0001001: Первый день творения
Всевышний сотворяет мир ради евреев и ради Торы (Раши на Брейшит 1:1) Ради халы, маасера и первинок (Брейшит Раба 1:4) => Всевышний хочет получить начало. Поэтому и начало года забито праздниками
Всевышний захотел сотворить мир мерой суда, увидел, что мир так не выдержит, и поэтому сотворил мерой милосердия, добавив меру суда (Брейшит Раба 12:15). Поэтому в Брейшит 1:1 написано "В начале сотворения Всесильным (мера суда) Неба (и его воинств) и земли", потому что ангелы могут как-то существовать мерой суда (и хотя у них нет дурного начала, они могут ошибиться и быть за это наказаны - Ор аХаим на 2:4). А в 2:4 написано "в день созидания Б-гом (мера милосердия) Всесильным (мера суда) земли и неба", так как сотворёные из праха не могут жить только мерой суда (Кли Якар на 2:4).
Спор: БШ: сперва были сотворены небеса (как престол) а потом земля (как подножие); БИ: сперва была сотворена земля (как фундамент) а потом небеса (как второй этаж). Мудрецы (раби Шимон бар Йохай): одновременно. Раби Йоханан от имени мудрецов: сперва сотворены небеса, но доделана земля. Раби Элозар сын РАШБИ добавляет: они равнозначные. (Хагига 12а; БР 1:15). В чём смысл этого спора? Бейт Ойцар (р. Йосеф Энгиль) (2:2) объясняет это сведя все споры БШ и БИ к одному: Движение снизу вверх - женские воды - суд- Шамай. СВерху вниз - мужские воды - хесед - Илель.
- Хагига 6а: БШ: реия (всесожжение - небеса) стоит 200 а хагига 100, так как движение должно быть снизу вверх + только духовное влияние - небеса раньше; БИ: реия стоит 100 а хагига 200 (мирная - земля), так как движение сверху вниз, чтобы люди тоже поели + мат. влияние - земля раньше.
- Таанит 9б: р. Элиэзер (БШ) дождь из океана; р. Иошуа (БИ) дождь с небес
- Ктубот 15б: как хвалят невесту? БШ: как есть; БИ: красивая и милая. "невеста" - малхут (см Шабат 119а), так как шабат - это и малхут и невести, "исмеху бемалхутха шомрей шабес". БШ: любое проявление власти Б-га хорошее, поэтому хвалим как есть, даже если есть мера суда. БИ так как хесед, просим хесед бепоэль, поэтому кала хасуда - хесед, "ноа" - чтобы было раскрытое добро, а не скрытое в наказании
- Бава Меция 43б: несёт ли человек отвественность за пикадон при пропаже, если только сказал, что хочет его забрать себе? БШ: да, так как в начале хотел сотвориь мерой суда - значит мысль уже достаточно; БИ: нет, так как сотворил (дейстие) мир при помощи меры милосердия
- Пара 9:4: когда портится вода коровы если решил выпить? БШ: как подумал; БИ: когда сделал действие. Так же, см. БМ43б спор
- ???Трума 11:3-4: р. Элиэзер (БШ) соки как фрукт, р. Иошуа (БИ) - как пот
- ???Илель, Шамай и Тора на одной ноге
- ???Илель, Шамай и прозерлит коэн-годоль
- Спор о печи Ахная: поэтому Бг считает как БШ, так как их мера суда - то как работает на небесах! А раби Иошуа сказал "не на небесах она" ,так как главное мера милосердия
-
Эйрувин 13б: лучше не родиться, но если родился - проверь поступки или задумайся о них.
Маарша: Б-г один, и заповедь Его одна (поэтому всё сказано было в одном речении, вся множественность - она от человека (поэтому 613 сводятся к 10, а 10 к 1)). И поэтому если бы не был сотворён человек, то запреты бы и так выполнил, но не выполнил заповеди. И в этом спор: стоит ли игра свеч - риск нарушить возможности получить. "Посчитали и решили" что запретов больше чем заповдеей, значит лучше не быть сотворённым. Но раз уж сотврён (и не ради себя, раз заповедей меньше чем запретов), а ради Бга, то пусть исполняет заповеди, ведь ради них сотворён (запреты можно было бы лушче соблюсти если бы не был сотворён). Но если сотворён ради Бга, то с Его стооны нет множетсва заповедей и всё это одна заповедь....
