Рав Каро Йосеф: Бейт Йосеф на Тур Орах Хаим: симан 1

Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Йеуда бен Тейма говорит: будь дерзок, как леопард» и так далее; «Он подробно перечислил четыре качества в служении Творцу, благословен Он». [Тур написал это] потому, что на первый взгляд кажется, будто эти четыре качества на самом деле составляют два: «лёгок, как орёл» — то же самое, что «быстр, как газель», а «дерзок, как леопард» — то же самое, что «могуч, как лев». Если так, возник бы вопрос к Йеуде бен Тейме: зачем он дважды повторил одно и то же разными словами? Поэтому [Тур] написал, что это именно четыре [различных] качества, как он далее и разъясняет.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №2И то, что [Тур] написал: «В служении Творцу, благословен Он», — потому, что некоторые из этих качеств, по-видимому, противоположны служению Ему, благословен Он. Ведь о дерзости сказано: «Дерзкому лицом — Геенна», а о легкомыслии сказали, что оно приучает к разврату; бег и сила, по-видимому, хороши для дел этого мира, а к служению Ему, благословен Он, отношения не имеют. Поэтому [Тур] сказал, что все они [предназначены] для служения Всевышнему, благословен Он, как и разъясняет далее.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №3И то, что [Тур] написал: «И начал с „дерзок, как леопард“, поскольку это великое правило в служении Творцу, благословен Он», — потому, что возникает затруднение: если «лёгок, как орёл», «быстр, как газель» и «могуч, как лев» он объясняет применительно к органам [тела], то следовало бы предпослать именно их, а уже затем сказать «дерзок, как леопард», что не указывает на какой-либо определённый орган. И ещё: не следовало начинать с качества «дерзость», даже [когда оно используется] в служении Творцу, благословен Он. Поэтому [Тур] написал, что причина, по которой оно поставлено первым, состоит в том, что это великое правило в служении Творцу, благословен Он: иногда человек желает исполнить заповедь, но воздерживается от её исполнения из-за людей, которые насмехаются над ним, и так далее.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №4И ещё [это сказано] потому, что возникает затруднение: как возможно, чтобы человек стыдился людей, но не стыдился Всевышнего, благословен Он, если ты утверждаешь, что иногда человек воздерживается от исполнения заповеди, чтобы над ним не насмехались? Поэтому [Тур] сказал: не удивляйся, ведь рабан Йоханан бен Заккай сказал своим ученикам: «Да будет страх перед Небесами у вас…» и так далее, как сказано в главе «Утренняя молитва» [Брахот 28б]. И поскольку мы обнаружили, что иногда человек боится совершить нарушение из-за людей из плоти и крови больше, чем боится [совершить его] перед Всевышним, благословен Он, отсюда мы научимся [тому же] относительно исполнения заповеди: иногда человек отказывается от её исполнения, потому что стыдится людей больше, чем стыдится Всевышнего, благословен Он, [перед Которым он оказывается тем, кто] оставляет исполнение Его заповеди.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №5И это то, что [Тур] написал: «И так же обстоит дело со стыдом» и так далее.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №6И то, что [Тур] написал: «Поэтому он предостерёг, чтобы ты проявил дерзость перед насмешниками и не стыдился», — потому, что качество дерзости весьма предосудительно, как уже упоминалось. И вообще не подобает пользоваться им, даже в служении Всевышнему, благословен Он, [то есть] говорить дерзости насмешникам, ведь [тем самым человек] приобретёт в душе устойчивое свойство быть дерзким даже там, где это не относится к служению Ему, благословен Он. Поэтому [Тур] написал: «И не стыдись», то есть: я говорю тебе проявить твёрдость лица перед насмешниками и не стыдиться их, хотя они и станут насмехаться над тобой.