Ластов Ишаяу: Уберахта (Законы благословений): , глава 2

Раздел 1: Короткие правила

1. Если есть сомнение, делать и не делать, то лучше «сидеть и не делать» и ошибиться, чем «встать и сделать» и ошибиться.
2. То, что чаще, приоритетнее, чем то, что реже. Например, если у человека есть обязанность сказать благословение «ашер яцар» и «боре нефашот», то сперва говорят «ашер яцар»

• Брахот гл. 6
• Брахот гл.6 Мишна и Гемора
• Ерушалми Брахот 6:8
• Ерушалми Хала 1:5
• Нида гл.6
• Ейрувин 14б
• Брахот 7:1
• Санедрин 6б
• Бава Кама 94а
• Тосефта Дмай 2:14
• Дмай 1:4

--------------

Тур ОХ 204 БЙ (13): если для лечения всё равно нужно благословение

Что такое еда (процесс)? — заглатывание. Откуда? Спор?

Что такое удовольствие от еды на которое надо говорить благословение? Проглотил без вкуса — нужно благословение ПЕРЕД?

РОШ (7:2), Агаот Маймониёт: если мы едим в йом кипур — горовим благословение после еды

Брахот 45а мишна. Тосафот "ел тевель"

Рамбам Брахот 1:19: на запрещённое не надо броху ни до ни после, так как нет зимуна, значит нет брохи

Раавад: нет, только зиминуа нет, броха есть и до и после (как следует из мишны и тосафот, хотя из тосафот видно что и броху вроде нельзя говорить?)

Кесеф мишна: Рааавад и Рош: надо говорить броху на зпрещённое. почему? Гневит, но благословить надо! Но не понятно, почему отовдинули слова Рамбама ведь из ерушалми видно, что перед броху нельзя (такк ак грех) (но после надо, так как она уже в момент когда ент запрета — уже просто должен денег, поэтому её точно надо). И не думай, что дело в том, что это маца заповеди, а просто — надо было быб благословлять (а про какую броху говрим — маца или мойци?)? Ведь БА тоже заповедь и его надо говорить по р. Ойшаяа. А зачем он тогда говорить про мацу заповеди? Чтобы сказать, что даже в этом случае (хотя есть грех ради заповеди) надо сказать БА. И про крадений хлеб тоже можно поняь как рамбам. Итого: не надо говорить до из Ерушалми, а объяснение про после — не работает с другмим запретами. И даже РАмбам согласен с для лечением, так как это же уже не запрет.

БЙ: Оэль моэд: вынужденная еда даже если даёт удовольствие — не благословляет. (А как же лекарства???) Как с женщиной изнасилованной

Тосафот начало 45а: мнение рав Амрама и р. Мойше

МА 204:21: лекарство (не еда) со вкусом — не надо, еда для лечения — надо.

Мишна Брура... + Шаарей Циюн

Бах:?

ША 196: надо ли броху после если ел запрещённое?

Итого: Тосафот говорят что если есть вкус — нужна броха! БЙ если вынуждено — нет. А почему на лекарства требует? МБ объясняет...

Некоторые считают, что есть разница запрет в случае саконы или разрешённая еда в пост, но по факту это не алахическое мнение

Раздел 2: Место, время, предмет

Псхоим 100б внизу: И по Раву и по Шмуэлю так как ушли с места — отвлеклись от вина и действие благословнеия прекратилось. Одно место — в той комнате, даже с чердака на первый этаж не переносится благословение (Тосафот 100b5: но если имел ввиду — переносится, а не преносится елси ничего не имел ввиду — такое понимание подтвреждается ерушалми. Как они это доказывают? У нас есть предположение про кидуш про дом-дом и место-место и мы видим, что всё это шинуй моком. Но потом про броху есть дом-дом и место-место и место-место это не шинуй моком. Если мы скажем, чо нет разницы между кидушем и брахой, то получается есть три варианта: дом-дом и комната-комната — шинуй, а внутри комнаты — не шинуй.). а раби Йоханан говорит что броха на вино работает даже из дома в дом. (есть ава амина что разные бочки вина требуют благословение на вино заново) и так же с одного вина на другое вино. Итого: (Рашбам) по Раву и Шмуэлю прееход их одного этажа на другой рабоатет как отвлечение, а по р. Йоханану нет отвлеченя если не отвлёкся. и есть тьювта на р. Йоханана (дом-дом это изменение места, а из места в место — не изменение места) Раши (101b2): даже на разных этажах — не изменение места.

