Общие законы:
С точки зрения йом-това все виды малахи можно разделить на две группы:
-
Млехет ойхель нефеш: работа направленная непосредственно на еду и разжигание огня (как объясняет Альтер Ребе в Кунтрес Ахарон разжигание огня считается работой направленной на еду, потому что суть этой работы — создание огня, а огонь, с точки зрения раби Йоханана — как стрела, выпущенная человеком. Таким образом получается, что разведение огня по сути это действие, запущенное человеком с отложенным результатом, направленное на еду (а не на горючий материал)).
-
Млехет авода — остальные виды работы, в том числе связанные с подготовкой к приготовлению еды.
Итого у нас получается 4 вида работ, разрешённых в йом-тов:
| Работа | Примеры | Условия | Надо ли минимизировать? |
|---|---|---|---|
| Охель нефеш |
|
|
Не надо |
| Охель нефеш, направленная не на еду |
|
Если эти удовольствия актуальны для среднестатистического человека | Не надо |
| Охель нефеш ради заповеди |
|
Заповедь актуальна только сегодня и не возможно было подготовиться заранее | Не надо |
| Млехет авода |
|
|
Надо |
| Млехет авода (? так как нести не еду — это млехет авода, не охель нефеш) направленная на махширин для еды |
|
Надо |
Работа в йом-тов разрешена или «отодвинута»?:
Другими словами, надо ли минимизировать совершение малахи, если это возможно, или можно делать разрешённую малаху, даже если можно было бы её не делать. Наример, если нужно вынести одежду — можно ли её просто вынести или лучше надеть на себя и выйти в ней?
Тот, кто сортирует крупу, перемешанную с грязью или её шелухой, сорирует её как обычно, даже [доставая] мусор из еды, даже при помощи кануна, даже если не собирается есть это сразу, а сортирует утром, чтобы есть это вечеромКА. И не смотря на то, что [делающий] подобную [сортировку] в шабат обязан [принести] хатат, даже если он достаёт еду из мусора, тем не менее в йом тов для еды мудрецы разрешили сортировать как обычно, даже [доставая] мусок из еды.
А то, что мудрецы сказали, что сортировка — одна из запрещённых в йом-тов работ даже [когда она делается] ради еды, это касается сортировки злаков, которые обычно сортируют сразу много вместе, и как это написано в гл. 495, см. там причину. Но крупы, которые обычно сортируют в том объёме, который нужен на один день — разрешили сортировать как обычно.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 3Про что идёт речь? Когда еды больше, чем мусора и тогда требуется больше усилий для выборки еды из мусора, чем мусора из еды. Поэтому обязали выбрать мусор, чтобы уменьшить количество усилий в йом-тов. Но если мусора больше, чем еды — надо выбрать еду и оставить мусор, чтобы уменьшить количество усилий.
И так же даже если еды больше, чем мусора, но выбрать мусор требует больше усилий, чем выбор еды, например, потому что мусор очень мелкий и сложно выбирать его рукой — надо выбрать еду и оставить мусор, чтобы уменьшить количество усилий.
И так же если мусора больше, чем еды, хотя и сложнее выбрать еду, чем мусор, например, потому что еда очень мелкая — надо убрать еду и оставить мусор, так как мусора больше, чем еды.
Но если же количество еды такое же, как количество мусора и сложнее выбрать еду, чем мусор, надо выбрать мусор из еды, чтобы уменьшить количество усилий.
