Первая Хава:
Первая Хава
Рождение Каина и Эвеля:
Спор мудрецов о том, родились они до грехи или после. Братья они по отцу или только по матери
Рождаются Каин и Эвель близнецы. С Каином — одна сестра, с Эвелем — две сестры 1 Пиркей деРаби Элиэзер 21
Если после греха по Ялкут Реувени: Достаточно было бы миру рождения Каина, если бы Адам не согрешил (если бы не согрешил - эвель не родился бы). Эвель родился чтобы исправить грех Адама, (и исправил когд-ато) но из-за греха Ттельца и мей мерива вернулся грех обратно. Планировал Мойше с евреями дойти до врат ган эден и убрать оттуда вращающийся меч и крувим - ангелов губителей, присоединить часть геинома к ган эдену и там было бы место для развлечения праведников и это блыо бы круче земли Израиля. И поэтому хотел зайи в Израиль и дойти до маарат амахпела, так как это и еть врата в ган эден... (Ялукт Реувени Варшава 1884 с91)
Разделение между Каином и Эвелем:
Каин выбирает обрабатывать землю, Эвель — пасти скот.
Ялкут Рувени: (Как это связано с Эвелем? См. Сефер аТмуна) Животные из первой инкарнации мира (Хесед, Авраам) - это люди и з текущей инкарнации мира (Гвура, Ицхак). Люди едят плоды дерева, поэтому в первой инкарнации можно было есть плоды дерева и люди жили долго. В нашей же инкарнации, так как мы жиовтные - запретили нам есть от дерева и живём не так долго. И люди тогда были как ангелы, и Мойше - один из того мира, поэтому смогподнятся на гору и поэтому называется англом. И посох мойше был из снапирьёна, так как таковы были их деревья - прозрачные и светящиеся. И поэтому никто не знает где он похоронен. И поэтому ему Бг показал дерево, но не евреям. И Бг хотел поднять нас до уровня людей того периода, а от людей до ангелов, но до англов не смогли из-за греха тельца. (Шах на Тору 1:1:12)
Ялкут Рувени: Каин и Эвель антиподы? Каин победил, поэтому началось всё плохое. Мойше победил Кораха, поэтому евреи вошли в Израиль. И поэтому хотя Эвель милосердие, и должен был родиться раньше, тем не менее родился Каин первым, так как это мир строгости
Ялкут Рувени: Мойше реинкарнация Эвеля и Шета (это видно в его имени) и поэтому Бг ему сказал "Я Бг отца твоего" - Адама. И поскольку Эвель посмотел на огонь жертвы, которую принял Бг, это было наслаждение от Шхины, за это он был наказан смертью. И поэтому Мойше, когда увидел горящий куст, вспомнил что с ним проиозшло в первый раз и не стал на него смотреть. Две сестры которые родились с Эвелем: Ципора и Батья
Каин и Эвель делят между собой мир. Каин берёт землю, Эвель — движимое имущество.
Пасхальное приношение Каина и Эевля:
Рамбан (Брейшит 4:3...): Каин принёс жертву первый, а Эвель лишь из-за него. И жертвы это круто! Пиркей дераби Элиэзер (21): им посоветовал принести жертву адам: Песах: Адам говорит детям: в будущем в это время евреи выйдут на свободу из Егпита — принесите и вы жертвы (А почему сам не принёс?). Эвель приносит первинки скота, с которых шерсть не стрин. 2 Пиркей деРаби Элиэзер 21/22 . Зачем? Адам знал, что от Эвеля произойдут все поколения праведников, а от Каина — поколения злодеев, восстающих против Б-га и говорящих «Нам не нужен твой дождь!» И это же идея египтян: (Вело Ойд Эйле: потому что в буквах раби Акивы куф: сказал фараон Мойше: вы говорите ваш Бг посылает росу и дождь, а мне это не нужно, у меня река прямои из под дерева жизни). Раби Меир говорит: он Каина пошли нудисты, эксбиционисты и агорофилы и инцестофилы. Поэтому он просит принести жертвы в Песах, чтобы проверить, злодей ли сам Каин или только его потомство (и потому не приносит жертву сам Адам и поэтому, видимо, то, что Эвлеь сам не пошёл приносить жертву, без Каина - не проблема, так как проверить надо было Каина). Каин приносит семена льна 3 Почему семена льна? 1) (Бейт агодоль - биур маспик на пиркей дераби Элиэзер) Если расписать слово корбан по буквам, и взять последние буквы от называния каждой буквы — получится пиштан: куф рейш бейт шин 2) Так как хотел подчеркнуть свою связь с Египтянами, которые живут на реке Пишон (Нил), которая так называется, потому что там выращивают лён (см. Раши на Берейшит 2:11) , (Семя льна - худшее, см. Бава батра 93а) (а надо было из первинок 7 видов - рабейну Бехайе) потому что не рад этому, ведь он сам относится к порабощающим евреев и отрицающих Б-га и рад был бы, чтобы они сидели там 400 лет. Эвель рад и приносит скот. Всевышний обращается к приношению Эвеля, но не к приношению Каина 4 Запрет шаатнеза — чтобы не смешивался дар Каина и Эвеля, так как они вызваны противоположными причинами. «Чтобы не смешался лён, который дар Каина, который хотел, чтобы они находились в месте выращивания льна 400 лет, с шерстью, которая дар Эвеля святого, который радовался освобождению евреев из места служащих шерсти (овцам)» 5 И поэтому же запрещено евреям (потомкам Эвеля) возвращаться в Египет (к потомкам Каина) 6 См. Ицхак и Ишмаэль . Это расстраивает Каина, так как означает, что в будущем евреи выйдут на свободут через 210 лет в Песах, а не будут порабощены 400 лет. 7 Вело Од Эйла на Пиркей деРаби Элиэзер 21 И посокльку Бг принял жертву Эвеля, поэтому в будущем Он спас (Шмот 14:30, ср. с Берешйит 4:4) евреев из рук Египтян (Пар Эхад). См. Цемах Довди с.1 седер брейшит
Ялкут Рувени: Эвель принёс жерту Бгу и часть отдал ситре ахре "от жира их", а Каин только ситре ахре; Хава выжала сок из винограда и так же Каин принёс в жертву плоды земли. И как Хава принесла смерть в мир, так и Каин. А Адам принёс в жертву животных, чтобы ты не думали, что он Бг, тем самым проявив Бга в мире, так и Эвлеь принёс в жертву животных (Асара Мааморот)
Ялкут Рувени: Эвель хотел принести себя в жертву. И поэтому была претензия к каину, что убил Эвеля в поле, а не на земляном жервтеннике. ??Поэтому выполнено это было с приношением Ицхака?? И поэтому Мойше возносли Аарона, так какк Аарон это перерождение Каина (Асара Мааморот)
Ссора Каина и Эвеля:
Ссора Каина и Эвеля. О чём?