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №7И поскольку всё ещё возникает затруднение: из [слов] рабана Йоханана бен Заккая нет доказательства. Ведь относительно страха совершить нарушение возможно, что человек боится людей из плоти и крови, чтобы дело не стало известно властям и [они] немедленно, тотчас же «не растёрли его зубы гравием» [то есть не подвергли его наказанию]; тогда как Всевышний, благословен Он, долготерпелив. Но ведь нет человека, который отказался бы исполнять заповеди Всевышнего, благословен Он, из-за стыда перед людьми из плоти и крови, так что Йеуде бен Тейме и не требовалось бы предостерегать об этом. Поэтому [Тур] привёл доказательство от царя Давида, мир ему, который сказал: «И буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями и не постыжусь». Отсюда видно, что он гордился тем, что не стыдился людей при исполнении заповедей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Но возникает затруднение: нельзя объяснить это так, ведь царь Давид, мир ему, сам был царём и не должен был стыдиться людей: кто тот человек, у которого хватило бы духу насмехаться над ним? Если так, приходится объяснять стих следующим образом: «И буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями» — кто такие «цари»? Это мудрецы — «и не постыжусь»; [то есть] если бы я не говорил перед ними о Твоих свидетельствах, я стыдился бы их. Поэтому [Тур] написал: «Хотя он был преследуем и бежал среди идолопоклонников, он держался своей Торы» и так далее. То есть: этот стих [Давид] произнёс, когда бежал среди идолопоклонников, и тогда над ним насмехались; несмотря на это, он их не стыдился.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Если же скажешь: даже когда [Давид] бежал среди идолопоклонников, они относились к нему с почётом и над ним не насмехались, — поэтому [Тур] написал: «Хотя он был преследуем». То есть: хотя среди них он пользовался почётом, всё же, поскольку он был преследуем, у них был повод насмехаться над ним, видя, что он держится своей Торы, и говоря ему изо дня в день: «Разве не страх твой — твоё упование?» и так далее.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №10И то, что [Тур] написал: «Он держался своей Торы», — возможно, причина состоит в том, что из стиха видно только, что [Давид] изучал [Тору], а не то, что он исполнял заповеди. Поэтому [Тур] написал: «Он держался своей Торы и изучал [её]». То есть: поскольку он изучал [её] и не обращал внимания на насмешников, тем более [это верно о том], что он держался своей Торы, исполнял заповеди и не обращал внимания на насмешников.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №11И то, что [Тур] написал: «Лёгок, как орёл, — относительно зрения глаза» и так далее, «чтобы ты зажмуривал глаза, не глядя на дурное», — потому, что, если мы объясняем «лёгок, как орёл» относительно зрения, может показаться, что он предостерегает [или призывает], чтобы человеку легко было смотреть и разглядывать — быстро, стремительно — повсюду, а это тяжкий грех. Поэтому [Тур] написал, что смысл обратный: если [человек] встретит что-либо запретное в отношении наготы, он должен быстро, стремительно зажмурить глаза, чтобы не смотреть на дурное.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №12И то, что [Тур] написал: «Ибо это начало нарушения», — он намеревался объяснить, почему Йеуда бен Тейма изменил порядок [слов] царя Давида, мир ему: Давид закончил глазами, а Йеуда бен Тейма начал с них. Поэтому [Тур] объяснил причину [порядка] Йеуды бен Теймы: потому, что [зрение] — начало нарушения, и так далее.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №13И то, что [Тур] написал: «И сказал: „Могуч, как лев“, — относительно сердца… И сказал: „Быстр, как газель“, — относительно ног» и так далее, — это тот же порядок, о котором сказали: «Глаз видит, сердце желает, а орудия действия завершают».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №14А то, что Йеуда бен Тейма поставил «быстр, как газель» перед «могуч, как лев», — возможно, его смысл в том, чтобы сказать: будь быстр в том, чтобы зажмурить глаза и не смотреть на дурное, чтобы ты мог быть «быстр, как газель», в служении Ему. Ведь если ты не зажмуришь глаза, чтобы не смотреть на дурное, возможно, ты не будешь «быстр, как газель» в служении твоему Творцу, а [станешь действовать] наперекор очам Его славы, и это из-за сердца, которое желает. Следовательно, необходимо сказать, что, если ты не сумел остеречься от созерцания дурного, будь «могуч, как лев», чтобы принудить своё сердце к служению Ему, благословен Он.