13Антонинус прислуживал Раби, а Адрахан прислуживал Раву. Когда умер Антонинус, Раби сказал: «Распался союз»; когда умер Адрахан, Рав сказал: «Распался союз».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«И сказал Господь ей: два народа во чреве твоём» (Берешит 25:23). Сказал рав Йеуда от имени Рава: читай не «народа» (גוים), а «знатные люди» (גיים). Это Антонинус и Раби, на чьём столе не переводились ни латук, ни огурцы, ни редька — ни летом, ни зимой.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Ибо сказал учитель: редька разрезает [перевариваемую] пищу; латук переворачивает [пищу в желудке]; огурец расширяет кишечник. Но разве не учили в школе раби Ишмаэля: почему их назвали «кишуим» [огурцами]? Потому что они тяжелы для человеческого тела, словно мечи! Нет противоречия: одно говорится о крупных [огурцах], другое — о мелких.
...
Учили в барайте: «Раби Шимон бен Гамлиэль сказал: “Не сдаёт человек баню нееврею, так как она названа его именем, а нееврей работает в ней в шабат и в йом-товы”»
А кутейцуРаШИ — можно!
Кутеец ведь делает работу в холь амоэд!?
Так мы тоже работаем в холь амоэдРаШИ!
А поле нееврею — МожноРаШИ! Почему? Скажут, что он издольщик. Так про баню тоже скажут что она сдана в аренду!?
Баню обычно в аренду не сдают.
Учили в барайте: «Раби Шимон бен Элазар сказал: “Не сдаёт человек поле кутейцу, так как оно названа его именем, а кутеец работает в нём в холь амоэд”»
А нееврею? Можно! Скажут, что поле сдано ему в аренду!
Если так, то и про кутейца скажут, что поле сдано ему в аренду!
Раби Шимон бен Элазар не считает, что [возможность] аренды [решает проблему]РаШИ. А почему же тогда можно нееврею? Потому что говорим ему [не работать] и он не работает!
Так кутейцу тоже скажем [не работай] и он не будет работать!?
Кутеец не перестанет работать! Он скажет: «Я лучше тебя знаю!»
Если такРаШИ, то при чём тут тогдаРаШИ «так как названо его именем»? Пусть будет запрещеноРаШИ из-за «Перед слепым не ставь преграду»!?
Одну и ещё одну причину сказал: во-первых, из-за «Перед слепым...», а ещё — «так как названо его именем»
Те шафранщикиРаШИ РаН у которых нееврей берёт шабатРаШИ РаН, а еврей — йом ришон, пришли к Рове. И он им разрешил.
Возразил Равина Рове из брайты: «Еврей и нееврей, которые взялиРаШИ полеРаН в партнёрстве: не должен еврей говорить неевреюТосафот: “Возьми ты долю свою в шабатРаШИ РаН, а я — в будни”. Но если договорились так изначальноРаШИ РаН — можноРаШИ. А если стали делить прибыльРаШИ РаН — запрещеноРаШИ»
Смутился. В конце выяснилось, что [шафранщики] договорились так изначально.
Рав Гвиа из Бей Ктиль сказалРаШИ: эти [партнёры] сажали орлуРаШИ. Нееврей ел плоды лет орлы, а еврей — разрешённых лет. Пришли к Рове — он им разрешилРаШИ.
[Если дело было в этом - при чём тут то, что] ведь наехал РавинаРаШИ на Рову [из барайты]?
[Не наехал, а] привёл подтверждениеРаШИ!
А что тогда [Рова] смутился?
Не было такого!
...
Возник вопрос: а по умолчанию - какой законРаШИ РаН?
Давай сделаем вывод: «Если договорились изначально — можно». Значит, по умолчанию — нельзяТосафот.
Процетирую тебе конец: «А если стали делить прибыльРаШИ — запрещено». Значит, по умолчаниюРаШИ РаН — можноТосафот! Но, получается, нельзя сделать отсюда никакого вывода!
Схема случаев по Раши
Раздел прибыли между евреем и неевреем, которые взяли поле в партнёрство.
| Раздел прибыли | Договорились изначально | Договорились после создания партнёрства | Вообще не договаривались |
|---|---|---|---|
| Расчёт по дням | Разрешено. На еврея изначально не легла обязанность работать в шабат, поэтому нееврей не является его посланником. | Запрещено. Нееврей становится посланником еврея, выполняя его часть работы в шабат. | Запрещено. Еврей получает плату за шабат. Расчёт обнаруживает, что нееврей был его посланником. |
| Раздел поровну, без расчёта по дням | Разрешено. Первоначальная договорённость исключает обязанность еврея работать в шабат. | Поздняя договорённость запрещена. Сам по себе последующий раздел поровну отдельно не рассматривается. | Неизвестно. Именно этот случай обсуждает Гемара: «סתמא מאי?» Из брайты невозможно сделать однозначный вывод. |
Открытый вопрос в объяснении Раши: как связаны получение платы за шабат и обнаружение посланничества нееврея?