- Каин приходит с претензией, чтобы Эвель «летал по воздуху», тогда Эвель требует у Каина, чтобы он снял с себя всю одежду
- раби Йошуа из Сихнин от имени раби Леви: Нет, оба получили и землю и движимое имущество. Спорили о том, в чьём уделе будет построен Храм 8 Поэтому написано «И было, когда они были в поле» и сказано «(как) поле, вспахан будет Цийон» (Миха 3:12)
- Иуда бар Омей: о первой Хаве 9 См. Первая Хава
- раби Айву: первая Хава давно истлела — спорили о лишней сестре 10 См. Рождение Каина и Эвеля . Глобально их спор о том, кто из них первенец, так как это первый раз, когда рождаются близнецы 11 См. Рождение Каина и Эвеля . Источник спора о том, первенец тот, кто был первым зачат, или кто первым родился 12 См. Рождение Яакова и Эйсава Рождение Переца и Зераха Рождение Эфраима и Менаше .
- Йонатан бен Узиэль: Каин утверждал, что «нет суда, нет Судьи, нет будущего мира, нет награды праведникам и наказания злодеям», а Эвель: «Есть суд и Судья и есть будущий мир и награда праведникам и наказание злодеям»
Каин убивает Эвеля:
Каин убивает Эвеля 13 См. Шет Шем Мойше
Разговор Б-га и Каина:
Б-г ему за это предъявляет
Каин делает тшуву и говорит, что в будущем Эвель убьёт его 14 См. Мойше убивает египтянина .
Рождение Шета:
Душа Эвеля перерождается в Шета
Смерть Шета:
Рождение Шема:
Душа Эвеля перерождается в Шема
Ноах сажает виноградник:
Выйдя из ковчега Ноах сажает виноградник.
Раби Брехья: Ноах с "человек правденый" стал "человек земли", Мойше с "человек египетский" стал "человек б-жий" (БР 36:3)
Рожение Мицраима:
Рождается Мицраим, который является духовным наследником Каина 16 Так как им не нужен дождь, как приводится в Отиёт раби Акивы, буква куф: «Сказал фараон Мойше и Аарону: “Вы говорите что ваш Б-г спускает росу и дождь? Мне не нужен дождь, так как есть у меня Нил, река которая выходит из под Дерева Жизни и её воды разливаются”» .Поэтому египтяне — первый народ (как Каин - первенец), за которым родились все остальные народы, числом 70.
:
1948 рождается Авраам
:
2048 рождается Ицхак
:
Ривку забирают с кормилицей. Почему? Чтобы её воспитала, ведь она помогла ей стать такой в таком окружени
Союз между рассечёнными частями животных:
Союз между рассчёными частями животных: «И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду Я 17 «Что значит “судить”? Это казнь (так как слово “дан” касается так же самого наказания, как написано “ибо этим будет судить (ядин) народы”) первенцев, которая называется “бедствие (нега)”, как сказано (Шмот 11:1) “Еще одно бедствие наведу Я на Паро и на Мицраим” — Я, то наказание, которое сделает сам Б-г. И потому потом сразу написано “а затем они выйдут с большим имуществом”, так как именно после казни первенцев евреи вышли из Египта» 18 Берейшит 15:14. Шмот Раба 15:27 (см. Эц Йосеф) » — тут Всевышний поведал Аврааму, что будет казнь первенцев.
Отсылание Ишмаэля:
Сара говорит, чтобы отослали Ишмаэля 19 «“Дорша цемер упиштим” — разделила между Ицхаком и Ишмаэелем» (Танхума, Хаей Сара 4)
Завещание Авраама Ицхаку:
Авраам передает Ицхаку сообщение о казни первенцев
Рождение Яакова и Эйсава:
Рождение Яакова и Эйсава. Яаков был зачат первым и потому хотел и родиться первым, чтобы зафиксировать своё первородство 20 См. Покупка Яаковом первородства .« А затем вышел его брат» — «кен» — 70, так как 70 народов, не считая Яакова. То есть Израиль рождается в конце, после 70 народов 21 См. Рожение Мицраима 22 Бааль аТурим на Берейшит 25:26 . Несмотря на это, мы видим, что Израиль называется «первенцем» 23 Раши на Берейшит 1:1; Шмот 4:22; . Почему? Потому что Израиль — Эвель, так же первенец по зачатию, не по рождению.
: Рождение Яакова
??? Рождается Яаков и Эйсав
Покупка Яаковом первородства:
В 15 лет Яаков покупает у Эйсава своё первородство
Завещание Ицхака Яакову:
Ицхак передаёт Яакову сообщение о казни первенцев
: Яаков получает благословение от Ицхака
27:28 "И даст тебе Всесильный..." - если достоин!
: Яаков по дороге в Харан ночует в ???
28:20 "И вернусь в мире в дом отца моего и будет мне Б-г Всесильным" - веди Себя со мной мерой суда!
Смерть Шема:
Шем умирает16
:
Так как Биньямин не участвовал в продаже Йосефа - святая святых и здание будет в его наделе, чобы можно было молиться о прощении греха продажи Йосефа в Йом Кипур.
Рождение Переца и Зераха:
Рождение Переца и Зераха. Перец не только зачат первым, но и рождается первым, поэтому повитуха говорит: «Что ты пошел напролом! — И нарек ему имя Перец» (Берейшит 38:29)
:
?Йосеф - бык
Рождение Эфраима и Менаше:
Рождение Эфраима и Менаше
:
Яаков возвращется от Лавана. Смерть Дворы и Ривки. Захоронена под "финиковой паольмой"
Завещаение Яакова Леви:
Яаков передаёт Леви сообщение о казни первенцев
:
2488 выход из Египта
Завещаение Леви Кеату:
Леви передаёт Кеату сообщение о казни первенцев
Завещаение Кеата Амраму:
Кеат передаёт Амраму сообщение о казни первенцев
:
Рождение Мойше:
Душа Эвеля перерождается в Мойше (поэтому его назовут Мойше — МошеШет/мЭвель)
Рождение египтянина:
Каин перерождается в египтянина, который войдёт к Шломит бат Диври 24 Пиркей деРаби Элиэзер 21; Вело Од Эйла на это место и см. там.
Завещаение Амрама Мойше:
Амрам передаёт Мойше сообщение о казни первенцев и Мойше ожидал когда она наступит.
Мойше убивает египтянина:
Мойше убивает египтянина, в которого переродился Каин
:
Попытка сынов Эфраима покинуть Египет
:
У мойше рождается Гершом
:
У мойше рождается Элиэзер, кот. намёк на Элизер бен Оркенус (см. Мойше на горе синай) (Танхума, Хукат 8)
:
Мойше со старейшинами идёт ко дворцу
:
Поднятие дворца, собирание животных, фараон в туалет, крысы
Предупреждение о казни первенцев:
Мойше Рабейну сразу предупреждает фараона о казни первенцев 25 Шмот 4:22-23 , так как изначально планировалось, что сразу после этого фараон и отпустит евреев
Фараон не признаёт Б-га:
«Кто (есть) Б-г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Исраэля? Я не знаю Господа и Исраэля тоже не отпущу» 26 Шмот 5:2 . Так как фараон отказался признать Б-га, Всевышний решил сперва навести на фараона остальные казни, чтобы он понял, кто такой Б-г 27 Шмот Раба 18:5 .
Войди к Фараону:
«Войди к Паро 28 Шмот 10:1 » — «бо» гиматрия 3, так как осталось ещё три казни
:
Решение не давать солому, но не уменьшать количество кирпечей
:
Присоединение поколения Вавилонской башни через использование в качестве кирпичей
:
Датан и Авирам? предъявляют претенизю Мойше
:
Мойше предъявляет претензию Бгу. Бг отвечает на претензию
:
Мойше вытаскивает Миху
:
Мойше обращается к евреям, но они его не слушают (см кли якар)
:
Еще разговоры с Бгом
:
Чудо со змеем
:
Иди к фараону на реку
:
:
Первая группа казней: цель???