Зера Барех (Берейшит 1): это тот же спор, что школ Шамая и Илеля. Они спорили 2,5 года. Илель - хесед - сотвориь. Шамай - эмет - не сотворять. Так как Бг отверг тут истину - алаха по илелю. Потом истину поднимет - так как алаха убдет по шамаю
Мегале амукот (74): Наасе - нимлах им шамай илель - так как это и есть все души праведников. Поэтому называются "отцы мира"
- Поэтому МОйше хотел, чтобы раби Элиэзер был из его потомков, так как мойше - суд (последние буквы "не человек речей я"), аарон - хесед (первые буквы "он будет тебе ртом") (Леках веаЛивув)
- Поэтому в будущем, когда Бг убереё меру суда, будет алаха по Шамаю (истина с земли прорастёт)
- "соф маасе" в конце времён будет то, как задумывалось - "бемахшава тхила", мера суда. И это же написано у Ишаяу 40:3: освободите дорогу для Б-га (меры милосердия, так как она больше не понадобится) выпрямите путь Всесильному (мере суда, которая будет руководить)
0001006: Шестой день творения
Всевышинй советуется с ангелами, сотворять человека или нет. Хесед и Цедек за, Эмет и Шолом - против. Всевышний бросил Эмет на землю, откуда потом её поднял. Почему Эмет? Так как истина не следует за большинством и не согласилась бы даже с перевесом (Ликутей Шамай). Кроме того, тем самым показал, что мир важнее истины.
Сотворяет групу ангелов, они гвоорят не надо творить человека, Он засовывает между ними палец и они сгорают (Сандерин 38б)
Раби Иошуа из Сихнин от имени раби Шмуэля: советовался с душами праведников (БР 8:7) Это школы Шамая и Илеля, поэтому они названы отцы мира (Зера Барех, Берейшит 1)
Раби Йоханан бар Ханина (Санедрин 38б)
- Собирает прах земли
- Вылепил человека
- Нимтаху эйворав
- Вдул душу
- Адам встал на ноги
- Дал имена животным
- Соитился с Хавой
- Двое легли на кровать а 4 слезли
- Тосафот (Санедрин 38), Ялкут Рувени с92: родились Каин и сестра. А Эвель с двумя сёстрами родился потом!
- Маарша от имени РЭМ: Каин и Эвель, не как Тосафот
- раби Иошуа бен Корха: 5 родилось (Брейшит Раба 22:2). Так же раби Иуда бен Тейма (Авот дераби ната 1:8)
- Зоар: родил Каина и Эвеля после изгнания (Зоар хадаш мидра рут)
- Ваикра Раба, Псикта работи, Танхума Шмини: раодились потом?
- Пиркей дераби Элизезер (гл 21) каин родился от змея. Таргум Йонатан бен Узиэль (Пируш Йонатан) на стих 4:1: адам понял что каин похож на ангела,а не на человека
- Пиркей дераби Элизезер (гл 21)раби Йоси: каин и эвель были близнецами
- Пиркей дераби Элизезер (гл 21)раби Цадок: сестра Эевеля была красивее, поэтому каин решил его убить и взять его жену себе. На стих 5:3 тоже получается, что только Шет был похож на человека, а не каин и эвель. см. рабейну Бехайе на 5:1-3. сыны ангелов - это и есть потоки каина. Зеев Итрав на БР 20:7: поэтому влечение дурного начала только к Каину и его товарищам, так как они потомки самаэля. Поэтому понятно, почему Эвель мог принести жертву, хотя он не первенец - потому что он первенец, так как каин не от адама!
- Зоар Хадаш (Рут лист 84) змей внёс воловой геном и каин родился от адама, хавы и змея. Рамак: буквально нельзя понимать что змей соился с хавой (Пардес Римоним Шаар атмурот 6)
- Получил заповедь не есть от дерева
- "Провонял"
- Подвергся суду
- Был выпровожден
раби Меир: Увидев, что согрешил, Адам 130 лет постится и отделяется от жены (Эйрувин 18б) Маарша: видимо Эвель родился после Каина, но всё же в первый день. р. Симон: женские духи приходили и грелись от адама... (Танхума Яшан Брейшит 26)