А если еда и мусор равны по количеству и природе [удобства их выбирания] — имеет полное право выбирать то, что захочет.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 4Тут возникает вроде бы противоречие: почему когда еды больше, но мусор мельче мы достаём еду (значит, для определения усилий важнее размер, чем количество), а когда мусора больше, но еда мельче, мы тоже достаём еду (значит, важнее количество)? Возможно ответ в том, что мы не можем понять, что важнее: размер или количество, поэтому в спорной ситуации мы делаем так, как делали бы в шабат (но только с точки зрения того, что выбираем. Не нужно делать это прямо перед едой. Почему? Потому что тут есть две проблемы: сортировка и услия в йом-тов. С точки зрения сортировки — это разрешённая работа, поэтому нет необходимости делать перед едой и руками; но с точки зрения усилий в йом-тов — их надо минимизировать, и это будет определять то, что мы выбираем (а не запрет сортировки))
| Больше еды | Больше мусора | |
|---|---|---|
| Крупнее еда | Еда (сомнение, поэтому как в шабат) | Еда (очевидно) |
| Крупнее мусор | Мусор (очевидно) | Еда (сомнение, поэтому как в шабат) |
В любом случае из последнего закона мы видим, что в случае млехет охель нефеш нет никаких причин (при прочих равных) уменьшать количество малахи, так как мы не говорим что при равенстве мусора и еды стоит выбирать еду.
И всё это при условии, что не возможно было провести эту сортировку на кануне йом-това. Но если можно было отсортировать до йом-това, запрещено доставать мусор из еды, даже руками, даже если еды больше, чем мусора и сложнее доставать еду, чем мусор.
И даже еду из мусора нельзя доставать, кроме как если собираешься есть это сразу, как написано в гл. 319 по поводу шабата, так как любая млехет ойхель нефеш, которую можно было сделать накануне йом-това и не было бы ущерба или потери вкуса, запрещено делать её в йом-тов по причине, объяснённой в гл. 495
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 5И нельзя спросить на это из того, что написано выше, что по мнению РАМО там, где можно было бы отсортировать накануне йом-това, запрещено сортировать в йом-то. Из этого [можно бы было сделать вывод, что] в сам йом-тов если можно обойтись без нарушения [малахи в] йом-тов [так и надо сделать], то есть подождать до времени еды, если едят сырыми и тогда выбрать еду из мусора, [чтобы сделать это так,] как это можно делать в шабат. Почему же мы разрешаем ему сотрировать в этот день, если можно было бы обойтись без этого [и сделать это бедерех ахила, как это делают в шабат]?
Такой вопрос нельзя задать, потому что очевидно млехет ойхель нефеш полностью разрешена в йом-тов, как это пишет РаН в гл. 2, см. там. И мы не говорим, что йом-тов «отталкивается» млехет ойхель нефеш, ведь еда не настолько важная заповедь, чтобы «оттолкнуть» повеливающую и запрещающую заповедь йом-това. Поэтому мы должны сказать, что в йом-тов полностью разрешена [млехет охель нефеш] ради еды. А раз так — ничем не лучше сделать [уменьшать запрет] раз это вообще разрешено, как мы говорим в первой главе Йома по пооводу тумы, которая разрешена для общины.
Но если было возможно сделать это накануне йом-това — тогда мудрецы это запретили, для того, чтобы человек не оставлял всю работу на йом-тов, так как это и так свободный день и получается что весь деть человек будет занят делами и пропадёт радость йом-това, и как это пишет Рамбам в начале первой главы.
И некоторое доказательство этому соображению есть из того, что мы говорим в Геморе, что те, кто разрешают макширин — они же разрешают тушить свечу для «другого дела» [— интимных связей] и не говорят, что есть разница между тем, много ли масла [осталось] в свече или мало, когда можно подождать, чтобы свеча сама погасла. И хотя это доказательство можно отвергунть, тем не менее само соображение очевидно верное, как мы написали.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Кунтрес Ахарон: симан 510, симан катан Вечером…Тут мы видим, что Альтер Ребе явно пишет, что в случае млехет охель нефеш нет никакой причины её минимизировать.
Можно засаливать много кусков редиски вместе, если хочешь есть их вместе в таком виде в этот день, не смотря на то, что запрещено делать такое в шабат, так как если сделать это накануне йом-това, то ослаб бы вкус редиски.
А есть устрожающие [и запрещающие] солить много кусков вместе, как это объяснено в гл. 321 в законах шабата, ведь можно солить каждый кусок по отдельности, так как один кусок не улучшает другой, если их солить вместе.
