1: Почему «даже»
[Даже —] потому что они запрещены [лишь] по мудрецам, см. гл. 87
2: Надо ли ждать, если лишь жевал мясо
Так пишет Тур:
А в течение 6 часов [запрещено есть молочное] даже если нет мяса между зубов, так как мясо даёт жир и вкус от него ощущается длительное время. И по этой причине если не ел, а лишь жевал для ребёнка — не надо ждать, так как не ел и [поэтому мясо] не даёт вкус. А РАМБАМ объяснил необходимость ждать [шесть часов] тем, что есть мясо между зубами, и по его словам, если прождал нужный срок — можно [есть молочное] даже если осталось мясо между зубами, а жующий для ребёнка должен ждать [шесть часов]. И лучше устрожиться по обоим мнениям.
И таким образом понятны слова Мехабера.
А Атерет Заав пишет:
А в пределах этого времени, даже если нет мяса между зубами - запреще,но, так как мсяо даёт жир и вкус его длится долго. Поэтому даже если не ел, а лишь жевал для ребёнка - надо ждать, так как хотя и не ел - тем не менее вкус мяса остался во рту и остаётся так же, как если бы он ел.
И его слова удивительны.
3: Надо ли ждать 6 часов после убирания застрявшего мяса
Пишет Ран, что не требуется ждать 6 часов после того, как убрал мясо между зубов. А лишь от момента еды.
И пишет Торат Хатат 76:1, что то же в случае обычая ждать час.
4: Нужно и почистить и ополоснуть рот
А Ран пишет, что надо почистить рот и не говорит про ополаскивание рта. И так же цитирует его Бейт Йосеф в Орах Хаим. И в Тоат Хатат. И это потому, что он следует своему пониманию, так как он считает что в принципе не нужно ополаскивание рта.
Но по нашему мнению, что трубется ополаскивание рта, как это пишут Тур и Мехабер в п. 2, то и тут тоже. И поэтому пишет учитель, что надо сполоснуть рот и очевидно что нужно его и почистить. Просто написал вкратце.
5: Два мнения относительно паузы. Необходимость брохи после еды
Причина спора в том, что в Талмуде в главе «всякое мясо» говорится, что после того, как ел мясо - запрещено есть сыр до следующей трапезы. И первое мнение понимает это как время между утренней и вечерней трапезой, а это 6 часов. А «есть мнение» полагают, что сразу как только закончил трапезу и произнёс благословение после еды - это уже другая трапеза. И пишет Рашаль там же (8:9), что по всем мнениям если не закончил трапезу и не сказал благословение, то даже [перерыв] в целый день - будет запрещено [есть сыр], ведь нам нужна другая трапеза.
И многие люди облегчают в этом и это ошибка в их руках. До сих цитата.
А то, что пишет учитель [Рамо] в примечании: «Но без биркат амазона не поможет ждать час» - это не точно, ведь даже весь день не поможет ждать, если не закончить трапезу и не сказать биркат амазон
6: Ел мясо вне трапезы
Видится мне, что если ел мясо вне трапезы - надо произнести благословение после еды, а без этого это не считается завершением трапезы.
7: Необходимость ополаскивания рта и очищения его
Уже было объяснено в комм. 4, что требуется и сполоснуть и почистить рот. Но очевидно, что если не нашёл мясо между зубами, согласно обычаю, что достаточно сделать паузу в час - это даже если не чистил рот и не сполоснул его. И так пишет Исур веЭтер там же закон 4. И приводит его Торат Хатат как алаху. И так видится мне.
А то, что пишет учитель [Рамо], что если завершил трапезу и сказал броху - можно сразу, если почистил рот и сполоснул его — видно, что чистить рот и сполоснуть его всё же нужно. Но это если собираешься есть сразу после завершения трапезы и брохи после неё.
И слова ЛХ (118а) не понятны мне
8: Стоит ждать 6 часов
И так же пишет Рашаль, что так следует поступать каждому, в котором есть дух Торы, см. там.
9: Можно ли обойтись проверкой рук?
Пишет рабейну Ерухам (Нетив 15 5 буква 28 конец 137а), что тот же закон ночью - если есть хорошая свеча, то не нужно мыть руки. И приводит его Бейт Йосеф в Орах Хаим там. И видится мне, что нужна обязательно хорошая свеча. Но если обычная свеча - то нужно мыть руки, как это видно из Талмуда и пойским. И Мааршаль там (10) говорит, что свеча - вроде факела.
Однако Тур пишет от имени рабейну Переца (агаот СМаК 213:7), что стоит помыть руки даже днём, так как иногда сыр жирный и прилепает его влага к рукам и человек этого не замечает. И таково мнение ахаройним, и так пишет Атерт Заав. И так принято.
10: Чем можно мыть руки
Пишет Бейт Йосеф в Орах Хаим 173: «пишет в книге Орхот Хаим (законы омовения рук 31) от имени Раавада, что всё, что актуально для последних [вод], актуально и для средник [вод], которые между сыром и варевом, как для облегчения, так и для устрожения, кроме вытерания о тело или о стену или отвелечения, что портит средние и не портит последние, такк ак человек всё ещё хочет есть и руки его требуют охраны, и за исключением вытирания насухо, так как средние требуют вытирания как и первые, и кроме других жидкостей, которые не подходят для средних, так как они жирные и прозрачные (?) и не очищают жир и еду». И так же пишет Торат Хатат там.
