16:1:
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Рабан Гамлиэль говорит». После того как [составитель Мишны] завершил последовательность пар мудрецов, получавших [предание] друг от друга, он начал перечислять порядок наси, происходивших от Гиллеля Старшего. Вот их последовательность. Гиллель Старший прибыл из Вавилонии, где оставались все родовитые, как сказали в конце трактата Кидушин: «Эзра не поднялся из Вавилонии, пока не сделал её как очищенная мука». Род его матери происходил от Давида — от потомков Шефатьи, сына Авиталь, [жены] царя Давида, как упоминается в трактате Ктубот, в главе «Хотя [женщина]», относительно Рабейну а-Кадош, который происходил от его потомков. А отец Гиллеля происходил из колена Биньямина, как сказано в Иерусалимском Талмуде и Мидраш Раба. И назначили его сыновья Бетейры наси, потому что сомневались, отодвигает ли [заповедь] Песаха запреты шаббата. Он научил их, что отодвигает; они отказались от насиут и поставили его во главе себя, как упомянуто в Псахим, в главе «Вот эти вещи».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2В Иерусалимском Талмуде, в трактате Псахим, сказали, что сыновья Бетейры забыли этот закон не из-за тяжести времён, ведь невозможно, чтобы за два семилетия четырнадцатое [нисана] ни разу не пришлось на шаббат, но это произошло ради возвышения Гиллеля.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3В первой главе Шаббат сказали: «Гиллель, Шимон, Гамлиэль и Шимон осуществляли насиут при существовании Храма сто лет». Этот Шимон нигде не упомянут в Мишне. А первый Гамлиэль, который был наси после Шимона, — либо сын Шимона, как написал рабейну Моше, благословенной памяти, в начале «Книги знания», либо брат Шимона, сына Гиллеля, как написал автор «Сефер а-Каббала». Это Рабан Гамлиэль, упомянутый здесь, Рабан Гамлиэль Старший, установивший постановления, упомянутые в Рош а-Шана, в главе «Если они их не знают», и в Гитин, в главе «Посылающий». О нём сказано в конце трактата Сота: «Когда умер Рабан Гамлиэль Старший, исчезло уважение к Торе». Он же упоминается в первой главе Ктубот в [истории] о девушке, с которой вступили в связь, из семьи Доркатай. Неевреи говорят, что в его дни жил Иисус. Об этом Рабане Гамлиэле сказал Абба Халафта второму Рабану Гамлиэлю, жившему после разрушения [Храма]: «Помню Рабана Гамлиэля Старшего, отца твоего отца, который стоял наверху ступени на Храмовой горе», как сказано в главе «Все Писания», в главе «Об этих изъянах» и в последней главе Йевамот.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4После него был Шимон Второй, упомянутый здесь: «Шимон, его сын, говорит». Он был одним из десяти казнённых царской властью, как говорится в Мехильте, в разделе «И кто похитит человека и продаст его», в Мидраш Кинот и в Мидраш Тегилим. Также в Иерусалимском Талмуде и в Псахим, в главе «Женщина», упоминаются царь и царица, которые совершили пасхальную жертву и пришли спросить Рабана Шимона; но там не разъяснено, о каком Рабане Шимоне речь: об этом или о первом, сыне Гиллеля.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Об этом последнем [Шимоне] сказал Шмуэль а-Катан в первой главе Санедрин: «Ишмаэль и Шимон — на меч». Это рабби Ишмаэль бен Элиша, который был первосвященником и служил у жертвенника, как упомянуто в первой главе Брахот; он попал в плен к неевреям, и рабби Йеошуа бен Хананья, живший во времена разрушения [Храма], выкупил его, как говорится в «Агадат а-Низакин». А о том, что рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, сказал в главе «Заповедь халицы»: «Я видел, как рабби Ишмаэль бен Элиша совершил халицу», — речь не об этом [Ишмаэле], который входил в число казнённых царством: ведь рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, жил намного позже разрушения, так как был учеником Раби, а его отец рабби Йоси был учеником рабби Акивы, жившего после разрушения. Следовательно, это был другой рабби Ишмаэль бен Элиша.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Сыном этого второго Рабана Шимона был второй Рабан Гамлиэль, [живший] во времена рабби Акивы. Его отстранили от насиут за то, что он причинил страдание рабби Йеошуа бен Хананье, как сказано в главе «Утренняя молитва». Он осуществлял насиут после разрушения и в конце существования Храма; он видел разрушение, будучи ребёнком. [Тогда] насиут осуществлял Рабан Йоханан бен Закай, который был стар и получил [предание] от Гиллеля Старшего, как упомянуто во второй главе этого трактата.