:
Казнь реки: отарвление водных источников, поразить их бога, ее делает Аарон, так как она спасла Мойше
:
евреи обогощаются
:
Казнь жабами: Аарон
:
Убери жаб! Когда? Вышел из города и помолился
:
Казнь вши: Аарон. Колдуны не сумели повторить.
:
:
Вторая группа казней
:
Казнь диких зверей: так как заставляли евреев охоиться за зверями со своим климатом
:
Почему про эту казнь написано что её не было у евреев?
:
Принесите жертвы в Египте. Нет. Ладно идите, но передумал
:
Казнь мор скота. Только скот который в поле.
:
Казнь язвы: до престола славы?
:
:
Третья группа казней
:
Град: только треть упала, ещё две части остались висеть
:
Саранча: знак о саранче,в субботу не работла
:
Кто идёт? Не женщины и дети
:
Сама казнь саранчи
:
Тьма: длилась 6 дней, умирают евреи которые не хотели выйти из египта. дети разделяются по остальным
:
спор о скоте
:
2488 Предупреждение о казни первенцев. Б-г является Мойше во дворце фараона, а не вне столицы, как обычно
:
Заповедь о новом месяце (разница между Раши и Рамбамом, с чего должна была начаться Тора) (календарь, освящение месяца, праздники в диаспоре, цдуким, календарь в наше время)
:
Заповедь о Песахе египетском и песахе поколений. Обрезание
:
Шабат агадль, восстание первенцев
:
Казнь первенцев. Всевышний вводит в кому первенцев, кто такой первенец, перевенцы умирают утром, "мы все умрём", гонят евреев из Египта (ни секундой позже, так как 49 врат уже спустились). Евреи берут не поднявшееся тесто. Хранимая ночь. Нет разницы между гером и евреем (должен ли гер принести пасхальную жертву после гиюра). Казнь египетских богов кроме одного
:
Евреи обирают Египет. Мойше забирает кости Йосефа (остальные евреи - своих колен потому что нет колена Йосефа) (так как Йосеф хоронил Яакова). Миха
:
Евреи выходят из собачих врат
:
Заповедь о посвящении первенцев (человек, скот, осёл). Коэны тогда и сейчас. Забрать у другого -надо доказать. Первенцы как священники
:
Песах должен быть весной
:
Тфилин. Ойс - шабат. Виды тфилина. Требования чисттоты тела
:
И было когда отпустил фараон - печему не повёл через филистимлян? 1) так как с разрешения фараона, а ему говорили что пойдут в пустыню 2) так как так столкнулись бы с войной на 2-3 день, а так - только дойдя до Сихона и Ога 3) чтобы было рассечение красного моря
:
Возрващение у Пи Хирот. Египтяне догоняют евреев. Евреи в окружении: енипет, море, звери. 4 группы евреев: молится, вернёмся, воевать, бросимся в море. ... почему спасем евреев а не египтян. Море выполняет своё условие. Ангел моря не доволен что надо выкинуть египтын. Египтяне заслужили похороны. Евреи видят Б-га. Египтяне в египте поражены тоже. Евреи поют песнь, надо читать её с большой радостью. Еврейки поют песнь - почему (см Дарование Торы. Потому что мужчина идёт за женщиной). Пурим. Собирают добычу с Египтян.
:
Мара на третий день. Просили воду без уважения. Суббота, крсаня корова и имущественные законы. выбор санедрина.
:
Эйлим. народ питается финиками три дня. Чудо по количеству как знак проведиеня. Почему финики?
:
Пустыня Син. Хотим есть. Посылает ман и перепелов. Ман посылает в таком количестве, что столько и не надо, чтобы покзать что не надо бояться кризиса питания. История с маном. Склянка с маном.
:
Рефидим. Колодец Мирьям.
:
Амалекитяне. Борьба за первородство. Притча с собакой. Притца с баней. Ослабили руки в изучении Торы. Облака славы? Почему Иошуа? изза первородства (потомок Эфраима). Выбери людей (первенцы / первый адар)? Мойше рабейну держит руки - голос голос Яакова а руки. Мойше останавливает солце. Амалекитян осабляют, но не уничтожают (видимо нужен царь). До уничожения Амалекитян не всё в порядке.
:
Приход Итро к Мойше. Совет данный Мойше. Уход Итро?
:
приход к горе синай. раз хотят слушать сами - должны приготовиться. Б-г предлагает Тору другим народам.
:
Сначала женщины, потом мужчины. Все сказал сперва сразу. Десять заповедей. их связь с 10 речениями и казнями. Только 2 непосредствено. Все в едиснвтенном числе.
:
Мойше идёт на гору Синай.
:
2488 Когда Мойше поднялся на гору, увидел как Бг говорит: "Элиэзер мой сын говорит: "эгла минимум год, пара - минимум два"." Мойше рабейну просит чтобы Элиэзер бен Оркенус был его потомком. Бг соглашается (Танхума, Хукат 8) При этом алаха как мудрецы (Пара 1:1)
Когда Мойше поднялся на гору, увидел, что Бг привязывает коронки. Зачем? потому что в будущем будет раби Акива толковать законы из них. Покажи. Посмотрел, ничего не понял. Когда тот сказал, что это алаха Мойше с синая - успокоился. Почему не через него Тору? Так Я решил. А какая награда? Показал как его раздерают. Это награда? ТАк Я решил.(Менахот 29б) И в этом ответ: так пришло мне в мысль - то есть это на уровне меры суда (так как мир был ЗАДУМАН мерой суда и лишь сотворён мерой милосердия)(Шла, Брейшит)
:
16 таммуза: давай делать тельца. Почему телец?
:
17 Мойше спускается первый раз. Вместо первенцев выбираются левииты и коэны.
:
1 элула спускается второй раз
:
7 тишрея вынесено решение что наши отцы будут убиты мечом, эпидемией и голодом (ША ОХ 580)
:
10 тишрея спускается в третий раз принеся вторые скрижали
:
11 тишрея говорит о строительстве Мишкана. Мишкан - модель Синая и соединение духовного мира и материального и двух Асий?
:
12 и 13 тишрея приносят пожертвования
:
14 тишрея говорит, что их достаточно
:
15 тишрея начинают строить Мишкан.
:
??Эйсав забрал у Яакова и это было после тельца или разведчиков?? Изначильно планировалсь 17 рош ашана, до 9 ава 3 недели раскаяния и 9 должен был быть Йом Кипур. 1 тишрея Суккот???
:
25 кислева?? заканчивают строить Мишкан
:
??25 адара начинают собирать и освещать Мишакан
:
1 нисана Мишкан начинает функционировать. Умерли два сына Аарона. Главы колен приносят дары - какие и почему?
:
Второй Песах. Песах шейни.
:
??Проказа Мирьям
:
Двигаются к Израилю. Посылают разведчиков. Проверьте, не умер ли Йов. Даёт букву йуд Иошуа. Несут плоды - как отмазался Калев и Иошуа. Замысе разведчикв. Калев молется в Хевроне. Евреи плачут "в шатрах". Пириговор на 40 лет. Как были наказаны разведчики и почему - 17 эулла они умели.