И лучше учесть это мнение в том случае, если нет [от этого] никакого убытка.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 15Почему же тут мы учитываем устрожающее мнение? И откуда оно вообще берётся, если мы говорим, что нет необходимости минимизировать малаху в йом-том? Дело в том, что как мы сейчас увидим, при засолке может быть нарушается запрет охель нефеш, а может быть млехет авода. И отсюда и берётся устрожающее мнение, так как млехет авода надо минимизировать.
В итоге в вопросе засолки Альтер Ребе считает, что основное мнение — это первое, поэтому если нет убытка, можно на него спокойно положиться.
А теперь, откуда мы видим, что засолка — это может быть варка, а может быть выделка.
Всякая вещь, соление которой меняет её природу, делает её мягче или твёрже, или убирает её горечь и тому подобное, например, редиска, лук, чеснок и тому подобное из острых вещей, которые от того, что они лежат в соли, они выделяют сок и выход их горечь и они становятся твёрже; и так же бобы и чечевица, которые сварены в их шкурке, а соль убирает твёрдость, которая есть в них из-за этого; а так же сырые огурцы, которым помогает соль; и так же любая другая вещь, которую обычно засаливают — запрещено солить их больше чем один кусок за раз, чтобы есть их сразу, так как когда он солит два куска вместе и тем более больше — это выглядит как засаливание.
И даже один кусок редиски и тому подобное запрещено оставлять в соли, чтобы вышла его горечь с соком, так как это похоже на выделку.
Но можно окунуть даже несоклько кусков, каждый по отдельности, и положить себе чтобы съесть сразу или один за другим, даже если они некоторое время [после окунания в соль] лежат и выделяется их них некоторое количество сока — нет в этом проблемы. Главное, чтобы не лежали они [в соли] долго, даже в рамках этой трапезы, например, от начала трапезы до конца, чтобы вышло много сока, так как это похоже на выделку. И так запрещено делать даже с одним куском.
А есть запрещающие вообще держать в соли, даже небольшое время, даже один кусок. И поэтому запрещено окунать в соль два куска по очереди и положить перед собой, чтобы съесть один за другим, так как пока он ест первый — второй лежит в соли. И можно только окунуть кусок и сразу съесть его. И так принято. И таков закон для всего, чему помогает соль.
И согласно последнему мнению запрещено солить несколько кусков вместе не потому что это выглядит как засаливание, а потому что пока ест первый кусок — второй лежит в соли, а так как соль помогает ему — это похоже на выделку.
Поэтому то, что принято нарезать редиску тонко-тонко и класть их в тарелку, и солить их, и лить на них уксус — это не запрещено, хотя это и похоже на засолку многих кусокв вместе, что запрещено даже чтобы есть сразу, так как они вообще не лежат в соли, а льют на них сразу уксус или другую жидкость и это не похоже на выделку. И тем более если льют туда масло, так как масло ослабляет силу соли. И в любом случае надо налить масло или уксус сразу после добавления соли.
Но то, что принято у нкоторых, что они берут зелень, называемую салат, и солят сперва её и так оставляют, а потом сливают вышедший сок и после этого добавляют масло или уксус — это абсолютно запрещено и ещё больше похоже на выделку, так как ждут, пока [зелень] получит вкус соли.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 4Пример этому мы видим так же ниже, где Альтер Ребе запрещает то, что выглядит как выделка, так как можно сделать разрешённым образом:
Обваривают голову и ноги кипятком, чтобы убрать волосы, и опаляют их огнём, и зарывают в угли, так как все эти работы нужны для еды. Но не мажут их известёкой или землёй, так как это выглядит как выделка. И не стригут их ножницами, так как это выглядит как-будто нужны волосы.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 500, сеиф 12Выделка кожи — ав малаха, так как в Мишкане выделивали кожи тахашей и баранов. Солящий кожу — нарушает запрет Торы из-за выделки, так как засолка — одна из нужд выделки.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 2Но солящий сырое мясо, даже если солит много чтобы оно долго хранилось и не испортилось — нарушает запрет мудрецов, так как по Торе нет выделки применительно к еде. Но по мудрецам есть выделка в еде.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 2Из всего этого получается, что млехет авода надо минимизировать.
