Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Будьте осторожны с властью». Уже предупреждал Шмая, говоря: «Не знакомься с властью». Что же [наша мишна] добавляет к его словам? Мне представляется, что Шмая говорил о должностях раввинского руководства: не следует сближаться с властью, чтобы она предоставила ему раввинскую должность, поскольку необходимо ненавидеть власть раввинскую и всё, что к ней приводит. А Рабан Гамлиэль приходит сказать, что хотя вам и приходится иметь дело с властями ради нужд общины, и Шмая не говорил о подобном случае «не знакомься с властью», ведь [здесь] заповедь — вступать с ними в контакт ради попечения о нуждах общины. Даже в шаббат разрешается идти в театры и цирки для заботы об их нуждах, поскольку это дела Небес, как упоминается в первой главе Шаббат, в главе «Занимающий» и в первой главе Ктубот. Мордехай был вторым после Ахашвероша, а Рабейну а-Кадош сблизился с Антонинусом, и они приносили благо Израилю. Но будьте с ними осторожны, чтобы они не показывали вам приветливые лица и лестью своих уст не склоняли вас открывать сокровенные мысли сердца. Ведь они сближают вас только ради своей пользы. Если же они получат от вас деньги, не думайте, что воздадут вам за вашу доброту, и не говорите об этом: «Отпускай хлеб свой по водам, ибо по прошествии многих дней найдёшь его» [Когелет 11:1]. Ведь они не поддержат человека в час его нужды, и это подобно тому, как если бы вы выбросили своё имущество на погибель. Так сказали и в главе «Продающий корабль»: «Кто признаёт их [власть] — отдаётся им; кто полагается на них — [оказывается] у них в руках». Я научился этому толкованию из сказанного в последней главе трактата Тамид, в его Гемаре: Александр Македонский спросил старейшин Негева: «Что сделать человеку, чтобы стать угодным людям?» Они ответили: «Пусть возненавидит царство и власть». Он сказал им: «Мой [совет] лучше вашего: пусть любит царство и власть и делает добро людям».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Рабейну Йона, благословенной памяти, толковал [это] как страх перед царской властью, чтобы они не оклеветали человека, будто он осуждает её. Он истолковал слова в похвалу царской власти: человеку следует быть осторожным во взаимоотношениях с властью, чтобы страх царя пребывал над ним, поскольку царской власти подобает приближать человека ради собственной пользы, но она не обязана поддерживать его в час нужды. Ведь если царство делает человеку зло или добро, это исходит от Господа, как сказано: «Сердце царя в руке Господа — потоки вод» [Мишлей 21:1].