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №15И ещё можно сказать: поскольку «лёгок, как орёл» означает быстроту в зажмуривании глаз, чтобы не смотреть на дурное, а «быстр, как газель» означает бег к служению Ему, благословен Он, [Йеуда бен Тейма] поставил их рядом, ибо «и это напротив того создал Бог»: одно — быстрота зажмуривания глаз, другое — лёгкость ног, как у одной из газелей в поле, чтобы бежать к служению своего Творца.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №16И то, что [Тур] написал: «Ибо сила в служении Всевышнему, благословен Он, — в сердце», — [он] дал объяснение: какое отношение имеет «могуч, как лев» к [выражению] «сердце желает»? Поскольку «сердце желает» сказано относительно нарушений, а «могуч, как лев» — относительно заповедей, поэтому [Тур] написал: «Укрепи своё сердце для служения Ему», включая сюда отказ от нарушений и исполнение заповедей.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №17И то, что [Тур] написал: «И сказал: „Быстр, как газель“, — относительно ног, чтобы твои ноги бежали к добру», — то есть: это, несомненно, сказано только относительно исполнения заповедей. И хотя выражение «орудия действия завершают» сказано об исполнении нарушений вообще, [слова] «чтобы твои ноги бежали к добру» [включают] отказ от нарушений; ведь если [человек] идёт совершать нарушения, ноги его не бегут к добру.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №18И то, что [Тур] написал: «И так же царь Давид, мир ему, молился обо всех трёх, но изменил порядок», — то есть: изменил порядок, о котором сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Глаз видит, сердце желает, а орудия действия завершают». Он начал с орудий действия, то есть с ног, затем [упомянул] сердце, а затем глаза. Причина состоит в том, что наши мудрецы, благословенной памяти, начали с более раннего и перешли к более позднему, тогда как царь Давид начал молиться о более позднем — об орудиях действия — и после этого усилил молитву об их причинах — сердце и глазах.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №19И ещё можно сказать: Йеуда бен Тейма, который пришёл предостеречь человека, сперва предостерёг его относительно глаз, которые являются первыми причинами нарушений, а затем — относительно ног, которые [участвуют] в завершении действия. Иными словами, глаза приводят в движение ноги — но посредством чего? Посредством сердца, которое он имел в виду в [словах] «могуч, как лев». Поэтому тебе нужно поспешить зажмурить глаза, чтобы не прийти к этому. А царь Давид, мир ему, который молился перед Святым, благословен Он, если бы сначала молился: «Отврати глаза мои от созерцания суеты», то уже не было бы нужды молиться о сердце; а если бы молился о сердце, не было бы нужды снова молиться о ногах, потому что, если сердце склоняется к добру, орудия действия уже не станут грешить.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №20Поэтому он сначала молился об орудиях действия. То есть: если из-за греха глаза увидели, а сердце пожелало, пусть [Всевышний] направит его ноги к служению Ему. Затем он молился, чтобы [Всевышний] склонил его сердце к служению Ему, чтобы оно не пожелало запрещённого, даже если глаза увидели. А затем молился, чтобы [Всевышний] отвратил его глаза от созерцания суеты.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №21И то, что [Тур] написал: «Поэтому человек должен собраться с силой, как лев, чтобы встать утром для служения своему Творцу» и так далее, — это простые вещи, следующие из сказанного ранее.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №22И то, что [Тур] написал: «И хорошо тому, кто встаёт рано, приурочить [молитву] ко времени смены ночных страж» и так далее, — в начале [трактата] Брахот (3а), относительно сказанного: «Три стражи имеет ночь, и в каждую стражу Святой, благословен Он, говорит: „Горе Мне, что Я разрушил Свой Дом“» и так далее, Рош написал: «И подобает всякому богобоязненному [человеку] скорбеть и печалиться в это время и изливать мольбы о разрушении Храма, как сказано: „Встань, взывай ночью, в начале страж“».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №23«И хорошо произносить отрывок о связывании [Ицхака], отрывок о манне и Десять речений». В пятой главе трактата Тамид учили в Мишне: назначенный [для этого служитель] сказал им: «Произнесите одно благословение»; и они произнесли благословение, и прочли Десять речений.