Ластов Ишаяу: Хронология. Причины и следствия: симан 0001, глава 0000

Сифра диЦниюта: в Торе вся инфа о всех творениях и их событиях. И так же в Берешит. И так же в 7 днях творения. И так в первых 7 словах (7 лет)

Всевышний сотворяет мир ради евреев и ради Торы (Раши на Брейшит 1:1) Ради халы, маасера и первинок (Брейшит Раба 1:4) => Всевышний хочет получить начало. Поэтому и начало года забито праздниками

"В начале сотворения Всесильным"... только на "глазах всего Израиля", но для других народов "Всесильный сотворил в начале"

Бааль аТурим: бара штей — устную и пиьсменную Тору

Бааль аТурим: в заслугу шабат сотворён мир

Бааль аТурим: брит-эш: в заслугу обрезания и огня Торы спасаются от геинома

Бааль аТруим: бара шай: сотворил 310 миров

Хен Тов (р. Тувья алеви): бара шит: 6 вещей предшествовало сотворению мира: Тора и престол славы были сотворены. Праотцы, евреи, Храм и имя машиаха — задумал сотворить (БР 1:4) раби Аава браби Зэира: так же тшува. Псохим 54а: ещё ган эден и геином, но не праотцы и евреи. Раби Аба: Тора была создана до престола славы. Вопросы:

1. Получается, что сотвоероено ыбло только две вещи, почему жесказано, что 6? И что значит "задумал"? Какая в этом пользва?
2. Почему в мидраше "праотцы и евреи", а в псохим "геином и ган эден"?

Тем самым говрят нам, что мир сотворён ради этих двух вещей, сотворнённых до него: Торы и престола славы. И Тора была за 2000 до сотворения мира (БР 8:2). А престол славы держат 4 задуманные вещи. И поэтому не упоминается ган эден и геином, так как задача мидраша не хронологическая, а телеологическая (о цели).

Всевышний захотел сотворить мир мерой суда, увидел, что мир так не выдержит, и поэтому сотворил мерой милосердия, добавив меру суда (Брейшит Раба 12:15). Поэтому в Брейшит 1:1 написано "В начале сотворения Всесильным (мера суда) Неба (и его воинств) и земли", потому что ангелы могут как-то существовать мерой суда (и хотя у них нет дурного начала, они могут ошибиться и быть за это наказаны — Ор аХаим на 2:4). А в 2:4 написано "в день созидания Б-гом (мера милосердия) Всесильным (мера суда) земли и неба", так как сотворёные из праха не могут жить только мерой суда (Кли Якар на 2:4).

Спор: БШ: сперва были сотворены небеса (как престол) а потом земля (как подножие); БИ: сперва была сотворена земля (как фундамент) а потом небеса (как второй этаж). Мудрецы (раби Шимон бар Йохай): одновременно. Раби Йоханан от имени мудрецов: сперва сотворены небеса, но доделана земля. Раби Элозар сын РАШБИ добавляет: они равнозначные. (Хагига 12а; БР 1:15). В чём смысл этого спора? Бейт Ойцар (р. Йосеф Энгиль) (2:2) объясняет это сведя все споры БШ и БИ к одному: Движение снизу вверх — женские воды — суд- Шамай. СВерху вниз — мужские воды — хесед — Илель.

1. Хагига 6а: БШ: реия (всесожжение — небеса) стоит 200 а хагига 100, так как движение должно быть снизу вверх + только духовное влияние — небеса раньше; БИ: реия стоит 100 а хагига 200 (мирная — земля), так как движение сверху вниз, чтобы люди тоже поели + мат. влияние — земля раньше.
2. Таанит 9б: р. Элиэзер (БШ) дождь из океана; р. Иошуа (БИ) дождь с небес
3. Ктубот 15б: как хвалят невесту? БШ: как есть; БИ: красивая и милая. "невеста" — малхут (см Шабат 119а), так как шабат — это и малхут и невести, "исмеху бемалхутха шомрей шабес". БШ: любое проявление власти Б-га хорошее, поэтому хвалим как есть, даже если есть мера суда. БИ так как хесед, просим хесед бепоэль, поэтому кала хасуда — хесед, "ноа" — чтобы было раскрытое добро, а не скрытое в наказании
4. Бава Меция 43б: несёт ли человек отвественность за пикадон при пропаже, если только сказал, что хочет его забрать себе? БШ: да, так как в начале хотел сотвориь мерой суда — значит мысль уже достаточно; БИ: нет, так как сотворил (дейстие) мир при помощи меры милосердия
5. Пара 9:4: когда портится вода коровы если решил выпить? БШ: как подумал; БИ: когда сделал действие. Так же, см. БМ43б спор
6. ???Трума 11:3-4: р. Элиэзер (БШ) соки как фрукт, р. Иошуа (БИ) — как пот
7. ???Илель, Шамай и Тора на одной ноге
8. ???Илель, Шамай и прозерлит коэн-годоль
9. Спор о печи Ахная: поэтому Бг считает как БШ, так как их мера суда — то как работает на небесах! А раби Иошуа сказал "не на небесах она" ,так как главное мера милосердия

10. Эйрувин 13б: лучше не родиться, но если родился — проверь поступки или задумайся о них.

    Маарша: Б-г один, и заповедь Его одна (поэтому всё сказано было в одном речении, вся множественность — она от человека (поэтому 613 сводятся к 10, а 10 к 1)). И поэтому если бы не был сотворён человек, то запреты бы и так выполнил, но не выполнил заповеди. И в этом спор: стоит ли игра свеч — риск нарушить возможности получить. "Посчитали и решили" что запретов больше чем заповдеей, значит лучше не быть сотворённым. Но раз уж сотврён (и не ради себя, раз заповедей меньше чем запретов), а ради Бга, то пусть исполняет заповеди, ведь ради них сотворён (запреты можно было бы лушче соблюсти если бы не был сотворён). Но если сотворён ради Бга, то с Его стооны нет множетсва заповедей и всё это одна заповедь....

