1:
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Способ восемьдесят третий. Моше молился о поколении Рабейну а-Кадош, в которое был издан указ о религиозных преследованиях и запрете обрезать сыновей. В то время родился Раби и был обрезан. Император повелел принести ему мальчика, которому совершили обрезание. Произошло чудо: мать Антонинуса, чей сын родился в то же время, положила своего младенца на руки матери Раби. Император увидел необрезанного ребёнка и отпустил их с миром, как рассказывают Тосафот к «Авода Зара» 10б («Амар»).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Это заключено в слове «э'эбра» (אעברה, «перейду»): его буквы истолковываются как первые буквы слов «Антонинус — необрезанный — завет — Рабейну а-Кадош» (אנטונינוס ערל ברית רבינו הקדוש). Отсюда объясняется и имя «Рабейну а-Кадош», хотя в Шаббат 118б приводится другое основание, которое этому не противоречит.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3По каббалистическому толкованию автора Антонинус — перевоплощение Эсава, а Раби — перевоплощение Яакова, исправившего благословение «Ты свят» («Ата кадош»). Поэтому Раби также называется Рабейну а-Кадош. Моше молился «в то время», чтобы Всевышний даровал Раби благоволение в глазах Антонинуса. Слова «э'эбра на» («позволь же мне перейти») прочитываются как нотарикон: «Антонинус, Эсав, во дни Рабейну а-Кадош — одна искра» (אנטונינוס עשו בימי רבינו הקדוש ניצוץ אחד).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4В Нида 27а сказано, что близнецы возникают из одной капли, которая разделяется надвое; следовательно, Яаков и Эсав первоначально представляли единую искру, разделившуюся на две. Мудрецы толковали слова Всевышнего Ривке «Два великих в твоём чреве» как указание на Раби и Антонинуса, при которых произошло исправление Яакова и Эсава. Поэтому в слове «гейим» две буквы йод: одна капля разделилась на две искры.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Моше начал просьбу словом «Ваэтханан» («И умолял я») — просил о «хен», милости, к Раби во время гонений, времени скорби для Яакова, как сказано: «Это время бедствия для Яакова» (Ирмеяу 30:7). «Яаков» здесь — сам Раби, ибо он несёт искру Яакова. Название «Йеуда Наси» (נשיא) истолковывается как нотарикон «искра Яакова, отца нашего» (ניצוצו של יעקב אבינו). Раби должен был облачиться в душу Яакова, связанную с качеством Тиферет — Письменной Торой, поскольку Мишна относится к Устной Торе.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6При даровании Письменной Торы сказано Моше: «Так скажи дому Яакова» (Шмот 19:3). В стихе «Возвестил Он слова Свои Яакову, установления и законы Свои Израилю» (Теилим 147:19) автор видит намёк на то, что десять речений содержат сто семьдесят две буквы/слова [счёт «экев» — עקב, по автору], относящиеся к качеству Тиферет. Слова «и Тиферет» (Диврей а-Ямим I 29:11) в Брахот 58а толкуются о даровании Торы. Поэтому Тора является, в языке каббалы, облачением Яакова.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7В молитве Шаббата говорится о Моше: «Ты назвал его верным рабом» и «венец величия [тиферет] возложил ему на голову». При даровании Торы Моше также облачился в качество Яакова, как сказано в Танхуме, Экев 10, что ради Яакова была дана Тора. Она была дана «из уст могущества» — качества Ицхака; ангелы хотели поразить Моше, пока Всевышний не придал его лицу подобие лица Авраама, согласно Шмот Раба 28:1. Три качества связаны со стихом «И Моше взошёл к Богу, и воззвал к нему Господь с горы» (Шмот 19:3): «Бог» намекает на Ицхака, «Господь» — на Яакова, проявляющего милосердие, а «гора» — на Авраама, называвшего место Храма горой.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Поэтому Моше начинает обращение Именем Адонай, а завершает Именем Тетраграмматона с огласовкой Элоим: это два аспекта буквы хе, соотносимые с десятью речениями на двух скрижалях — пять напротив пяти. «Ты начал показывать мне величие Твоё» — лик Авраама, учение милосердия на его языке; «сильную руку Твою» — Ицхака и Тору, услышанную из уст могущества; «ибо кто бог на небесах и на земле» — ступень Яакова.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Тора была дана семью голосами, и каждый распространялся на десять искр: всего семьдесят голосов напротив семидесяти народов. Поэтому сказано: «Бог гремит гласом Своим дивно» (Иов 37:5), и Моше говорит: «Кто... совершит подобное могуществу Твоему?»
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10В Гитин 59а сказано: «От дней Моше до Раби мы не находили Тору и величие в одном месте». Моше, воспринимая Тору — качество Тиферет, — должен был соединить её с мерой Авраама, то есть величием, чтобы «учение милости было на его языке». Раби, собравший Устную Тору, тоже должен был соединить Тору и величие. Облачившись в искру Яакова — Тиферет, он сказал в Авот 2:1: «Какой путь прямой следует избрать человеку? Тот, который прекрасен для идущего им и прекрасен в глазах людей». Автор считает, что Раби говорил здесь и о себе, о своём облачении в Тиферет.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Всевышний ответил Моше: «Довольно тебе» (рав леха). Это величие и Тора, которыми наделён ты, в будущем будут также даны Раби. И то облачение Тиферет, которое ты носил, станет облачением Раби в его поколении. Так автор объясняет слова «довольно тебе»: то, что принадлежит тебе, будет разделено с Раби.