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №24И хотя в конце первой главы [трактата] Брахот сказано, что их [чтение] отменили из-за претензий еретиков, а Раши объяснил [опасение] так: чтобы они не говорили простолюдинам: «Остальная Тора не истинна; знайте, что читают только то, что Святой, благословен Он, произнёс [Сам] и что [Израиль] слышал из Его уст на Синае», — можно сказать, что это относится только к общественному [чтению]. Но в одиночку, когда нет опасения претензий еретиков, хорошо их произносить: благодаря этому [человек] каждый день будет вспоминать стояние у горы Синай, и тем самым его вера укрепится.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №25А отрывок о связывании [Ицхака] — чтобы напомнить перед Святым, благословен Он, заслуги праотцов, а также чтобы подчинить своё дурное начало служению Всевышнему, благословен Он, подобно тому как Ицхак отдал свою душу.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №26А отрывок о манне — чтобы [человек] верил, что всё его пропитание приходит к нему посредством [Божественного] провидения.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №27«И отрывок о жертвоприношениях». Во второй главе [трактата] Таанит и в конце главы «Жители города» [трактата Мегила] [сказано]: Авраам сказал Святому, благословен Он: «Возможно, Израиль согрешит перед Тобой, и Ты поступишь с ними, как с людьми поколения Потопа?» Он ответил ему: «Нет». [Авраам] сказал Ему: «По чему узнаю, что унаследую её?» Он ответил: «Возьми для Меня трёхлетнюю тёлку». [Авраам] сказал перед Ним: «Властелин мира! Это хорошо во время, когда Храм существует; а во время, когда Храм не существует, что с ними будет?» Он ответил: «Я уже установил для них порядок жертвоприношений: всякий раз, когда они читают о них, Я засчитываю им, будто они приносят передо Мной жертву, и прощаю им все их грехи».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №28И ещё сказано в конце [трактата] Менахот: сказал рабби Ицхак: «Что означает написанное: „Вот закон о грехоочистительной жертве“ и „Вот закон о повинной жертве“? Каждый, кто занимается изучением закона о грехоочистительной жертве, — словно принёс грехоочистительную жертву; каждый, кто занимается изучением закона о повинной жертве, — словно принёс повинную жертву».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №29И то, что [Тур] написал: «Однако отрывок о жертвоприношениях лучше произносить днём» и так далее, — так написал Рош относительно отрывка о ежедневной жертве тамид; и наш учитель привёл его слова в симане 47. И наш учитель, по-видимому, считает, что тот же закон относится ко всем жертвоприношениям, как установленным [постоянно], так и не установленным [постоянно]: хорошо произносить [их отрывки] днём, поскольку время [самих жертвоприношений] бывает только днём. И так же написал «Коль Бо».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №30«А после отрывка о грехоочистительной жертве не следует говорить [эти слова], поскольку она не приносится добровольно». То есть: но повинная жертва, хотя она тоже не приносится добровольно, поскольку в шестой главе [трактата] Критот (25а) учили в Мишне: «Рабби Элиэзер говорит: человек может добровольно приносить условную повинную жертву каждый день. О Баве бен Буте рассказывали, что он добровольно приносил условную повинную жертву каждый день», — считается подобной жертве, приносимой добровольно. И хотя мудрецы спорят с ним, поскольку Бава бен Бута действительно поступал так на деле, вполне уместно говорить: «Да будет воля пред Тобой, чтобы это было засчитано, словно я принёс повинную жертву».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №31А определённая повинная жертва, возможно, входит в категорию грехоочистительной жертвы, поскольку её приносят только за определённый, известный грех. И поскольку наш учитель написал, что после отрывка о грехоочистительной жертве не следует говорить [эти слова], так как она не приносится добровольно, — отсюда следует, что тот же закон действует и для отрывка об определённой повинной жертве: после него тоже не следует говорить [эти слова].