Уже было объяснено в гл. 495, что так как разрешён перенос ради еды — разрешён и не ради еды, главное чтобы в этом [переносе] была какая-то нужда для йом-това, даже если это не для удовольствия тела, а для заповеди. Например, [отнести] ребёнка для обрезания, или сефер Тору, чтобы читать по ней. И так же если ему нужно идти в синагогу или погулять для радости йом-това и не может оставить ребёнка одного дома, или он хочет взять его с собой в синагогу или погулять — можно ему нести его, так как даже прогулка тоже для радости йом-това.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 518, сеиф 1Хотя можно было бы предложить не нести Сефер Тору, а идти к ней (и тем самым минимизировать запрет), мы так не говорим. Отсюда мы видим, что в случае заповеди, актуальной сегодня, тоже не надо минимизировать запрет.
Можно ли носить ключи в йом-тов? Ключи на еду не направлены (это не как носить еду или плащ, где удовольствие для тела). Значит, такой перенос — это млехет авода. Очевидно при этом, что этот ключ для чего-то тебе в йом-тов нужен, иначе тебе вообще нельзя его нести! Например, это ключ от склада с едой. Можно ли приравнять тогда это к созданию шампура (и там и там работа направлена не на еду, а только на что-то, что нужно для еды). (Нести давилку для чесноска при этом можно, так как этот инструмент будет применён к еде, поэтому это охель нефеш.)
И нет необходимости говорить, что запрещено выностиь в общественное владение или в кармелит вещь, в которой нет вообще никакой необходимости для йом-това, например, ключ от короба, в котором лежат деньги, или любые другие вещи, которые сегодня не нужны. Но если внутри лежат еда или напитки, которые нужны сегодня, или одежды и украшения, которые нужны сегодня — можно нести с собой ключ, если не возможно оставить его дома, так как там нет человека, которому доверяют.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 518, сеиф 1Откуда Альтер Ребе это берёт?
Школа Шамая говорят: «Не выносят ни ребёка, ни лулав, ни сефер Тору в общественное владение». А школа Илеля разрешает РОШ .
К источнику: Мишна Мишна. Бейца: , глава 1, мишна 5Рокеах 299
Поэтому, например, если есть возможность НЕ носить ключ в шабат (так как перенос ключа — не работа направленная на еду) надо его не носить запрещённым в шабат способом!
Сортировка:
Тот, кто сортирует крупу, перемешанную с грязью или её шелухой, сорирует её как обычно, даже [доставая] мусор из еды, даже при помощи кануна, даже если не собирается есть это сразу, а сортирует утром, чтобы есть это вечеромКА. И не смотря на то, что [делающий] подобную [сортировку] в шабат обязан [принести] хатат, даже если он достаёт еду из мусора, тем не менее в йом тов для еды мудрецы разрешили сортировать как обычно, даже [доставая] мусок из еды.
А то, что мудрецы сказали, что сортировка — одна из запрещённых в йом-тов работ даже [когда она делается] ради еды, это касается сортировки злаков, которые обычно сортируют сразу много вместе, и как это написано в гл. 495, см. там причину. Но крупы, которые обычно сортируют в том объёме, который нужен на один день — разрешили сортировать как обычно.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 3И всё это при условии, что не возможно было провести эту сортировку на кануне йом-това. Но если можно было отсортировать до йом-това, запрещено доставать мусор из еды, даже руками, даже если еды больше, чем мусора и сложнее доставать еду, чем мусор.
И даже еду из мусора нельзя доставать, кроме как если собираешься есть это сразу, как написано в гл. 319 по поводу шабата, так как любая млехет ойхель нефеш, которую можно было сделать накануне йом-това и не было бы ущерба или потери вкуса, запрещено делать её в йом-тов по причине, объяснённой в гл. 495
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 5Но можно натирать на тёрке как обычно выпеченый хлеб, так как пшеница уже была перемолота один раз и к ней не применим запрет толочь, так как нет измельчения после измельчения, как написано в гл. 321.