Но Рашаль там спорит и пишет, что «посколькую любые жидкости подходят для воследних вод, чтобы отчистить [руки] от грязи, тем более они отчищают и убирают остатки еды». Однако этого соображения не достаточно, чтобы отказаться от слов Раавада и следующих за ним, в особенности чтобы облегчить там, где нет особого труда.
А закон последних вод см. в Орах Хаим гл. 181
11: Важен ли порядок в адахе и кинуахе?
Пишет Агаот Маймониёт от имени Маарама, что «нет необходимости быть дотошным [чтобы делать] отчистку рта и споласкивание [именно в таком порядке], но можно сделать первым то, что хочешь». И приводит это Бейт Йосеф от его имени.
12: Любая ли мука не подходит?
Так пишет Тур. И получается, что любая мука для этого не походит. И так же получается из Ашири и всех пойским.
И удивительно то, что пишет Тур Орах Хаим (стр 185): кроме муки ячменной. И так же в Талмуде начало гл. «всякое мясо» (105а) явно следует что любой мукой запрещено, см. там. И очевидно, что это ошибка переписчика в Туре. И Левуш не заметил этого и написал, как написано в Туре.
13: Можно в любом порядке
Не обязательно, ведь даже если сперва сполоснёт [а потом почистит - тоже нормально], и как написано в комм. 11. И так же пишет сам Бейт Йосеф в Орах Хаим там на слова Тура, и это как пишет Мехабер.
14: Почему даже после мяса дикого животного
Хотя дикое животное по мудрецам. [Но] так как его мясо похоже на мясо животного домашенего - устрожились в этом мудрецы.
15: Какой сыр считается твёрдым
И по умолчанию, если ей 6 месяцев - она считается твёрдой. И так пишет Торат Хатат 76:2
16: Можно ли ждать после твёрдого сыра час?
И пишет в книге Мецареф леХохма лист 27а (гл. 23), что «согласно тому, что объяснено в параграфе 1 (в Рамо), что после еды мяса принято ждать один час, возможно даже и Зоар согласен, что запрещено только в одной трапезе и в одном часу». И так пишет Зоар в гл. Мишпатим, и так это следует оттуда, см. там.
17:
А Рашаль там возмущается теми, кто устрожается, ведь это как еретичество. И говорит, что это именно Маарам, который как-то раз в этом ошибся - устрожился, но тот, кто не ошибался - не может устрожиться. См. там, что его слова не убедительны, и наоборот, из слов Маарама там следует наоборот, см. там. и Это понятно
18: Жир птицы - тоже мясо
Даже жир птицы имеет статуса жира [животного], так пишет Торат Хатат там, закон 4 от имени Мордехи и примечаний Шааре Дура. И так же постановлено в Симаней Торат Хатат там
19: Про что тут говорится?
Дальше, в начале гл. 95 будет объяснено, что даже есть с сыром можно, ведь это нат бар нат. И видится мне, что сообщается тут, что можно есть сыр после - то есть даже если было сварено в кастрюле, которая не была помыта хорошо и немного запрета [осталось] в кастрюле, и в таком случае запрещено есть это вместе с сыром, тут - можно [есть сразу после]
20: Даже днём
Даже днём по всем мнениям, так как больше прилепает к рукам от сыра самого. И так согласны пойским, как пишет Торат Хатат там, закон 3
21: Должен ли официант мыть руки
И так же пишет так же Бейт Йосеф от имени Раши, гл. «всякое мясо» (107б). И на самом деле это вообще не точно, так как Раши там говорит про омовение рук перед едой, и это очевидно там Талмуду и согласны все пойским, как это объяснено в Орах Хаим 163, что тот, кто кормит- - не должен мыть руки, хотя и троегает еду, но вот средние [воды] между [мясным] блюдом и сыром или наоборот, так как причина [омовения рук] тут в том, что прилипает [еда] к рукам — очевидно, что нет разницы между тем кто ест и тем, кто просто трогает, и никто из пойским с этим не спорит.
22:
Получается, что если воткнул в твёрдую землю - можно изначально резать им хлеб, чтобы есть с сыром. И так получается из слов Орхот Хаим и Коль Бой там. И так же пишет Торат Хатат там, закон 7 явно.
А Мааршаль в главе «всякое мясо» 8 запрещает резать им хлеб, чтобы есть с сыром, даже если воткнули, так как втыкать разрешили только если так получилось, что порезали мясным ножом или наоборот - тогда надо воткнуть, чтобы откашаеровать его от запрета. Но в нашем случае - нет. До сих цитата.
И это странно, ведь постановлено нам, что если отркзал репу мясным ножом - пропадает вкус на репе и можно резать им даже редьку, чтобы есть с кутахом, как дальше, конец гл. 96. И как пишет сам Рашаль там в 61. Тем более другие вещи, не острые! И очевидно, что втыкание лучше чем нарезание репы. И кроме того странно, ведь в Талмуде в конце Авода Зара, и во всех пойским приводится явно, что даже ножом идолопоклонников можно есть (?) редьку изначально если его перед этим воткнуть. И далее, в конце гл. 121 объяснено, что даже резать им острое [можно и] достаточно этого [- втыкания в землю].
Однако, можно сказать об этом, что поскольку нож неевреев запретился уже - поэтому втыкание считается кашерованием от запрета.
И всё это по закону. Но уже принято у всех евреев, чтобы у них было два нажа, и как это пишет учитель в примечании.
И в крайнем случае, если нет ножа другого - можно положиться на закон.
И см. что пишет об этом Бах. А своё мнение я изложил