:
40 лет начинаются
:
:
:
:
История с Корахом. Дары священникам
:
:
Жалобы на ман. Змеи
:
:
?Балаам пророчествует Балаку что тот станет царём
:
?Сихон (царь эмореев. его нанаяли охранять границу) захватывает часть Моава и Хешбон при помощи Бильама
:
10 нисана умерла Мирьям. ?Мойше ошибается с колодцем после смерти Мирьям
:
?1 ава Смерть Ааарона. Его оплакивают все. Облака славы
:
?Кто пришёл к МОйше как гивонитяне и что с ними сделал мойше?
:
40 лет заканчиваются
:
То, что евреи ждали до 15 числа, чтобы понять, что постановление отменено - возможно исправление греха Адама.
:
Посольство к Эдому
:
:
:
Разгром Сихона и Ога
:
Балак становится царём после разгорома Сихона и Ога. Балак бен Ципор царь Моава из Мидьяна. Мидьянитяне.
:
Совет Бильама. Мор. Казнь поклоняющихся. Колено Шимона. Зимри и Козби мидньянитянка. Пинхас. Война с Моавом. Смерть Бильама. Пинхас становится коэном. Кашеровка посуды и окунание в микву
:
Заиорданское дело. Три города убежища (уходит с ним его учитель. почему первосвященник и его мать. истоиря про двух убйц.). Ваэтханан (515 - ещё одна и пустили бы) - так как уже победил.Пусти даже птичкой (не могу, так как не заходит одна власть за препделы другой) - закрылись срата мудрости. Почему не войдёт: чтобы поколение пустыни потом воскресло и чтобы храм мог быть разрушен. Назначение Иошуа. Иоуша не спрашивает алаху у Мойше. СМерть Мойше 7 адара. Где и почему там похоронен?:
Тридцать дней траура по Мойше рабейну. Забывают алаху, пока её не восстановил кто?
:
Три предупреждения Иошуа местным жителям. Разведчкики. Переход через Иордан. Иошуа обрезает евреев. Песах. Прекаращется выпадение мана. Ерихо. Ахан. Ай. Смерть кого? Гризим и Эйваль. Эмореи хотят дать генеральное сражение - хитрость гивонитян. Царь ерусалима собирает коалицию против гивонитя. иошуа спешит на помощь. Треть камней падает на них.
:
Захват Израиля и его раздел.Жертвенник в заиорданье после того, как Иошуа отпустил авангард. Книга Иошуа если бы не грешили.26 нисана умер Иошуа бин Нун. 5 швата умерли старейшины того времени.
:
Эпоха судей.
:
Кушан Ришатаим - Атниэль бен Кеназ
:
2518 (Бааль аТурим). По мнению Радака - случилось после Шимшона? Телец Михи. Йонатан бен Гершом бен Моше служил у Михи. Идол со священником похищен и поставлен в Дане. Стоял до Шмуэля/Изгнания 10 колен/Изгнания в эпоху судей
:
Раши: при жизни Пинхаса. Радак: в конце эпохи судей, а Пинхас долго жил. История с наложницей в Гиве. Абарбанель ссылаясь на Мидраш говорит, что ещё 1000 биньяминитян сбежало и осело в Румынии. 23 швата - пост праведников так как в этот день началась тогда гражданская война (ША ОХ 580:2). Уничтожить Явеш Гилад было правильно так же, как в соседней истории - спасти его во времена Шауля. В чём отличие от истории со Сдомом (Рамбан): жители Сдома были протов гостей в принципе, а бин - нет, поэтому сошлись на наложнице. 2) старик рассчитывал что дочку не тронут, а наложница не замужняя женщина 3) убивать наложницу никто не планировал, так получилось (см Рамбана и Абарбанеля)
:
Амон и амалек под Эглоном - Эуд бен Гера
:
Шамгар бен Анат
:
Кнаанейцы под Явина - Двора и Барак. Двора сидела под пальмой, где захоронена Двора кормилица ривки. Муж её. Ихуд. Плач матери о сисре - отсюда учат как трубить в рош ашана. Важность слезинки ребёнка.
Гидеон бен Йоаш:
(Шофтим 6) Первая попытка поставить царя, но сам Гидеон от неё откажется.
Евреи опять занимаются идолопоклонством местным богам. Б-г отдает их на 7 лет мидьянитянам, амолекитяным и восточным народам - они приходят и грабят евреев, как обычно кочевники делают с земледельцами. Евреи прячутся в горах и подземельях. Забирали урожай и животных. Приходили со всем своим семейством и скотом. Евреи очень обеднели в результате. Тогда евреи опять молятся Бгу, но продолжают кланяться идолам.
Бг послыает пророка (седер Олам: Пинхаса): Я, а не идолы, вас вывел из Египта и сказал не обращать внимание на идолов, но вы не послушались! Вот и получили.
И пришел то ли ангел Г-сподень то ли человек (Ральбаг: тот самый пророк, что выше. Но тогда как поднялся в огне? Но если Пинхас-Элияу, то это не удивительно) к Гидеону, и сел под теребинтом (и стал ждать, пока Гидеон его заметит и заговорит с ним), который в Офре (около современнго Тулькарма), что у Йоаша Авиэзэрянина; а сын его, Гидон, молотит пшеницу в яме давильни вина (а не на открытом месте), чтобы скрыть ее от Мидйанитян, да и животных уже все забрали мидьянитяне. И (так как увидел, что Гидеон слишком занят и не замечает его, то) явился ему (прямо перед лицом его встал) ангел Г-сподень (Мидраш: искал в нём заслугу. Когда увидел, что Гидеон отослал отца и остался молотить сам, так как отец не успел бы убежать, в заслугу уважения к отцу явлился ему), и сказал ему: Г-сподь (будет) с тобою (хотя можно понять и как "сейчас с тобой" и так понял Гидеон), муж храбрый! (Это испытание Гидеону - поймёт ли он, что от него ожидается. Похоже на то как после греха тельца Бг говорит Мойше: оставь Меня и я сделаю тебя большим народом, а надо было как раз молиться за евреев - и тогда принадлежность к еврейскому народу определялась бы приверженостью Торе - кто не привержен - не еврей! А Мойше сказал что надо смотреь на потомство праотцов. Так и тут: говорит ему ангел: ты единственный тут, кто не служит баалю, поэтому Бг с тобой именно) И сказал ему Гидон: ты мне говоришь, господин мой? Если Г-сподь (сейчас) с нами (а что только со мной?), то отчего постигло нас все это? И где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: "Ведь из Египта вывел нас Г-сподь!" Ныне же оставил нас Г-сподь и предал нас в руки Мидйанитян (так что удивительного, что евреи служат баалю - от Бга не видно спасения!) (Вообще не понятно в чем вопрос. Евреи согрешили вот и получили! Вопрос вот в чём: если предки наши были не цадики - почему бы и нас не спасти. А если праведники - спаси нас в их заслугу!) (А почему заговорил о выходе из Египта? Потому что вчера была ночь Песаха и слышал я как отец читал Алель...). И обратился к нему Г-сподь (может быть уже не ангел, поднялся до уровня пророка), и сказал: иди с этою силою твоею (раз ты так умеешь защищать евреев) и спаси Исраэйль от руки Мидйанитян (про это тебе сказали, что Бг с тобой - в будущем, не сейчас). Ведь Я посылаю тебя. Но он сказал, думая что говорит с пророком: Ты мне говоришь, господин? чем мне спасти Исраэйль? Ведь семейство мое беднейшее в (колене) Менашше, а я младший в доме отца моего. (Или же он понял, что говорит с Бгом и тогда вопрос его: меня же не послушают - как говорил Мойше) И сказал ему Г-сподь: Я буду с тобою (так же, как ответил Мойше. Возможно подобие вызвано что и там и тут это связано с Мидьяном), и ты поразишь Мидйанитян, как одного человека (то есть: тебе и не надо много людей. Мидьян - как один человек, неужели мы вдвоём одного не завалим?).