рав Хисда: сместа места является отвлечением только в тех вещах, которые не заставляют тебя вернуться чтобы сказать броху потому что еда, которая тебя не привязывает к месту, как только ты встал и вышел из комнаты — значит закончил есть. А если ты ел то, что заставляет тебя вернутся и при этом ушёл, не сказав браху, означет, что ты не закончил есть и можешь даже в другом месте продолжить есть силой первой брохи. (Рашбам)

Тосафот 101b4: 1) если вино это из вещей, которые требуют брохи после себя на месте, то в чём вопрос на р. Йоханана? Он же говорил про вино, и лишь мы сделали вывод, что это касается и других вещей. Но может быть он говорил именно про вино и потому ен надо благословлять, а брайса говорит про другие вещи и тут даже р. Йоханан будет согласен, тчо надо благословлять. 2) если так, то тогда получается что Рав и Шмуэль с этим не согласны (ведь по их мнению на вино точно не засчиталось), а вроде как рав Хисда спорит только с рав Шешетом 3) конец 6 гл. Ерушалми: ел содной стороны финиковой пальымы — надо благословить на другой тсороне — почему?? Значит, только хлеб и максимум мезонот привязывают тебя к месту. И раз не отвлёкся от трапезы — не отвлёкся и от вина.

Тосафот 101b7: (они не спорят, что изначально надо сказать броху после, ведь это в талмуде написано, вопрос лишь в том, мешает ли это продолжить есть?) хотя можно было бы предположить, что в случае отвлечения надо сказать броху полсе первой еды и броху преде второй едой, это не так, достаточно брохи только преед вторйо едой. Но если есть опасение, что может быть пролетишь с брохой после первой еды — надо скзатаь её.

Тосафот 101b4:7: рабейну Йом тов: молитва прерывание для трапезы, так как есть и молиться одновременно не возможно. НО Тосафот так не считают, потмоу что именно БА будет прерыванием для выпивки, потому что 1) он завершает еду 2) не возможно в это время и пить, но в молитве, где технически только пить не возможно, но трапезу никто не завершил — это не прерывание.

Риф: только хлеб и мезонот. 2) алаха как рав Шешет (так как в таком случае брайта будет алахической) и нет спора р. Иуды и мудрецов (см. Эрувин 82а 1 мнение)

И тогда получается что если мы считаем как РИФ что нет спора р. Иуды с мудрецами, логично что алаха как рав Шешет. НО если как Тосафот что сопр есть, тогда раз рав Шешет может считать только как р. И., не логично что алаах будет как он, а не как рав Хисда.

Ран: из того, что сказано "когда выходят — должен благолсовить" значит речь идёт о том, что привязывает к месту. (передумал есть обратно). Если вернулся даже в то же место — всё равно это шинуй моком. 2) перед тем как есть заново — надо сперва сказать броху после (Рамбан и РЭО)

Все согласны, что сказать броху надо перед тем, как выходить

БЙ (178"4): ссылаясь на ерушалми с пальмой: если есть стенки, то внутри комнаты это одно место. Если стенок нет : то либо 1) любое изменение месат — это изменение, либо 2) только кгда не видно первое место (и так видится вернее) (и тода даже если видшь рядом место!). + Раавад, что мнение поомгает с другой стороны пальмы => что это упирается в определение места: внутри стен место это всё что внутри стен, а снаружи — 4 локтя или

БЙ 178:6 в конце: Коль бо: выйти даже при условии что мы скажем броху после, если при этом мы хотим по хорошему продолжить есть — можно только ради проходящей заповеди, иначе получается ненужная броха (ведь могли продолжить есть и не говорить две брохи). Но это противоречит брайте про "вышли в синагогу". Даркей Мойше: вроде как как коль-бо прав

БЙ 178:7: рабейну Перец: если ты вышел и не сказал броху, и у тебя ещё есть эта еда, то можно её съесть (если не отвлекался) и сказать броху после в новом месте. Но это польок по р. Хисде, по р. Шешет нельзя. Даркей Мойше: даже по рав Шешету, вдь это не хуже,чем отвлёкся, а в 179 мы скажем, что отвлечение приводит к брохе до, но не к брохе после. (184 при этом ША посек как р. Перец, тогда как тут — как рав Шешет, а по БЙ это не может быть вместе!)

