Ластов Ишаяу: Хронология. Причины и следствия: , глава 0000

Всевышний сотворяет мир ради евреев и ради Торы (Раши на Брейшит 1:1) Ради халы, маасера и первинок (Брейшит Раба 1:4) => Всевышний хочет получить начало. Поэтому и начало года забито праздниками

Всевышний захотел сотворить мир мерой суда, увидел, что мир так не выдержит, и поэтому сотворил мерой милосердия, добавив меру суда (Брейшит Раба 12:15). Поэтому в Брейшит 1:1 написано "В начале сотворения Всесильным (мера суда) Неба (и его воинств) и земли", потому что ангелы могут как-то существовать мерой суда (и хотя у них нет дурного начала, они могут ошибиться и быть за это наказаны - Ор аХаим на 2:4). А в 2:4 написано "в день созидания Б-гом (мера милосердия) Всесильным (мера суда) земли и неба", так как сотворёные из праха не могут жить только мерой суда (Кли Якар на 2:4).

Спор: БШ: сперва были сотворены небеса (как престол) а потом земля (как подножие); БИ: сперва была сотворена земля (как фундамент) а потом небеса (как второй этаж). Мудрецы (раби Шимон бар Йохай): одновременно. Раби Йоханан от имени мудрецов: сперва сотворены небеса, но доделана земля. Раби Элозар сын РАШБИ добавляет: они равнозначные. (Хагига 12а; БР 1:15). В чём смысл этого спора? Бейт Ойцар (р. Йосеф Энгиль) (2:2) объясняет это сведя все споры БШ и БИ к одному: Движение снизу вверх - женские воды - суд- Шамай. СВерху вниз - мужские воды - хесед - Илель.

1. Хагига 6а: БШ: реия (всесожжение - небеса) стоит 200 а хагига 100, так как движение должно быть снизу вверх + только духовное влияние - небеса раньше; БИ: реия стоит 100 а хагига 200 (мирная - земля), так как движение сверху вниз, чтобы люди тоже поели + мат. влияние - земля раньше.
2. Таанит 9б: р. Элиэзер (БШ) дождь из океана; р. Иошуа (БИ) дождь с небес
3. Ктубот 15б: как хвалят невесту? БШ: как есть; БИ: красивая и милая. "невеста" - малхут (см Шабат 119а), так как шабат - это и малхут и невести, "исмеху бемалхутха шомрей шабес". БШ: любое проявление власти Б-га хорошее, поэтому хвалим как есть, даже если есть мера суда. БИ так как хесед, просим хесед бепоэль, поэтому кала хасуда - хесед, "ноа" - чтобы было раскрытое добро, а не скрытое в наказании
4. Бава Меция 43б: несёт ли человек отвественность за пикадон при пропаже, если только сказал, что хочет его забрать себе? БШ: да, так как в начале хотел сотвориь мерой суда - значит мысль уже достаточно; БИ: нет, так как сотворил (дейстие) мир при помощи меры милосердия
5. Пара 9:4: когда портится вода коровы если решил выпить? БШ: как подумал; БИ: когда сделал действие. Так же, см. БМ43б спор
6. ???Трума 11:3-4: р. Элиэзер (БШ) соки как фрукт, р. Иошуа (БИ) - как пот
7. ???Илель, Шамай и Тора на одной ноге
8. ???Илель, Шамай и прозерлит коэн-годоль
9. Спор о печи Ахная: поэтому Бг считает как БШ, так как их мера суда - то как работает на небесах! А раби Иошуа сказал "не на небесах она" ,так как главное мера милосердия

10. Эйрувин 13б: лучше не родиться, но если родился - проверь поступки или задумайся о них.

    Маарша: Б-г один, и заповедь Его одна (поэтому всё сказано было в одном речении, вся множественность - она от человека (поэтому 613 сводятся к 10, а 10 к 1)). И поэтому если бы не был сотворён человек, то запреты бы и так выполнил, но не выполнил заповеди. И в этом спор: стоит ли игра свеч - риск нарушить возможности получить. "Посчитали и решили" что запретов больше чем заповдеей, значит лучше не быть сотворённым. Но раз уж сотврён (и не ради себя, раз заповедей меньше чем запретов), а ради Бга, то пусть исполняет заповеди, ведь ради них сотворён (запреты можно было бы лушче соблюсти если бы не был сотворён). Но если сотворён ради Бга, то с Его стооны нет множетсва заповедей и всё это одна заповедь....