И сказал он ему (ангелу): если я обрел милость в очах твоих, то сделай мне знамение, что ты говоришь со мною (потому что иначе не ясно - если это человек, доказательство чего тут нужно? Поэтому - докажи что это Бг говорит со мной). Не уходи же отсюда, доколе я не приду к тебе и не вынесу дара моего, и не предложу тебе. (Абарбанель: это понять можно двояко 1) дай мне знак, потому что до сих пор это лишь слова, нужны пруфы 2) ты же пророк - я тебе дам еды. А ПОТОМ дашь мне знак ближе к войне) И сказал он: я останусь до возвращения твоего. И пошел Гидон, и приготовил козленка, и из эйфы муки – опресноки; мясо положил в корзину, а похлебку влил в котел и вынес к нему под теребинт, и предложил. И сказал ему ангел Божий: возьми мясо и опресноки и положи на эту скалу, а похлебку вылей (потому что нет такой жертвы! А мясо и минха - норм) (Абарбанель: чтобы сильнее охладить скалу, чтобы было сильнее чудо, как у Элияу). И он сделал так. И простер ангел Г-сподень конец жезла, который в руке его, и прикоснулся к мясу и к опреснокам; и вышел огонь из скалы, и пожрал мясо и опресноки (и это тоже похоже на то, что сделал Элияу, может поэтому и решили мудрецы, что ангел был Элияу); и ангел Г-сподень ушел с глаз его. И увидел Гидон, что это ангел Г-сподень, и сказал Гидон: горе мне, Владыко Господи, потому что я видел ангела Г-сподня лицом к лицу (а это обычно приводит к смерти, см. Брейшит 32:30 и тут 13:22 И это чудо было чтобы показать, что говорит с ним ангел, а не то, что слова его правдивы). Но Г-сподь сказал ему: мир тебе! Не бойся, не умрешь. И устроил там Гидон жертвенник Г-споду (потому что в любом месте где было раскрытие Бга стоит сделать какую-то память об этом), и назвал он его Г-сподь-Шалом (мир). Он еще до сего дня в Офре Авиэзэровой.
И вот, в ту ночь сказал ему Г-сподь (Ральбаг: через пророка, подобно как написано про Ривку. Абарбанель: напрямую, так как видим обращение много раз и нигде не сказано про пророка и он сам стал пророком. А то, что мудрецы перечислили его среди "лёгких" - это по сравнению с Мойше и Аароном): (так как источник проблемы в идолопоклонстве - начнём с него) возьми быка, который у отца твоего, и другого быка, которго семь лет откармливали для идолов, и разрушь жертвенник Баала, который у отца твоего, и кумирное дерево, которое при нем, сруби. (26) И устрой жертвенник Г-споду, Б-гу твоему, на вершине этой скалы, на подготовленном месте, и возьми второго быка, и вознеси во всесожжение на поленьях кумирного дерева (почему это было можно? ведь по слову пророка нельзя служить идолу?! Либо самому пророку можно сделать подобное, либо по указанию пророка можно, так как это не само идолопоклонство, а его принадлежности), которое срубишь. (В чём смысл? символическое поднятие евреев из идолопоклонства к служению Бгу) И взял Гидон десять человек из рабов своих (так как это большая работа. Кроме того, не так уж Гидеон был и беден... И так же Гидеон постоянно переключается с себя на общество "Бг с тобой - Бг с нами" поэтому и тут взял миньян. И при этом понимал, что это станет известно), и сделал, как говорил ему Г-сподь; но так как боялся он сделать это днем из-за домашних отца своего и жителей города, то сделал это ночью. (И всё это исключительно: не коэн, вне, ночью и на ашере и бык для идола предназначен. А что со вторым быком? Чтобы ничего ен заподозрили: когда будут кричать "где бык для идола" Йоаш скажет: у нас тоже пропал! А быка просто спрятал) И встали жители города поутру, и вот – разрушен жертвенник Баала, и кумирное дерево при нем срублено, и второй бык вознесен во всесожжение на выстроенном жертвеннике; (29) И говорили друг другу: кто это сделал? И расспрашивали, и расследовали, и сказали: Гидон, сын Йоаша, сделал это. (30) И сказали жители города Йоашу: выведи сына твоего, чтобы умер он за то, что разрушил жертвенник Баала (но не за быка - в этом не заподозрили) и за то, что срубил кумирное дерево, которое при нем. (31) И сказал Йоаш всем, кто стоял при нем: вам ли вступаться за Баала, вам ли защищать его? Кто вступится за него, тот предан будет смерти (нами еще) до утра. И если он божество, пусть вступится сам за себя, за то что он разрушил жертвенник его. (32) И назвал его в тот день Йеруббаалом, потому что сказал: пусть судится с ним Баал за то, что он разрушил жертвенник его. (Отсюда видно, что Йоаш был мэром и его послушались)
(33) Все же Мидйанитяне и Амалэйкитяне, и сыны востока собрались вместе и перешли (Ярдэйн), и расположились станом в долине Изреэль. (Это вторая война как будет видно из гл. 8. Первая пошла не по плану. И тогда не удивительно, что он хочет знак, вдруг в этот раз будет то же самое? Или он не правильно понял свою задачу) И дух Г-сподень (Рамбам: первый уровень пророчества) объял Гидона, и вострубил он в шофар, и собрался (род) Авиэзэров идти за ним. (35) И послал он послов по всему (колену) Менашше, и собралось и оно за ним; и послал послов к Ашейру, Зевулуну и Нафтали; и выступили они им навстречу. (36) И сказал Гидон Б-гу: если Ты намерен спасти Исраэйль рукою моею, как Ты говорил, (37) То вот, я ставлю стриженую шерсть на гумне: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то знать буду, что спасешь рукою моею Исраэйль, как Ты говорил. (шерсть - Гидеон, а земля - остальной еврейский народ. Но нельзя так недооценивать народ) Так и сбылось: встал он рано на другой день и стал выжимать шерсть, и выжал росы из шерсти полную чашу воды. (39) И сказал Гидон Б-гу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу: еще на сей раз испытаю по шерсти: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. (Тогда получается, что спасение будет в заслугу народа) И сделал Б-г так в ту ночь; и было сухо только на шерсти, а на всей земле была роса.