ША 178: как рамбам. Рамо: кавана помогает внутри здания. МА 178:2: или если вдиишь первое место и см 273

Таз 178:4:

Рамо 178:2: спор между Рифом и Тосафот в том, завершение ли это трапезы или отвлечение от еды. Если завершение трапезы, тоггда надо благословение после, если отвлечение от еды — толкьо до.

ША 178:3 почему нужна кавана с дерева на дерево, если это всё окружено стенами и как одна комната? Так как это как яблоки в разных "бочках" и там по умолчанюи мы имеем ввиду яблоки одной бочки

ША 178:4 говорит про ситуацию когда я хотя так и нельзя пошёл во второе место и ел там не скзав перед этим БА. Таз 9:в случае с хлебом помогает кавана есть в другом месте. Два дерева как разные сады и не помогает если видшь.

Таз 10: нужно 2 условия из-за чего на вино после БА надо говорить благословение 1) БА завершение трапезы — это не достаточо, так как пить-то я собирался дальше 2) не возможно говорить БА и пить одновременно — с чего вдруг? ведь разговор во время еды за столом не перерыв!.

Каждое благословение действует в определённом месте, времени и распространяется на определённые предметы. Чтобы предметом можно было воспользоваться (съесть, понюхать, исполнить заповедь), нужно чтобы благословение действовало в этом месте, в это время и на этом предмете.

Если в этом месте сказанное благословение уже не действует, или закончилось время его действия, или оно не распространилось на этот предмет — предметом пользоваться нельзя, пока все три условия не совпадут.

добавить контурные карты

По умолчанию благословение действует в

1. в рамках помещения, где мы его произнесли (даже если посреди этого помещения есть высокое препятствие, типа печки)¹Кцот аШульхан 57:3, так как это помещение окружено стенами²Кцот аШульхан 57:9. Сюда же относится машина, самолёт, платформа 4*4*10 и т. д³р. Баренбаум.
2. везде, откуда видна даже часть места, где мы сказали благословение⁴Кцот аШульхан 57:2, 8

При помощи каваны во время произнесения благословения можно распространить его на:

1. все остальные комнаты в пределах здания (даже если это разные этажи)⁵Кцот аШульхан 57:1
2. за пределами прямой зоны видимости на расстояние зоны видимости (см. рисунок). За пределами второй зоны видимости помогает ли кавана — не очевидно⁶Кцот аШульхан 57:8

Кавана не поможет, если второе место отделено от исходного двумя стенками (которые принадлежат разным владениям/территориям)⁷Кцот аШульхан 57:1. Стена между домом и двором (даже принадлежащим одному человеку) считается как две стены, так как это одновременно стена дома и стена двора.

Дерево⁸Кцот аШульхан 57:8, 9 является стеной. Поэтому:

Если не говорить о трапезе, то действие благословения завершают:

1. решение закончить приём пищи
2. фразы вроде «давайте скажем благословение после еды»
3. «Правило Винни-Пуха»: решение хозяина закончить приём пищи, если вы его не опротестовали
4. Выход в место, где благословение не действует⁹Кцот аШульхан 57:4, за исключением трех ситуаций
   1. вы ели в группе и хотя бы один человек остался в первом месте¹⁰Кцот аШульхан 57:4. При этом в другое место броха не «тянется» за ушедшими^С-2
   2. ты ел то, что «садятся есть/пить», например, пиво или медовуху. В таком случае если ты не ушёл надолго броха всё ещё держится в месте, где ты ел (но не следует за тобой)¹¹Кцот аШульхан 57:7 ^{С-5 ?-1}.
   3. ты ел то, что (хотя бы по некоторым мнениям) требует произнести благословение после еды в том же месте, где ты ел¹²Кцот аШульхан 57:7 ^С-3, и успел съесть кезайт / выпить ревиит¹³Кцот аШульхан 57:5. В данном случае броха «тянется» за ушедшим^С-4
5. Если еда уже переварилась^С-6 — действие благословения тоже прекратилось и чтобы продолжить есть, надо благословение повторить^С-7.

Чтобы благословение начало действовать, надо чтобы подходящий предмет был перед вами. В идеале надо держать его в правой руке. Если предмета не было перед вами, то благословение не начало действовать и надо будет его повторить

На закрытую бутылку вина распространится? Работает ли это с кидушем?

А если яблоко за спиной человека?

Всё, что дома. Как у гостя. Принёс сосед

Стоит изначально иметь ввиду всё, на что благословение можно распространить.

Если вы имели ввиду только конкретный предмет — то благословение действует только на него.

