Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Способ двести сорок шестой. В Зоаре к словам «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» (Берешит 28:10) Беэр-Шева раскрывается как тайна Устной Торы, как сказано: «Моше начал разъяснять Тору» (Дварим 1:5). Смысл Зоара, по автору, в том, что книга Дварим намекает на Устную Тору, полученную Израилем в конце сорокалетнего странствия перед вступлением в Землю Израиля. Это следует и из названия «Мишне Тора».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Поэтому стих «И было Ицхаку сорок лет, когда взял Ривку» (Берешит 25:20) содержит в первых буквах «бекаhto эт Ривка» слово «беэр» — колодец, намёк на Устную Тору. Ицхак, в символической системе автора, обозначает Письменную Тору, данную «из уст могущества»: «И говорил Бог все эти слова» (Шмот 20:1). В имени Ицхак виден намёк на десять речений, каждое из которых включает десять, то есть сто. Это также «сто мер» урожая Ицхака (Берешит 26:12).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Две буквы нун в слове «Ваэтханан» указывают на пятьдесят врат чистого разумения и пятьдесят врат нечистого. Однако Моше были переданы лишь сорок девять чистых и сорок девять нечистых врат — всего девяносто восемь сторон, на что намекают последние буквы имени Ицхак. «Ты начал показывать» (Дварим 3:24), начальные буквы которых образуют «оэль» («шатёр»), указывает на то, что после возведения Шатра откровения Всевышний начал обучать Моше Устной Торе, включая будущие толкования мудрецов, как сказано в Мегила 19б.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Ицхак соответствует Письменной Торе, а слова «могучей руке Твоей» — Устной Торе. Потому Моше говорит «Э'эбра на»: это нотарикон «ныне исправлю во дни Рабейну а-Кадош» (אתקן עתה בימי רבינו הקדוש), то есть то, что Раби впоследствии соберёт и обновит, Моше желает завершить теперь. Слово «на» может также намекать на Натана и Авот — на слова «Раби и рабби Натан завершают эпоху танаев» (Бава Меция 86а) и на Авот де-рабби Натан.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5«Твоя сильная рука» указывает на Устную Тору, связанную с Раби, а «величие Твоё» — с самим Раби как воплощением Яакова. Мудрецы истолковали ответ Ривке «Два великих в твоём чреве» (Берешит 25:23) как указание на Раби и Антонинуса. Именно Ривке был открыт будущий этап Устной Торы — её завершение в дни Раби. «В твоём чреве» намекает на стих «Живот твой — ворох пшеницы» (Шир а-Ширим 7:3), а «все нуждаются в хозяине пшеницы» — слова из Орайот 14а. Две буквы йод в «гейим» намекают на двоих — Раби и Антонинуса, благодаря которым было завершено составление Устной Торы.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6В том же слове «э'эбра» заключён намёк: «Антонинус — Эсав — во дни Рабейну а-Кадош» (אנטונינוס עשו בימי רבינו הקדוש). Антонинус здесь понимается как исправление Эсава, а Раби — как возвращение Яакова. Моше желал осуществить это исправление уже тогда. «На» означает «ныне», как сказано: «Вот, теперь я узнал» (Берешит 12:11).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Устная Тора символизируется последней буквой хе Божественного Имени. Поэтому в «э'эбра» избыточная хе, а «и увижу» («веэрэ») содержит дополнительную вав — намёк на шесть разделов Мишны, составленных Раби. «Эта добрая земля» соответствует Письменной Торе, «эта добрая гора» — Устной, а добавленные буквы в слове «Леванон» указывают на две Торы, соотносимые с буквами вав и хе Имени. Между «Ваэтханан» и «Леванон» сорок слов — намёк на Устную Тору.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Всевышний ответил: «Довольно тебе» (рав леха). Иными словами, ответ был дан уже Ривке в словах «Старший будет служить младшему»; это свершится при двух великих — Раби и Антонинусе. Нужно также долго ждать, пока будет завершена Мишна: подобно тому как Моше провёл сорок дней на горе для получения Устной Торы, Израиль должен ждать сорок поколений до Рабейну а-Кадош. Как обучение Устной Торе было начато в начале сорокалетнего странствия и разъяснено в конце его, так и Мишна начинается буквой мем слова «Меэйматай» («С какого времени?») и завершается буквой мем слова «Башалом» («С миром»).
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9«Не говори Мне больше об этом» — пусть Моше не просит ускорить то, чему предназначено быть после многих поколений. «Повели Йеошуа» — это приказание укрепить устное предание, для которого требуется особое усердие, чтобы оно не забылось; об этом говорится: «Отведёшь от него глаза — и его уже нет» (Мишлей 23:5). «Укрепи его» соотносится с Письменной Торой, «ободри его» — с Устной Торой.