Абарбанель: 1) почему просил чудеса именно на гумне, с шерстью и росой? 2) почему он до сих пор сомневался? 3) почему попросил второй знак? Это не была проверка сил Бга, но хочет ли Бг спасти евреев через Гидеона, то есть вопрос не в силе а в желании. И это то чудо, о котором Гидеон говорил с ангелом, что потом сделает ближе к делу. Шерсть - Гидеон, так как его немного и она мягкая, гумно - там где показался ему ангел, роса - бжественное влияние и броха. И тогда первый знак в том, что только ему будет удача, но не другим народам (земля вокруг шерсти). Зачем нужно было второе чудо? Раши: потому что роса была и на земле, ведь есть союз с росой, что она ВСЕГДА на земле. И поэтому не напсано, что земля была сухой. р. Йедайа аПнини: может шерсть впитала естественным обрзом много росы с земли. И тогда знак второго чуда, что роса - горькие воды
(Шофтим 7) И встал рано Йеруббаал, он же Гидон, и весь народ, который с ним; и расположились станом у Эйн-Харода, а стан Мидйанский был к северу от него, при Гиват-Аморэ в долине. (2) И сказал Г-сподь Гидону: слишком много народу с тобою, чтобы Я предал Мидйанитян в руки их, дабы не возгордился предо Мною Исраэйль, сказав: "Моя рука спасла меня". (3) Итак, возгласи в слух народа и скажи: "Кто боязлив и робок, пусть возвратится рано утром с горы Гилад". И возвратилось из народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось. (4) И сказал Г-сподь Гидону: все еще много народу; сведи их к воде, и там Я выберу их тебе; и вот, о ком Я скажу тебе: "Этот пусть идет с тобою", – тот пойдет с тобою, и всякий, о ком скажу тебе: "Этот не должен идти с тобою", – тот не пойдет. И подвел он народ к воде. (5) И сказал Г-сподь Гидону: всяк, кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того поставишь особо, равно и всякого, кто станет на колени, чтобы пить. (6) И было число лакавших ртом с руки своей триста человек; весь же остальной народ стал на колени свои, чтобы напиться воды. (7) И сказал Г-сподь Гидону: тремястами лакавших спасу Я вас и предам Мидйанитян в руки твои, а весь народ пусть идет, каждый на свое место. (8) И взяли они себе съестной припас народу и шофары свои; а всех Исраэйльтян отпустил он, каждого в шатры его, а тех триста человек удержал; стан же Мидйанский был под ним, в долине. (9) И вот, в ту же ночь сказал ему Г-сподь: встань, спустись в стан, ибо Я предаю его в руки твои. (10) А если боишься (один) сойти, то сойди ты в стан с Пурою, слугою твоим. (11) И услышишь, что говорят, и после крепче станут руки твои, и сойдешь в стан. И сошел он и Пура, слуга его, к крайнему ряду вооруженных, что были в стане. (12) А Мидйанитяне, и Амалэйкитяне, и все сыны востока расположились в долине, многочисленные, как саранча; и верблюдам их нет числа, как песку на берегу моря, по множеству. (13) И пришел Гидон. И вот, человек рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто печеный ячменный хлеб катился по стану Мидйанскому и как дошел он до шатра, ударил в него, и тот упал; и опрокинул он его вверх (дном), и распался шатер. (14) И отозвался другой, и сказал: это не что иное, как меч Гидона, сына Йоаша, Исраэйльтянина; предал Б-г в руки его Мидйанитян и весь стан. (15) И было, когда услышал Гидон пересказ сна и толкование его, то поклонился он и возвратился в стан Исраэйльский, и сказал: вставайте, ибо предал Г-сподь в руки ваши стан Мидйанский. (16) И разделил он триста человек на три отряда, и дал в руки всем им шофары и пустые кувшины, а внутри кувшинов – светильники; (17) И сказал им: на меня смотрите и делайте то же; и вот, я подхожу к краю стана, и будет, как сделаю я, так делайте и вы. (18) Когда затрублю я в шофар, я и все, которые при мне, трубите и вы в шофары вокруг всего стана и скажите: "За Г-спода и за (через) Гидона!" И подошел Гидон и сто человек, которые с ним, к краю стана к началу средней стражи; как только те выставили стражей, затрубили они в шофары и разбили кувшины, которые (были) в руках у них. (19) И затрубили (все) три отряда в шофары, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке своей шофары для трубления, и кричали: меч за Г-спода и за (через) Гидона! (20) И стояли они, каждый на своем месте, вокруг стана; и разбежался весь стан, и кричали, и обратились в бегство. (21) Когда затрубили те триста шофаров, обратил Г-сподь меч одного на другого во всем стане; и бежал тот стан до Бэйт-Ашшитты к Церэйре, до края Абэйл-Мехолы, близ Таббата. (22) И созваны были Исраэйльтяне из (колен) Нафтали и Ашейра, и из всего (колена) Менашше, и погнались за Мидйанитянами. (23) И послал Гидон послов на все горы Эфраимовы сказать: выступайте против Мидйанитян и перехватите у них водотоки до Бэйт-Бары и Ярдэйн. (24) И собрались все люди Эфраима, и захватили все водотоки до Бэйт-Бары и Ярдэйн. (25) И поймали двух князей Мидйанских: Орэйва и Зеэйва, и убили Орэйва в Цур-Орэйве, а Зеэйва убили в Йэкэв-Зеэйве, и преследовали Мидйанитян; а головы Орэйва и Зеэйва принесли к Гидону за Ярдэйн. 8 (1) И сказали ему Эфраимляне: что это сделал ты с нами, не позвав нас, когда шел воевать с Мидйанитянами? И ссорились с ним сильно. (2) И сказал он им: что ныне сделал я в сравнении с вами? Разве последние виноградины Эфраима не лучше всего сбора урожая Авиэзэра? (3) В ваши руки предал Б-г князей Мидйанских, Орэйва и Зеэйва; а мог ли я сделать что-то, подобно вам? Тогда унялся дух их от (против) него, когда сказал он это слово. (4) И пришел Гидон к Ярдэйну, перешел сам и триста человек, бывшие с ним, утомленные и преследующие. (5) И сказал он жителям Суккота: дайте, прошу, ковриги хлеба народу, идущему со мною, ибо они утомлены, а я преследую Зэваха и Цалмунну, царей Мидйанских. (6) И сказали князья Суккота: разве рука Зэваха и Цалмунны уже в кулаке твоем, чтобы мы стали давать войску твоему хлеб? (7) И сказал Гидон: за это, когда предаст Г-сподь Зэваха и Цалмунну в руки мои, молотить буду тело ваше колючками пустыни и ветками терновника. (8) И поднялся он оттуда в Пенуэйл, и то же сказал им (жителям его); и ответили ему жители Пенуэйла так же, как ответили жители Суккота. (9) И сказал он жителям Пенуэйла так: когда я возвращусь благополучно, разрушу башню эту. (10) А Зевах и Цалмунна были в Каркоре и с ними ополчения их: до пятнадцати тысяч оставшихся из всего ополчения сынов востока; пало же сто двадцать тысяч человек, обнажающих меч. (11) И поднялся Гидон путем живущих в шатрах к востоку от Новаха и Йогбеи, и поразил стан, когда