В гостях человек по умолчанию имеет ввиду всё, что подадут хозяева

Дома человек по умолчанию имеет ввиду всё, что ему доступно или может оказаться доступно и его не удивит. Если ему что-то принёс сосед, и обычно такого не происходит — на это благословение в любом случае не распространяется

Если человек сказал благословение не имея ввиду ничего конкретного, то

1. Если ел яблоки, закончились яблоки, принесли яблоки, не надо говорить благословение на яблоки
2. Ел яблоки и принесли груши:
   1. если яблоки закончились — надо повторить благословение
   2. яблоки не закончились — не надо повторять благословение
3. Пил пиво, принесли закуску — в любом случае надо сказать броху

Раздел 3: Тора/Мудрецы

Лишь одно благословение на удовольствие, которое мы произносим, установлено Торой. Это биркат амазон когда наелись. Все остальные благословения на удовольствия, которые мы произносим, установлены мудрецами.

Какая разница, если мы в любом случае обязаны благословение произнести?

Если благословение мы обязаны произнести по Торе и не уверены, сказали мы его или нет — мы должны устрожиться и повторить благословение ещё раз. Если же обязанность произнести благословение установлена мудрецами, то в случае сомнения, мы его произносить «на всякий случай» не будем.

Тут стоит отметить, что в некоторых случаях произносить благословение — лишь обычай. И тем не менее это не считается произнесением благословения впустую. Более того, в таком случае не применимо правило «в случае сомнения — благословение не произносим1»

Раздел 4: Взаимозаменяемость

1. Из всего, что есть, мудрецы выделили^С-8 съедобное и ввели на это благословение «шеаколь»

2. Начиная с этого пункта специальные благословения говорятся только при стандартном способе употребления^С-9 и если сажали ради этого¹⁴Кцот аШульхан 51:4, 6.

   Из всего съедобного мудрецы выделили плоды земли и ввели на них благословение «при адама»

3. Из плодов земли мудрецы выделили две группы:
   1. Плоды дерева с благословением «при аэц»
      1. Из них мудрецы выделили вино с благословением «при агофен» (Брохот 40б: Рав Уна: вино исключено из шеаколь и тп.)
   2. Злаки с благословением «мезонот»
      1. Из них мудрецы выделили хлеб с благословением «амойци»(Брохот 40б: Рав Уна: хлеб исключено из шеаколь и тп.)

И таким образом получается такая схема:

Более общее благословение заменяет более частное постфактум. Но изначально, по умолчанию, более общее благословение не открывает то, что подпадает под более частное («борей при адама» по умолчанию не откроет яблоки). И правильно иметь кавану, что благословение распространяется только на свою целевую группу («борей при адама» только на овощи)¹⁵Кцот аШульхан 49:4.

Итоговая таблица такая:

В случае софека стоит сказать благословение «шеаколь» на что-то сладкое, имя ввиду хлеб.

Они в принципе не взаимозаменяемые. Но если в смысл благословения вписывается что-то, на что оно не рассчитано — в некоторых случаях это помогает постфактум, когда объект подходит по смыслу текста благословения. А иногда (когда по смыслу получается даже более конкретное благословение (см. п. 1)) — и изначально¹⁷Кцот аШульхан 60:3. Например:

1. Если вы ели фрукты, которыми славится Земля Израиля, и другие фрукты — достаточно сказать меайн шалош, и «борей нефашот» не требуется, так как вы и так благодарите за плоды дерева.
2. Постфактум меайн шалош засчитается и вообще за любые плоды дерева (так как это «за дерево и за плоды дерева»). При этом «аль амихьё» не закрывает другую насыщающую еду (мясо, рыбу)¹⁸Кцот аШульхан 60:6.
3. Если ели яблоки и пили вино — тут не получится никак это совместить (яблоко никак не плод виноградной лозы) (если в меайн шалош только в конце упомянуть плоды дерева; но если упомянил и в начале и в конце — засчитается, хотя изначально так делать не стоит^С-49.) и потому нужно будет два благословения — «борей нефашот» и меайн шалош^?-219Кцот аШульхан 60:3к6.
4. Если ели виноград и пили вино, то по умолчанию меайн шалош после вина не засчитается за виноград, но если иметь такое намерение — засчитается. Делать, однако, так не стоит, и стоит явно упомянуть плоды дерева в меайн шалош.
5. Первое благословение биркат амазона (и так же «аль амихья»²⁰Беер Эйтев 208:23. Кцот аШульхан 60:6) засчитается постфактум не только после мезонота, но и после вина и после фиников^{С-14 С-15 21}Кцот аШульхан 60:4, 5.