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Рабан Йоханан просил у Веспасиана, чтобы насиут не прерывался в линии этого Рабана Гамлиэля, как говорится в «Агадат а-Низакин». Несомненно, этот Рабан Гамлиэль видел Храм стоящим, потому что в его дни приносили пасхальную жертву, как упомянуто в первой главе Санедрин, а также после его отстранения. И рабби Цадок сказал в Псахим, в главе «Как жарят», что [он] сказал своему рабу Тави: «Пойди и зажарь нам пасхального ягнёнка на решётке». Этот Тави был рабом второго Рабана Гамлиэля, как упоминается в главе «Сидящий в сукке», в главе «Читающий [Шма]» и в главе «Похищающий», где [Рабан Гамлиэль] хотел освободить его за то, что выбил ему глаз, а рабби Йеошуа сказал ему: «В твоих словах нет ничего», поскольку он признался в [обязанности уплатить] штраф, а признавшийся [в штрафе] освобождён. Рабби Цадок, рассказавший историю о пасхальной жертве, жил во времена разрушения, как упоминается в главе «О потерпевших ущерб».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Его не перечислили среди наси времён Храма, где упомянуты только Гиллель, Шимон, Гамлиэль и Шимон, потому что он был мал, а насиут осуществлял Рабан Йоханан. Этот Рабан Гамлиэль не упомянут в этой мишне. Он отменил два периода прибавки к седьмому году после разрушения [Храма], как говорится в начале Моэд Катан и в начале Тосефты Швиит.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9После этого Рабана Гамлиэля был третий Рабан Шимон, упомянутый в конце этой главы. Он жил во времена рабби Йоси и рабби Йеуды, как сказали в главе «Вечера Песаха», когда он спросил рабби Йоси: «Хочешь, чтобы мы прервали [трапезу] и учли слова нашего товарища рабби Йеуды?» Он же упоминается в первой главе Санедрин как тот, кто известил весь Израиль о том, что объявил год високосным. Рабби Меир и рабби Натан хотели опозорить его и отстранить от насиут, но им это не удалось, как рассказано в конце трактата Горайот. Он отличался большой скромностью, ведь говорил своему сыну рабби Йеуде а-Наси о рабби Элазаре, сыне рабби Шимона: «Он — лев, сын льва, а ты — лев, сын лисицы», как говорится в главе «Работники».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10Его сыном был рабби Йеуда а-Наси. Это тот, кого в Мишне и барайтах без дополнительного имени называют «Раби», как сказано во второй главе Шаббат, во второй главе Гитин и в главе «Совершивший халицу». Он был столь велик, что о нём сказали: «Со времён Моше до Раби мы не находили Тору и величие в одном месте», как говорится в Гитин, в главе «О потерпевших ущерб», и в Санедрин, в главе «Один суд по имущественным делам». У него было огромное богатство от дома Антонинуса, как упомянуто в первой главе Авода Зара и в главе «Работники»; и также в главе «Какие узлы» сказали: «Конюхи Раби были богаче царя Шапура». Поэтому его называли просто «Раби», как вавилонские ученики называли своего учителя просто «Рав», хотя его именем было Абба Ариха, как говорится в главе «Начало стрижки». И так Шмуэль говорил о нём: «Если так сказал Абба», а в Иерусалимском Талмуде Бава Кама Шмуэль сказал: «Со мной согласен Абба». Кто такой Абба? Рав. Также в первой главе Бава Кама нашего Талмуда Шмуэль сказал о Раве: «Со мной согласен Абба».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Также рав Кагана говорил: «Я вложил [это] в уста Аббы». И ещё рабби Йоханан говорил: «Абба происходил из семьи здоровых [людей]».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №12Этот рабби Йеуда а-Наси — Рабейну а-Кадош, ибо он никогда не засовывал руки под пояс и никогда не смотрел на свой половой орган, как упомянуто в главе «Все Писания», в Иерусалимском Талмуде и в Мидраш Когелет. О нём сказали в конце Сота: «Когда умер Рав, исчезли скромность и страх греха». Это Раби, упомянутый в начале второй главы. Он составил Мишну, как прямо упомянуто в главе «Приходящий к своей левиратной невестке», в главе «Бывшая замужем», в начале Йом Тов, в Хулин, в Швуот, в начале Рош а-Шана, в главе «Всё мясо», в главе «Покрытие крови» и в начале Мегила; во всех этих местах говорится: «Это [мнение] Раби, и он преподал [Мишну] по мнению [такого-то] тана».