Автоматический перевод · не проверен · абзац №32И возможно [другое объяснение]: поскольку мы обнаруживаем, что повинная жертва как род может приноситься добровольно — а именно условная повинная жертва, — о любой повинной жертве можно сказать: «Да будет воля, чтобы это было засчитано» и так далее, даже если она определённая. Первое [объяснение] представляется более правильным.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №33И наш великий учитель, Маари Абуав, благословенной памяти, написал, что повинная жертва считается подобной приносимой добровольно, ибо в [трактате] Недарим (10а) сказали, что благочестивые давали обет стать назирами, чтобы принести жертву. Если так, представляется, что она может приноситься подобно добровольной [жертве]. До сих пор его слова. И также рав Маари ибн Хабиб, благословенной памяти, написал: «То, что возражают, что повинная жертва тоже не приносится добровольно, не является возражением, ведь повинная жертва назира приносится вследствие добровольного принятия назирейства». До сих пор его слова. И хотя отрывок о повинной жертве, который написан рядом с отрывками о грехоочистительной жертве, жертве всесожжения и мирных жертвах, не относится к повинной жертве назира, по-видимому, эти раввины считают, что у всех [видов] повинной жертвы одно общее название.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №34И если спросишь: раз после чтения отрывка о грехоочистительной жертве не произносят: «Да будет воля, чтобы это было засчитано» и так далее, зачем тогда наш учитель написал, что [этот] отрывок читают? Можно ответить: несомненно, чтение отрывка о грехоочистительной жертве в некоторой мере искупает [грех], если человек совершил грех, за который полагается грехоочистительная жертва. И даже если он не знает, согрешил ли, пусть читает из-за сомнения: если согрешил — [чтение] искупит его; а если не согрешил — по крайней мере ему дадут награду как за чтение Торы.

Автоматический перевод · не проверен · абзац №35В книге «Орхот Хаим» написано: отрывок о жертве всесожжения — от начала книги Ваикра до начала отрывка «Если какая-либо душа принесёт [хлебный дар]»; и ещё [следует произнести] из раздела Цав: «Вот закон о всесожжении» до «Не погаснет». А отрывок о грехоочистительной жертве — [начинающийся словами] «А если одна душа согрешит по ошибке». И отрывок о повинной жертве — [начинающийся словами] «А если душа согрешит и совершит…».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №36И написал рабби Йеуда бар Якар: хорошо произносить вместе с [отрывками о] жертвоприношениях этот стих: «И заколет его у северной стороны жертвенника перед Всевышним». Он находится в отрывке «А если [приношение] из мелкого скота», как сказано в Ваикра Раба: «Сказал Святой, благословен Он: призываю в свидетели Себе небо и землю: будь то нееврей или еврей, раб или рабыня — в час, когда они читают этот стих „на северной стороне перед Всевышним“, Я вспоминаю связывание Ицхака, сына Авраама».

Автоматический перевод · не проверен · абзац №37Там же написано ещё: некоторые имеют обычай произносить после благословения на Тору отрывок о сосуде для омовения, поскольку это первое храмовое служение. После этого произносят [отрывок об] отделении золы, затем — отрывок о ежедневной жертве тамид, затем — отрывок о жертвеннике для воскурения благовоний, а также отрывок о составе благовоний и их изготовлении, потому что после принесения тамид воскуряют благовония. Затем — отрывок о благословении коэнов, поскольку после этого благословляют народ.