Ещё надо отметить, что вино является «хлебом» для напитков, поэтому благословения перед и после вина освобождают все остальные напитки^{С-16 ?-3}.

Тем не менее есть решение и для ситуации, когда мы не знаем, какое благословение говорить после еды. Например, мы сомневаемся, говорить «борей нефашот» или «аль амихьё». В таком случае можно съесть что-то, после чего надо говорить «борей нефашот» и что-то, после чего надо говорить «аль амихьё». И сказать оба благословение имея ввиду сомнительный продукт²²Кцот аШульхан 60:6.

Если нет мезонота и уже cъел такое блюдо — то можно взять вино или плод из 7 видов, сказать благословение после него, упомянув в благословении мезонот^?-1823Кцот аШульхан 60:6.

Если же нет ничего, кроме сомнительной еды — не говорим после неё ничего²⁴Кцот аШульхан 60:6 ^?-4.

Раздел 5: Нужно конкретное благословение

Раздел 6: Сведение благословений к минимуму

См. «Взаимозаменяемость. Благословения перед едой»

МБ 216к6. Шаарей Тшува 208к15; Бадей Шульхан 40к8 И в заметке

Второстепенное — то, что не стали бы есть, если бы не главное. Благословение на главное и открывает и закрывает второстепенное²⁵Кцот аШульхан 58:1.

Если есть цепочка «второстепенного», например, человек есть сладкие плоды, а чтобы избавиться от приторности, ест солёную рыбу, а чтобы она не повредила, ест хлеб (и при этом он сыт), то рыба главная для хлеба, плоды — для рыбы. И поэтому благословение на плоды срабатывает и для рыбы и для хлеба³²Бадей аШульхан 58к7.

Мясо главное если присутствует в блюде физически и видно³³Кцот аШульхан 51:1.

В некоторых случаях благочестивые люди будут есть сперва второстепенное, чтобы сказать на него благословение³⁴Кцот аШульхан 58:10-11 ^С-19:

1. Если их едят по отдельности
2. Если благословение на второстепенное не «шеаколь» и не такое же, как на главное
3. Если главное не более любимое ни вместе с этим второстепенным, ни по отдельности^С-20. С этим пунктом не все согласны и можно на него «закрыть глаза» в шабат или йом-тов, чтобы добрать нужное количество благословений.

Раздел 7: Размер до и после

И то и другое благословение говорят на удовольствие желудка, но

1. так как без благословения нельзя получать удовольствие от этого мира — удовольствие перед едой говорят на любой объём

2. благословение после еды говорят на удовольствие от насыщения, поэтому, чтобы его сказать, надо (Еда без вкуса или отвратительная — надо ли говорить благословение посл)

Съесть/выпить определённый объём. Для еды — это кезайт, для жидкостей — ревиит³⁵Кцот аШульхан 59:8 ^С-21

съесть/выпить его за определённое время — 6-7 минут. Это время называется «бикдей ахилат прас». Это актуально даже для тех жидкостей, которые пьют не спеша, типа алкоголя или горячего чая³⁶Кцот аШульхан 59:2, 5..

Разная еда соединятся в кезайт, чтобы сказать более «лёгкое» благословение. И так же разные напитки соединяются друг с другом до ревиита. Но еда и напитки не соединяются ни до кезайта, ни до ревиита³⁷Кцот аШульхан 59:6, 7.

Едой в данном случае считается твёрдая еда. Напитком — жидкая, даже если это бульон, в котором варилась еда. Если мороженое растаяло — это уже напиток. Фруктовый лёд замёрз — это еда³⁸Кцот аШульхан 59:6, 7.

Есть мнение³⁹Кцот аШульхан 59:8, что брия — в данном случае целый плод, как он растёт — уже требует после себя благословения после еды, поэтому не стоит есть такую брию в объёме меньше кезайта. Но это только если:

1. вы съели всё съедобное, что было в этой брие
2. её подали абслоютно целой^С-23

Если пища состоит из ингредиентов, требующих разных благословений после, то чтобы сказать более «конкретное» благословение после этого блюда в целом, надо чтобы концентрация нужного ингредиента была такой, чтобы за 6-7 минут еды этого блюда съедали кезайт этого ингредиента⁴⁰Кцот аШульхан 59:3, 4.. См. пример в «Блюда из смеси злаковой и другой муки»

Сказать⁴¹Кцот аШульхан 60:8 благословение пока насыщение от принятой пищи не прошло или не почувствовали жажду после выпитых напитков.