стан считал себя в безопасности. (12) И побежали Зэвах и Цалмунна. но он погнался за ними и схватил обоих царей Мидйанских, Зэваха и Цалмунну, и весь стан привел в смятение. (13) И возвратился Гидон, сын Йоаша, с войны еще до заката солнца. (14) И захватил юношу из жителей Суккота, и расспрашивал его, и тот написал ему (имена) князей Суккота и старейшин его, семидесяти семи человек. (15) И пришел он к жителям Суккота, и сказал: вот Зэвах и Цалмунна, которыми вы срамили меня, говоря: "Разве рука Зэваха и Цалмунны уже в твоей руке, чтобы мы дали утомленным людям твоим хлеба?". (16) И взял он старейшин города и колючки пустыни и ветки терновника, и проучил ими жителей Суккота. (17) А башню Пенуэйльскую разрушил и перебил жителей города. (18) И сказал Зэваху и Цалмунне: что это за люди, которых вы убили на Таворе? Они сказали: они были подобны тебе, каждый видом как царский сын. (19) И сказал он: это братья мои, сыны матери моей. (Как) жив Г-сподь, если бы вы оставили их в живых, не убил бы я вас. (20) И сказал он Йэтэру, первенцу своему: встань, убей их, – Но юноша не обнажил меча своего, ибо боялся, так как был еще молод. (21) И сказали Зэвах и Цалмунна: встань сам и убей нас, потому что по человеку и сила его. И встал Гидон, и убил Зэваха и Цалмунну, и взял украшения из полумесяцев, которые были на шеях верблюдов их. (22) И сказали Йсраэйльтяне Гидону: владей нами и ты, и сын твой, и сын сына твоего, ибо ты спас нас от руки Мидйанитян. (23) Но Гидон сказал им: ни я не буду владеть вами, ни сын мой не будет владеть вами; Г-сподь да будет владеть вами. (24) И сказал им Гидон: прошу у вас одного: дайте мне каждый по серьге из добычи своей. Были у тех золотые серьги, так как они Ишмеэйльтяне. (25) И сказали они: мы охотно дадим. И разостлали одежду, и бросали туда каждый по серьге из добычи своей. (26) И был вес золотых серег, о которых он просил, тысяча семьсот золотых (шекэлей), кроме украшений из полумесяцев, подвесок и пурпуровых одежд, бывших на царях Мидйанских, и кроме ожерелий, бывших на шеях верблюдов их. (27) И сделал из этого Гидон эйфод, и поместил его в своем городе, в Офре; и совратились им там все Йсраэйльтяне, и было это ловушкой Гидону и дому его. (28) И смирились Мидйанитяне пред сынами Исраэйля, и не поднимали больше головы своей, и покоилась земля сорок лет во дни Гидона. (29) И пошел Йеруббаал, сын Йоаша, и жил в доме своем. (30) А у Гидона было семьдесят сыновей, происшедших от чресл его, потому что много жен было у него. (31) Также и наложница его, которая в Шехэме, родила ему сына, и он дал ему имя Авимэлэх. (32) И умер Гидон, сын Йоаша, в доброй старости, и был погребен в гробнице отца его Йоаша в Офре Авиэзэровой. (33) И было, когда умер Гидон, сыны Исраэйлевы опять совратились Баалами и поставили себе Баал-Берита Б-гом. (34) И не вспомнили сыны Исраэйлевы Г-спода, Б-га своего, спасшего их от руки всех врагов, окружавших их; (35) И не сделали добра дому Йеруббаал-Гидона, подобно тому добру, которое он сделал Исраэйлю.
Пнуэль и Суккот были евреями?
Авимелех бен Гидеон:
Авимелех
:
Тола бен Пуа
:
Яир из Гилада
:
Филистимлян - Ифтах
:
?история из книги Рут. Рут - Овед - Ишай - Давид
:
Эвцон, Илон, Авдон
:
Филистимляне и Шимшон
:
2660е года. Эпоха пророков. Эли не может исправить своих детей и получает пророчество, что все его потомство будет жить не долго и не очень хорошо (см Шабат 55а). Молитва Ханы. Рождение Шмуэля. Не обижать других даже ради их блага. Обеты и клятвы (хорошо/плохо, как снимать). Назир обычный, вечный и Шимшон (запрещно стричься, может тумиться, нельзя снять). Эли и Шмуэль: что разрешена шхита чужаком. Плащ Шмуэля. Вторая молитва Ханы.
:
Шмуэль получает пророчество о будущем разрушении Шило и наказании дома Эли (жить будут плохо и не долго) (грех был в пренебрежении жертвами и применении силы к другим, но не с женщинами - те просто не могли положиться что Хофини иПинхас принесут жертвы и поэтому должны были ждать пока не увидят это свими глазами. см. Нахалат Шимон 1:10. Есть мнение, что Хофни всё же лежал с женщинами, а Писхас упомянут потому что мог остановить, но не стал). Становится известным как пророк.
:
гл. 4. Война с филист(Радак: по слову Шмуэля, так как заслужили наказание чтобы проиграли (чем заслужили). Ральбаг: сами пошли и Бга не спросили). Проигрыш , берут ковчег из Шило и берут на войну и сним Хофни и Пинхас. .
:
Ковчег ездин по городам и наводит ужас. Фмлистимляне вовзращают ковчег с 5 мышами и геммороями. В Бейт Шемеше умирает 70 старейшин и 50к человек/70 важных кждый как 50к/50к каждый как 70 - сандердин. За что? Жали и кланялсиь не прерываясь от работы/Говорили кто тебя успокоил, что ты вернулся/Смотрели внутрь. Ковчег забирают в Кирьян Ераим. . Через 20 лет ервеи хотят обратно Храм, Шмуэль говорит что надо убрать удолов
:
10 ияра умер Эли и два его сына и похищен ковчег. Первосвященники за ним: Икбод бен Пинхас бен Эли, его брат Ахитов (Шмуэль 1 14:3), Ахимелех бен Ахитов, Эвьятар сын Ахитова
:
Шмуэль назначает сыновей судить евреев, но они берут взятки (за это и пришла война Филистимлян в 13 главе) (Почему Эли был наказан за сыновей, а Шмуэль - нет?). Евреи просят царя. Шмуэлю это не нравится - почему? Раши: потому что сказали "как у всех народов". Просьба старейшин была правильной по форме (народу нужен царь) но неправильная по мотиву - надоел Шмуэль. А просьба народа была не правильно и по форме - надо было надеятся на Бга (Сандерин 20б) и списать всё на свои грехи, а не просить атомное оружие. Мецудат Давид: царь судит по разуму, а не как судья по Торе. Есть мнение, что просили царя чтобы служить идолам. Мальбим: 1) просить царя нужно или можно только когда евреи бы вели себя как другие народы, без присмотра Б-га, а при жизни Шмуэля это было не так 2) прослии бы царя для войны - было бы не так плохо, но они просили царя чтобы судить, то есть вмесото Шмуэля и ещё ему в лицо 3) Шмуэль решил, что они просят царя под Торой и это только пренебрежение к нему, а Б-г говорит что они просят царя который будет над Торйо, и это пренебрежение к Бгу.
:
Шауль ищет ослиц и приходит к Шмуэлю. ШМуэль помазывает Шауля на царство. Шмуэль объявляет о выборе Шауля царём. Спасение Явеша от Нахаша аммонитянина. Евреи ещё раз назначют Шауля царём.
:
Шмуэль увщевает народ. Через год от начала царствования (а царствовал всего 2-3 года). Шауль не дожидается Шмуэля и приносит жертвы без него. Всевышний решает выбрать себе другого царя.