    Зера Барех (Берейшит 1): это тот же спор, что школ Шамая и Илеля. Они спорили 2,5 года. Илель — хесед — сотвориь. Шамай — эмет — не сотворять. Так как Бг отверг тут истину — алаха по илелю. Потом истину поднимет — так как алаха убдет по шамаю

    Мегале амукот (74): Наасе — нимлах им шамай илель — так как это и есть все души праведников. Поэтому называются "отцы мира"

11. Поэтому МОйше хотел, чтобы раби Элиэзер был из его потомков, так как мойше — суд (последние буквы "не человек речей я"), аарон — хесед (первые буквы "он будет тебе ртом") (Леках веаЛивув)
12. Поэтому в будущем, когда Бг убереё меру суда, будет алаха по Шамаю (истина с земли прорастёт)
13. "соф маасе" в конце времён будет то, как задумывалось — "бемахшава тхила", мера суда. И это же написано у Ишаяу 40:3: освободите дорогу для Б-га (меры милосердия, так как она больше не понадобится) выпрямите путь Всесильному (мере суда, которая будет руководить)

БР 6:1: хотел Бг сотворить только солнце для света, когда увидел что ему будут кланятся, сотворил и луну (и это "коро лашемеш ваизрах ор, раа — что будут ему кланятся"- иткин цурат левана)

Пиркей деРаби Элиэзер гл, 6: увеличил солнце и уменьшил луну + вело ойд Эйле: спорлии с первого дня, а в 4 день луна пошла жаловаться. И спороили они о том, чьё место служения вжнее, а не кто из них круче, раз были раыными. И поэтому "уменьшил" — лишил свего света

Хулин 60. Ознаим лаТора (1:15) как будто луна оказать правее Бга, раз Он просит приносить за Него искупление?! Когда перечислены назначения светил — не упомнятуа между ними власть, лишь "разделить между днём и ночью и знаками и днями и годами и светить"! Солнце приняло это с любовью и страхом — служить миру и не сало просить для себя славы, но лун поняла, что "власть днаа светилам, а не служба" и поэтому сказала "как могут два царя использовать один венец"? И тогда Бг дал ей "власть" но и сказал уменьшить себя, так как есть более великий правитель (если говориь о правлении) от которого будет получать свет: "светило великое править днём и светило малое править ночью"  — тут и появляется слово влатть." И тем что она выразила желание быть правителем — отвергла Бга быть царём, так как с точки зрения Бга "не власть Я даю вам, а служение". И Бг не даёт человеку величия пока не испытает его чтобы проверить, что в нём нет высокомерия (и проверка обычно через скот: Мойше, ДАвид, Йосеф, но как раз не братья, которые пасли себя). И если бы луна просила чтобы её уменьшили, так как не могут два царя... было бы понятно, так как она решила что дана ВЛАСТЬ и потому надо себя проверить, но она гналась за почётом и потому почёт убежал от неё. Но само её соображения было верным про двух царей и за это хотел Бг её наградить, но она не успокоилась и в награду за это тогда и нужно "искупление" Бга

Ознаим лаТора (1:14): свет, сотворённый в первый день был для ангелов, и потому перед тем как сотворить животных сотворил Бг материальные светила и скрыл свет первого дня для праведников. И если до этого ночь и день были равны по размеру, теперь это стало зависеть от времени года и по ним можно считать месяца и годы и он может светить на землю

Цнеиф мелуха: почему в 4 день хотя было сотворено духовное — и при этом "вечер и утро" это отдельный стих?

Сотворение рыб

Сотворение Левиафана. (Бава Батра 75а): в будущем будет трапеза для парведников из мяса левиатана (жещнины, которую сразу убили и засолили). Убил, так как иначе мир бы не выдержал (Ялкут Шимони Ваикра 23:653): будут сидеть в суке из шкуры левиатана

В трёх местах Бг использует слово Бара вместо Вайомер: Брейшит, Левиафан и человек (и так же в остальных местах "сказал .... и стало", а тут прям "сотворил").

Сотворены из воды только, поэтму шхита не нужна

Сотворены птицы из воды и земли, поэтому шхита одним симаном (Хулин 27б)

Мальбим: Почему "бара" а не "сказал"? потому что левиафан слишком большой чтобы сотвориться из воды и его надо было сотворить из ничего

Бава Батра 74б: раби Йоханан: два левифана: прямой и косой, м и ж. Но если бы плодились, то мир не смог бы существовать, поэтому кастрировал и убил самку и засолил для праведников в будущем. Зачем кастрировал? Раши: чтобы не лез к другим рыбам или чтобы не мучался от желания. Почему не сотворить сразу кастратом? Маарша: чтобы был полным сил.

А почему нельзя было охладить самку? ТАк как рыбы развратные. А почему убили самку а не самца? Мясо соёной самки вкуснее. Или чтобы потом играться с Лефиафаном муж.

Общее между человеком и лефиафаном: оба были сотворены в этом мире только чтобы поасть в будущий (таккак вся роль левифана в будущем мире). И лефиафан как символ этого: страдания в этом мире (как у него) это ради награды в будущем (как самка для правдников ) (Оэль Мойше)

Песнь Лефиафана (Сиах Ицхак): если придут люди к Левиафану и скажут: ты бог, так как ты один, он скажет: "славьте Бга". А где тогда твоя жена? "ибо вечна милость его" — убил её, чтобы мир не был разрушен