Если человек не наелся, то, поскольку теперь определить время, когда ещё не поздно сказать благословение уже не получается, надо сказать благословение сразу.

Если этого не сделал^С-24, то

1. Если это хлеб (трапеза) или мезонот, то не говоря благословения перед едой съедаем кезайт хлеба/мезонота и произносим благословение после еды. И хотя мы создаём себе сомнение в вопросе благословения перед, оно того стоит, чтобы снять сомнение в вопросе благословения после^С-25
2. Если же это «яблоко», то тут такая логика не срабатывает, так как сомнение в благословении до ничем не лучше сомнения в благословении после. И даже наоборот, сомнение в благословении перед едой строже, ведь запрещено получать удовольствие от мира без благословения, и мы предлагаем сделать что-то, вместо того, чтобы ничего не делать^С-26. Но если учесть мнение, что еда переваривается 72 минуты, мы получаем следующий расклад

При этом остаётся универсальное решение, съесть что-то, на что мы точно должны сказать благословение до (так как не имели этого ввиду) и потом сказать благословение после, имя ввиду предыдущий приём пищи.

Почему нет решения решить закончить есть или выйти туда, где броха не действует, тогда по любому должен сказать броху в начале. И тогда говоришь броху, ешь и говоришь броху посел. И получается, что все вопросы выше — это только если не имел ввиду что закончил есть?

Раздел 8: Незнание и сомнение

Положиться на более общее благословение можно только если

1. вы знаете закон, но не знаете что это перед вами, как оно растёт и т. д. и не можете это узнать
2. вы знаете что это, знаете закон, но алаха не определена по этому вопросу

Если же вы знаете что это, и алаха знает, какую броху говорить, но вы не знаете — вам надо либо выучить закон, либо спросить раввина.

Раздел 9: Произнесение благословения

Сперва⁴²Шульхан арух аРав 185:3 разберёмся в терминах:

1. «говорить» — произносить слова так, чтобы сам их слышал
2. «говорить в сердце» — произносить слова ртом, но при этом самому их не слышать
3. «думать в сердце» — читать про себя, даже не шевеля губами

Что из этого считается произнесением благословения?

Произносить⁴³Шульхан арух аРав 185:5 шмон эсре будучи пьяным в любом случае изначально нельзя. А что с биркат амазоном и другими благословениями?

• Рот при произнесении благословения должен быть пустым. Если надо сплюнуть — делать это надо до произнесения благословения⁴⁴Кцот аШульхан 5:10
• Благословение после еды в месте, где ел
• Произнесение благословения когда хочешь в тулает
• Произнесение благословения когда видишь эрву или находишься в неподходящем месте
• Не должно быть перерыва между произнесением благословения и его «реализацией», например, сказав благословение на еду, надо тут же перейти к её употреблению^?-19.

Раздел 10: Типы благословений. Прерывания в благословениях

Благословения могут состоять из трёх частей:

1. Начало. Не обязательная часть: «Благословен Ты….», которое должно быть на ту же тему, что и конец благословения
2. Середина. Не обязательная часть
3. Конец. Есть в любом благословении: «Благословен Ты….»

Если в благословении есть только конец, то это называется «короткое благословение». Если есть ещё середина — это будет «открытое благословение». Если есть начало, середина и конец — это будет «закрытое благословение». Открытое и закрытое благословения так же называются «длинные благословения».

Открытое благословение само по себе по хорошему встречаться не должно, а должно идти всегда после другого благословения. Пример этому мы видим в шмон эсре и биркат амазоне. Более того, если у нас идёт стабильно подряд несколько благословений, то только первое из них будет закрытым, остальные — открытыми.

Текст ниже: переписать и развить

В конце и в начале благословения прерываться ни на что нельзя. Если прервались — надо произнести эту часть заново. При этом в длином благословении произнести только конец нельзя — надо будет «отступить» до ближайшей смысловой точки и начать оттуда.

Если прервался в середине длинного благословения, то продолжают оттуда, откуда прервался. Но в шмон эсре надо вернуться к началу благословения^С-31.

Если прервался в биркат амазоне, даже на разговор — продолжает с того места, где прервался⁴⁵Шульхан Арух аКацар 77:11.