    Зера Барех (Берейшит 1): это тот же спор, что школ Шамая и Илеля. Они спорили 2,5 года. Илель - хесед - сотвориь. Шамай - эмет - не сотворять. Так как Бг отверг тут истину - алаха по илелю. Потом истину поднимет - так как алаха убдет по шамаю

    Мегале амукот (74): Наасе - нимлах им шамай илель - так как это и есть все души праведников. Поэтому называются "отцы мира"

11. Поэтому МОйше хотел, чтобы раби Элиэзер был из его потомков, так как мойше - суд (последние буквы "не человек речей я"), аарон - хесед (первые буквы "он будет тебе ртом") (Леках веаЛивув)
12. Поэтому в будущем, когда Бг убереё меру суда, будет алаха по Шамаю (истина с земли прорастёт)
13. "соф маасе" в конце времён будет то, как задумывалось - "бемахшава тхила", мера суда. И это же написано у Ишаяу 40:3: освободите дорогу для Б-га (меры милосердия, так как она больше не понадобится) выпрямите путь Всесильному (мере суда, которая будет руководить)

Всевышинй советуется с ангелами, сотворять человека или нет. Хесед и Цедек за, Эмет и Шолом - против. Всевышний бросил Эмет на землю, откуда потом её поднял. Почему Эмет? Так как истина не следует за большинством и не согласилась бы даже с перевесом (Ликутей Шамай). Кроме того, тем самым показал, что мир важнее истины.

Сотворяет групу ангелов, они гвоорят не надо творить человека, Он засовывает между ними палец и они сгорают (Сандерин 38б)

Раби Иошуа из Сихнин от имени раби Шмуэля: советовался с душами праведников (БР 8:7) Это школы Шамая и Илеля, поэтому они названы отцы мира (Зера Барех, Берейшит 1)

Раби Йоханан бар Ханина (Санедрин 38б)

1. Собирает прах земли
2. Вылепил человека
3. Нимтаху эйворав
4. Вдул душу
5. Адам встал на ноги
6. Дал имена животным
7. Соитился с Хавой
8. Двое легли на кровать а 4 слезли
   • Тосафот (Санедрин 38), Ялкут Рувени с92: родились Каин и сестра. А Эвель с двумя сёстрами родился потом!
   • Маарша от имени РЭМ: Каин и Эвель, не как Тосафот
   • раби Иошуа бен Корха: 5 родилось (Брейшит Раба 22:2). Так же раби Иуда бен Тейма (Авот дераби ната 1:8)
   • Зоар: родил Каина и Эвеля после изгнания (Зоар хадаш мидра рут)
   • Ваикра Раба, Псикта работи, Танхума Шмини: раодились потом?
   • Пиркей дераби Элизезер (гл 21) каин родился от змея. Таргум Йонатан бен Узиэль (Пируш Йонатан) на стих 4:1: адам понял что каин похож на ангела,а не на человека
   • Пиркей дераби Элизезер (гл 21)раби Йоси: каин и эвель были близнецами
   • Пиркей дераби Элизезер (гл 21)раби Цадок: сестра Эевеля была красивее, поэтому каин решил его убить и взять его жену себе. На стих 5:3 тоже получается, что только Шет был похож на человека, а не каин и эвель. см. рабейну Бехайе на 5:1-3. сыны ангелов - это и есть потоки каина. Зеев Итрав на БР 20:7: поэтому влечение дурного начала только к Каину и его товарищам, так как они потомки самаэля. Поэтому понятно, почему Эвель мог принести жертву, хотя он не первенец - потому что он первенец, так как каин не от адама!
   • Зоар Хадаш (Рут лист 84) змей внёс воловой геном и каин родился от адама, хавы и змея. Рамак: буквально нельзя понимать что змей соился с хавой (Пардес Римоним Шаар атмурот 6)
9. Получил заповедь не есть от дерева
10. "Провонял"
11. Подвергся суду
12. Был выпровожден

раби Меир: Увидев, что согрешил, Адам 130 лет постится и отделяется от жены (Эйрувин 18б) Маарша: видимо Эвель родился после Каина, но всё же в первый день. р. Симон: женские духи приходили и грелись от адама... (Танхума Яшан Брейшит 26)