Ластов Ишаяу: Уберахта (Законы благословений): , глава 2, sub_chapter 4

1. Из всего, что есть, мудрецы выделили^С-8 съедобное и ввели на это благословение «шеаколь»

2. Начиная с этого пункта специальные благословения говорятся только при стандартном способе употребления^С-9 и если сажали ради этого¹Кцот аШульхан 51:4, 6.

   Из всего съедобного мудрецы выделили плоды земли и ввели на них благословение «при адама»

3. Из плодов земли мудрецы выделили две группы:
   1. Плоды дерева с благословением «при аэц»
      1. Из них мудрецы выделили вино с благословением «при агофен»
   2. Злаки с благословением «мезонот»
      1. Из них мудрецы выделили хлеб с благословением «амойци»

И таким образом получается такая схема:

Более общее благословение закрывает более частное постфактум. Но изначально, по умолчанию, более общее благословение не открывает то, что подпадает под более частное («борей при адама» по умолчанию не откроет яблоки). И правильно иметь кавану, что благословение распространяется только на свою целевую группу («борей при адама» только на овощи)²Кцот аШульхан 49:4.

Итоговая таблица такая:

В случае софека стоит сказать благословение «шеаколь» на что-то сладкое, имя ввиду хлеб.

Они в принципе не взаимозаменяемые. Но если в смысл благословения вписывается что-то, на что оно не рассчитано — в некоторых случаях это помогает постфактум, когда объект подходит по смыслу текста благословения. А иногда (когда по смыслу получается даже более конкретное благословение (см. п. 1)) — и изначально³Кцот аШульхан 60:3. Например:

1. Если вы ели фрукты, которыми славится Земля Израиля, и другие фрукты — достаточно сказать меайн шалош, и «борей нефашот» не требуется, так как вы и так благодарите за плоды дерева.
2. Постфактум меайн шалош засчитается и вообще за любые плоды дерева (так как это «за дерево и за плоды дерева»). При этом «аль амихьё» не закрывает другую насыщающую еду (мясо, рыбу)⁴Кцот аШульхан 60:6.
3. Если ели яблоки и пили вино — тут не получится никак это совместить (яблоко никак не плод виноградной лозы) (даже если в меайн шалош упомянуть плоды дерева) и потому нужно будет два благословения — «борей нефашот» и меайн шалош^?-2.
4. Если ели виноград и пили вино, то по умолчанию меайн шалош после вина не засчитается за виноград, но если иметь такое намерение — засчитается. Делать, однако, так не стоит, и стоит явно упомянуть плоды дерева в меайн шалош.
5. Первое благословение биркат амазона (и так же «аль амихья»⁵Беер Эйтев 208:23. Кцот аШульхан 60:6) засчитается постфактум не только после мезонота, но и после вина и после фиников^{С-14 С-15 6}Кцот аШульхан 60:4, 5.

Ещё надо отметить, что вино является «хлебом» для напитков, поэтому благословения перед и после вина освобождают все остальные напитки^{С-16 ?-3}.

Тем не менее есть решение и для ситуации, когда мы не знаем, какое благословение говорить после еды. Например, мы сомневаемся, говорить «борей нефашот» или «аль амихьё». В таком случае можно съесть что-то, после чего надо говорить «борей нефашот» и что-то, после чего надо говорить «аль амихьё». И сказать оба благословение имея ввиду сомнительный продукт⁷Кцот аШульхан 60:6.

Если нет мезонота — то можно взять вино или плод из 7 видов, сказать благословение после него, упомянув в благословении мезонот⁸Кцот аШульхан 60:6.

Если же нет ничего, кроме сомнительной еды — не говорим после неё ничего⁹Кцот аШульхан 60:6 ^?-4.