Но в любом случае нужно быть осторожным, чтобы не выбирать кусочки побольше из кусочков, перетёртых до состояния муки, так как это считается как два разных вида, и запрещено выбирать один вид из другого даже в йом-тов, как написано в гл. 506, см. там, как объяснено в гл. 319, см. там.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 504, сеиф 6И тут возникает вопрос: почему же это нельзя? Ведь смесь возникла в йом-тов и её нельзя было отсортировать заранее, а значит должно быть разрешено?!
Мука, которая была просеяна до йом-това и упал в неё камень или щепка в йом-тов — запрещено достать их оттуда рукой, так как [тем самым] он выбирает мусок из еды, а выбирание мусора из еды, даже рукой, запрещено из-за сортировки, как написано в гл. 319. А сортировка — одна из запрещённых работ в йом-тов даже ради еды, как написано в гл. 495.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 506, сеиф 4Тут тот же самый вопрос: ведь смесь возникла в йом-тов, почему же её нельзя отсортировать?
А есть разрешающие взять камень или щепку рукой (Рашба), но есть устрожающиеМБ-11 и запрещающиеМБ-12 (Магид Мишне гл. 3)
К источнику: Рав Каро Йосеф Шульхан Арух Орах Хаим: симан 506, сеиф 2Так как дажеШЦ-11 в будни обычно берут камень рукой и поэтому это как сортировка. И по этому мнению такой же закон, что нельзя брать рукой большие куски [мацы] из [мацовой] муки, когда измельчают мацу в йом-тов (Хаей Адам)
К источнику: рабби Коэн Исраэль Меир Мишна Брура: симан 506, симан катан 11Тут надо пояснить, что в Геморе есть два противоречащих друг другу места. В одном разрешается делать сортировку в йом-тов, а в другом — запрещено.
Тот, кто сортирует крупу в йом-тов: Бейт Шамай говорят: «Сортирует еду и естОБ». А Бейт Илель говорят: «Сортирует как обычно в на коленяхОБ, при помощи подноса или большого сосуда, но не с помощью сита, веялки или решета». Рабан Гамлиэль говорит: «Можно даже промыть в воде и снятьОБ.»
К источнику: Мишна Мишна. Бейца: , глава 1, мишна 8Учили мудрецы: «Не просеивают повторно мукуРаши в йом-тов. От имени раби Папйоса и раби Иуды бен Бтейры сказали: “Просеивают повторноРаши”. И согласны, что если упал внутрь камушек или щепка, что просеивают повторно.»
Учил тана перед Равиной: «Не просеивают повторноРаши муку в йом-тов, но если упал камушек или щепка — вытаскивает рукой»
Сказал ему: «Тем более запрещеноРаши, так как это как сортировка!»
Толковал Рова бар рав Уна Короткий у входа в Наардею: «Просеивают повторно муку в йом-тов»
Сказал им [— своим ученикам —] рав Нахман: «Выйдите и скажите АбеРаши: “Твоё добро было изъятоРаши и брошено на произвол судьбы. Выйди и посмотри сколько ситРаши в НаардееРаши.”»
Жена рава Йосефа просеивала муку с обратной стороны ситаРаши. Сказал ей: «Смотри, я хочу хороший хлебРаши!»
Жена рава Аши просеивала муку на обратную часть столаРаши. Сказал рав Аши: «Эта нашаРаши — дочь Роми бар Хама, а Роми бар Хама — человек [хороших] делРаши. Если бы [моя жена] не видила этого в доме её отца, она бы так не делала.»