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №13В Гитин, Бава Кама и Йевамот также сказали: «Здесь Раби учил…» и так далее. У него было двое сыновей — Гамлиэль и Шимон. При своей смерти Раби сказал: «Хотя мой сын Шимон мудр, мой сын Гамлиэль — наси», как упомянуто в главе «Вступающий в брак», ибо хотя [Гамлиэль] не занимал место отца по мудрости, он занимал его место по страху греха и был первенцем. У авторов Талмуда возникло сомнение, осуществлял ли этот Шимон насиут, как упоминается в Гитин, в конце первой главы. Их называли Рабан Гамлиэль бар Раби и рабби Шимон бар Раби.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №14Этот Рабан Гамлиэль упоминается во второй главе данного трактата, дважды — в первой главе Ктубот, а также в главе «Седалищный нерв», в Шаббат, в главе «Занимающий», и во многих других местах Талмуда. После него [мудрецов] уже не называли танаями, но амораями. Сыном этого последнего Рабана Гамлиэля был рабби Йеуда Несиах, как он назвал себя «Йеуда бен Гамлиэль» в «Пирка де-Хасидей». Он был амораем во дни рабби Яная, как упомянуто в главе «Есть наследующие», и во дни рабби Йоханана и Реш Лакиша. О нём сказали в главе «Кому овладели»: «Наши учителя разрешили ей выйти замуж», как упомянуто там.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №15Он был учеником рабби Йоханана, как упоминается в первой главе Рош а-Шана и в главе «Если увидел знак»: «Рабби Йоханан пошёл и произнёс это перед рабби Йеудой Несиахом». Хотя [Йеуда] был его учеником, [рабби Йоханан] пришёл к нему из уважения к должности наси, как нам представляется. В главе «Партнёры, пожелавшие [построить перегородку]», сказали: «Рабби Йеуда Несиах наложил [денежное] обязательство на мудрецов», и Реш Лакиш сказал ему [что-то] и так далее. В главе «Рабби Элиэзер об обрезании» Реш Лакиш сказал от имени рабби Йеуды Несиаха; он также упоминается в главе «Все Писания», в главе «Вся рука» и в главе «Выходящий необычным образом». Он прожил долгую жизнь, ибо жил ещё во дни рабби Яная, учителя рабби Йоханана.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №16Он жил и после смерти рав Йеуды, ученика Рава и Шмуэля, как сказали в главе «Вот эти стригут [волосы]»: когда умер рав Йеуда, [ему] сказали: «Пойди к рабби Йеуде Несиаху». Из всего этого следует, что он жил во времена амораев. Он разрешил масло неевреев, и его [суд] называли «судом, разрешившим масло» в главе «Не ставят [скот в постоялых дворах]». Он вовсе не упомянут ни в Мишне, ни в барайте. Сыном этого рабби Йеуды Несиаха был Гиллель Последний, живший во дни Абайе и Равы. Во многих местах он упомянут в Талмуде во времена последних амораев.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №17Рамбан, благословенной памяти, написал в составленной им «Книге заповедей», что именно он установил для нас действующий расчёт вставочных месяцев и определения начала месяцев и високосных годов, потому что увидел рассеяние изгнания и невозможность для всего Израиля опираться на суд. Поэтому он устроил для нас эти вычисления, основанные на двух основах. Первая из них: лунный месяц составляет не менее двадцати девяти дней, половины дня, двух третей часа и семидесяти трёх частей [часа], и их обозначение — כ״ט י״ב תשצ״ג [29 дней, 12 часов и 793 части], как Рабан Гамлиэль передал по преданию от дома своего отца, о чём упомянуто в главе «Если их не знают» трактата Рош а-Шана.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №18Вторая [основа]: в каждом девятнадцатилетнем цикле делать семь годов високосными. Так месяцы будут лунными месяцами, а годы — как солнечные годы. Это прославленная мудрость, благодаря которой Песах будет всегда приходиться на весеннее время. Мудрецы из неевреев также увидели этот порядок и весьма хвалили его, как упомянул рабби Авраам, сын рабби Хийи, благословенной памяти, относительно греческого Птолемея, [автора] «Альмагеста». И в книге «Йесод Олам» сказано, что мудрецы мусульман, андалусцы, исследовали эту науку и преуспели в ней больше своих предшественников.