1:
Любое лечение в шабат запрещено изза опасения что будут толочь лекарственные растения. Но всегда, если есть опасность - разрешено.
Поэтому, любая внутренняя рана, то есть рана во внутренних органах (начиная от зубов и глубже) - делаем шабат буднями по умолчанию, даже если нет специалиста который бы сказал, что это опасно для жизни и сам больной ничего не говорит. Но если мы знаем, что эта рана не требует нарушать шабат - не нарушаем, тем более если врач говорит что это лечение не нужно делать именно в шабат. И так же из-за раны на тыльной стороне ладони или ноги делаем шабат буднями. Но из-за всех остальных ран не делаеим шабат буднями, пока нам не скажет больной или врач что это требуется.
Греем воду для того, кто проглотил пиявку.
Если человека укусила бешеная собака или ядовитое насекомое (даже если мы не уверены, ядовитое оно или нет) - делаем всё, что нужно для лечения и спасаем его.
Тот, у кого болят зубы - готовим ему лекарство, так как это опасность для жизни. И греем для него воду как поить так и ????
И не только этот шабат, но и другие шабаты отталкиваются. Например, если оценили что нужно лечение в течении восьми дней и в таком случае будет нарушено два шабата - не откладываем лечение на моцей шабат (чтобы нарушить только один шабат), но делаем всё сразу, хотя и придётся делать буднями два шабата.
То, что нужно делать - делаем не ребёнком, кути или женщиной, но значимым евреев. И все, кто действуют в этом вопросе проворно - молодцы. Спасаем жизнь в шабат и не просим на это разрешение в суде.
Всякий, кто спасает жизнь как можно быстрее - молодец, даже если при этом делается что-то ещё, например, вытаскиваем ребёнка из воды, хотя с ним достаём и рыбу. И так же в аналогичных случаях.
Если больному нужно было мясо - не даём ему невейлу чтобы не делать шхиту в шабат, так как шабат для него как будни во всём, что ему нужно и потому нет причин кормить его невейлой.
Облегчаем дыхание в шабат. Лечим рану от меча, геморой, фурункул и горячую лихорадку.
Делаем шабат буднями при болезни глаза:
Что это за болезни глаза, которые делают шабат буднями?
Сказал рав Иуда: "Например, когда из глаза течёт слизь, глаз колет, из глаза текут кровь или слёзы. Начало любой из этих проблем. Но не в конце когда глаз уже здоров, даже если симптомы ещё сохранились. И для улучшения зрения тоже нет."
И так пишет Рамбам: "если болит оба глаза или в одном из них цир или текут слёзы из-за боли или сочится кровь или колет - во всех этих случаях это болезнь, опасная для жизни."
Ожог на коже - делаем из-за него шабат буднями. И так же любые болезни, про которые врачи говорят, что они опасны для жизни, хотя это снаружи, на коже, делают шабат буднями по указанию врача. И так же если один врач говорит "нужно", а другой говорит что "не нужно" - делаем шабат буднями. И пишет РИ, что даже не требуется профессиональный врач, так как каждый человек в этих вопросах немного врач. И в случае возможной опасности для жизни - облечаем. И запрещено откладывать лечение чтобы спросить можно ли его проводить, как пишем в Ерушалми: тот кого спрашивают - позор, а тот кто спрашивает - проливает кровь, ведь написано: "и живи ими", а не умри ими.
Оценили врачи что нужен один финик и побежало десятеро и каждый принёс по одному - каждый свободен от наказания, даже если больной выздоровел от первого. Оценили что нужно два и нашли либо две ветки с одним фиником на каждой или одну ветку с тремя - режем ту, где три, хотя нужно только два, чтобы не увеличивать количество малахи.
Все нужды больного у которого нет опасности - самоу делать нельзя, но можно попросить нееврея чтобы он сделал, так как нет у больного опасности для жизни, даже если есть опасность для органа. Во всех этих случаях, когда нет опасности для жизни не нарушаем запреты Торы, но нарушаем запреты мудрецов, даже если это связано с действием. Однако в случае если нет даже опасности для органа сомневается мой господин, отец, РОШ - можно ли нарушать запреты мудрецов, содержащие действия. Ведь может быть для него разрешили только амира ленохри, а запреты мудрецов, в которых есть действия разрешили только для больного с опасностью для органа. Но Рамбам пишет: "Больной, у которого нет опасности - делают для него всё при помощи нееврея. И если нужно что-то, что не является малахой - можно делать даже еврею то есть, можно нарушать даже запреты мудрецов. Поэтому поднимают уши, облегачают дыхание в шабат, фиксируют перелом и всё подобное этому". А Рамбан говорит, что есть разница: если это больной, у которого нет опасности - хоть и разрешили запреты мудрецов с действием, но это можно делать только бешинуй, а иначе - нельзя. Но если есть опасность для органа - можно даже запреты мудрецов с действием и без шинуя.