:
Битва филистимлянами, Йонатан нарушает запрет есть ен зная этого, народ спасает йонатана.
:
Битва с амалекитянами, Шауль нарушает приказ Бга. Агаг оставляет потомство. Забирание царства от Шауля.
:
Иди помажь на царство новго царя. Давид и Голиаф
:
:
:
28 ияра умер Шмуэль
:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
Шауль вырезает город Нов, в котором большинство жителей из потомков Эли. Спасается только Эвьятар
:
:
:
:
:
Давид: запрет уединяться с разрешёной свободной.
:
:
Шломо вместо Эвятара назначает первосвященником, так исполняется пропрочество про Дом Эли.
:
:
:
23 нисана в дни Еровама перестали приносить бикурим в Храм
:
:
18 ава потухла запдная свеча в дни Ахаза
:
:
28 кислева Еояким сжёг свток, который написал Борух со слов Ирмияу
:
:
7 хешвана ослепили Цидкияу и зарезали на егоглазах его сыновей
:
Есть мнение? (ША ОХ 580 3) что посты 2 и 5 постановили за разрушение Храма и сжигание Торы и осквернение имени и в будущем они будут праздниками
:
:
:
:
Греки сказали "напишите на роге быка что нет у вас доли в Бге израиля" (БР 2:4)
- Раши: из-за греха золотого тельца
- Яфе Тоар: чтобы по имуществу было видно кфира
- р. Арье Зеев Гурович: рог быка использовали в качестве бутылки для детей - чтобы с самого детства уже заложить кфиру (Розенблюм, Брейшит, 5771)
:
Хашмонаи: запретили секс с неевреями (хотя есть мнение, что это по Торе)
:
: ???. Тора переведена на греческий в дни Талмая
8 тевета переведан Тора на греческий и тьма была три дня в дни Талмая царя. 9 тевета - низвестно что случилось.
: 3760? Илель, Шамай и Тора на одной ноге
где-то 3760 к Илелю и Шамаю приходит прозерлит, чтобы ему рассказали всю Тору на одной ноге. Шамай прогоняет его строительным метром, Илель говорит что вся Тора - «не делай другому то, чего ты не хочешь чтобы делали тебе»(Шабат 31а)
bae78e0e-0fbc-46ef-a8c7-7dbe73303916: 3760? Илель, Шамай и прозерлит коэн-годоль
где-то 3760 к Илелю и Шамаю приходит прозерлит, который хочет чтобы он стал коэн годоль, чтобы носить его одежды. Шамай прогоняет его строительным метром, Илель говорит что на должность можно назначить только того, кто знает законы. Тот пошёл их учить. Дошёл до Бамидбар 1:51: "А чужак приблизившийся умрёт". Спросил Илеля: о ком это? Ответил: даже о Давиде царе Изариля.Сказал тогда прозерлит: если уж евреи, названные сынами Бга про них так написано, то про гера - тем более (он считается чужой) (Отсюда мы видим, что надо делать тшуву/гиюр даже при невозможной цели - делай, а цель отпадёт сама - р. Ицхак Зильберштейн из Рамат Эльханан) (Шабат 31а)
:
9 адара поспорили школы Шамая и Илеля
1961330c-6d21-4ae4-a6aa-c2cd74573c33: 3820? Спор о печи Ахная
где-то 3820х годах спор раби Элиэера (БШ) и раби Иошуа (БИ) о печке Ахная (Уробороса). Участники: рожковое дервое, источник воды и дом учения (ГРА - где?: чтобы получить успех в торе надо 1) избегать мат. удовольствий 2) от гордыни 3) лень -> долбиться в дом учения. Поэтому он привёл это как доказательство, что есть у него все три эти качетсва) (Бава Меция 59а-б)
:
р. Элизезер бен Уркенос -> р. Акива
:
после 3761: раби Акива -> раби Иуда бен Илай
:
25 нисана убиты раби Шимон бен Гамлиэль, раби Ишмоэль первосвященник, заместитель первосвященнка раби Ханина
:
27 нисана сожгли раби Ханину бен Традьона и Тору с ним
:
5 тишрея умерло 20 евреев и схватили раби Акиву
:
после 3896: раби Иуда бен Илай -> раби Иуда аноси
:
раби Иуда аноси -> раби Натан
18202914-4076-4e1f-9eff-ac35bc83b791: 3920? раби Натан и Элияу
где-то 3920х годах раби Натан встречает пророка Элияу и спрашивает, как Бг отреагировал на спор р. Элиэзера и р. Иошуа о печи Ахная Ответ: победили Меня сыновья мои, победили (см. "3820? Спор о печи Ахная") (БМ 59а-б)
2571bece-0d5d-4ad3-b5ed-9fbede537d90: 3940?
после 3941: спор раби Ханины бар Хама (если бы Тора забылась - я бы её восстановил) и раби Хии: я сделал так, чтобы не забылась! Сажал лён.... научил 5 детей Торе, 6 мишне и пока меня нет учите друг друга (Бава Меция 85б) Почему единственное выссказывание Элиши бен Авуы это Авот 4:20? Потому что он хотел показать на себе, что хороший конец только если у дела хорошее начало. А у Элиши бен Авуа было плохое начало, хотя и не по его вине, а из-за его отца (см. Тосафот Хагига 15а וזהו לשון התוספות }מסכת חגיגה טו, א{ – אבויה אבי אביו של אלישע בן אבויה הוה מגדולי ירושלים וביום שבא למהולי למול את בנו, קרא לכל גדולי ירושלים והושיבן בבית אחד ולר ' אליעזר בן הורקנוס ולר' יהושע בן חנניה במקום אחר מן דאכלין ושתין שרין מטפחין ומרקדים; אמרי אמרו החכמים: עד דאלין עסקין בדידהו נעסוק בדידן; ישבו ונתעסקו בדברי תורה. ירדה אש מן השמים והקיפה אותן. אמר לון אבויה אבא גברין מה באתם לשרוף ביתי?! אמרו לו: ח''ו אלא יושבין היינו וחוזרין דברי תורה מתורה לנביאים ומנביאים לכתובים והיו הדברים שמחים כנתינתן מסיני ... אמר: הואיל וכך כחה של תורה אם יתקיים הבן הזה לתורה אני מפרישו ולפי שלא היתה כונתו לשמים לפיכך לא נתקיימו בו ; היות ואביו לא הקדיש אותו ללימוד התורה כי הקב"ה צוה על כך, אלא רק לשם כבוד – 'אם מי שעוסק בתורה מסוגל להוריד אש מן השמים, אקדיש את הבן הזה לתורה' – לכן התוצאה היתה כך. ) Не возможно чтобы конец был по настоящему хорошим если нет хорошего начала (Диврей Йоэль, Хаей Саара)
:
:
В будущем народы придут за наградой за изучение Торы. Римляне: мы строили рынки, дороги, бани чтобы евреи учили Тору. "Глупыцы"! Почему глупцы, а не вруны? Потому что на самом деле они делали это для евреев, но только не знали об этом и думали, что для себя. Поэтоу глупцы, так как думают, что за это полагается им награда!(Авода Зара 2-3)(ГРИЗ из Бриска, Тора Ор, Брейшит)