К источнику: Талмуд Талмуд. Бейца: Лист 29bЕсть два подхода к решению этого противоречия:
- Хаей Адам говорит, что сортировка должна быть с изменением. Если в будни сортируют обычно при помощи инструмента, то в йом-тов можно рукой (и поэтому крупу он разрешает сортировать рукой, не сосудом, как Альтер Ребе). Если же в будни обычно сортируют рукой (как достать камень из муки), то в йом-тов вообще нельзя так делать. Есть вопрос, можно ли будет в таком случае сортировать при помощи предмета
- С точки зрения Альтер Ребе мудрецы запретили в принципе сортировку злаков и муки (потому что обычно их сортируют на много дней вперёд), не важно в каком количестве мы хотим сортировать сейчас. А вот другая сортировка не запрещена. И поэтому он разрешает сортировать даже инструментом даже не на сейчас крупу, но вот достать из мацовой муки большой кусок, или камень из муки — будет нельзя, так как это подпадает под запрет мудрецов.
Хаей Адам. И тем самым даёт ответ на вопрос Таза и Маамар Мордехай и Наар Шалом из гл. 510, [где написано,] что разрешено [сортировать] рукой.
А гаон Шнеур Залман пишет, что есть разница между пшеницей и мукой [с одной стороны] и крупой [с другой], так как крупу обычно сортируют рукой на один день. И так же пишет на самом деле РАО в своих хидушах. И так доказывается немного из сугии в 13а, что есть разница между злаками и крупой.
К источнику: рабби Коэн Исраэль Меир Шаар аЦиюн: симан 506, симан катан 11И такой же закон, что если упала муха в бокал — нельзя убрать только её, но надо взять её с небольшим количеством напитка (ТаЗ).
К источнику: рабби Коэн Исраэль Меир Мишна Брура: симан 506, симан катан 12В шабат в сидуре Альтер Ребе запрещает так делать (и так же Хазон Иш) (ведь ту жидкость, которая выливается с мухой, тоже получается мусор). Но в йом-тов, так как это не зерно и не мука — сортировать будет можно!
И такой же закон если человек пьёт пиво с осадком — надо оставить немного пива над осадком (При Мегадим)
К источнику: рабби Коэн Исраэль Меир Мишна Брура: симан 506, симан катан 12А что в наше время, когда пиво (и вино) уже фильтруют на заводе (не стало ли оно как злаки? Ведь теперь его тоже фильтруют на много дней вперёд). Видимо ситуация не изменится (хотя изменилась реальность), так как по Альтер Ребе это запрет определяемый списком, а не причиной (ведь он говорит что запрещено, хотя и объясняет причину). И получается на него не влияет изменение реальности, это закрытый список того, что запрещено сортировать в йом-тов: злаки и муку.
Но если оно уже висело или стояло — можно налить туда осадок, чтобы процедить его.
К источнику: Рав Каро Йосеф Шульхан Арух Орах Хаим: симан 510, сеиф 4И хотя это полноценная малаха и в шабат обязан [принести в случае её совершения по ошибке] хатат, как сказано в Талмуде, в йом-тов можно, так как это ойхель нефеш. И хотя выше запретили сортировать ситом, там это из-за того что это этими предметами сортирую обычно на много дней и это как жать или молоть. Но тут, хотя это и при помощи [специального] предмета — обычно сортируют для использования в тот же день.
К источнику: рабби Коэн Исраэль Меир Биюр алаха: симан 510, симан катан 5Тут уже почему-то Мишна Брура идёт не по мнению Хаей Адам, а по мнению Альтер Ребе!?
А после измельчения надо быть осторожным, чтобы не выбрать куски мацы, которые не измельчились пока хорошо из [мацовой] муки даже рукой, так как это как мусор из еды, что запрещено даже в йом-тов по одному мнению и как объяснено далее в гл. 510:2 в примечании (Маген Авраам от имени Маариля). А если хочет взять их — пусть берёт с небольшим количеством муки, и тогда нет опасения [нарушения запрета] сортировки, как это объяснено в законах шабата гл. 319, см. там в Биур Алаха
К источнику: рабби Коэн Исраэль Меир Мишна Брура: симан 504, симан катан 20См. Мишна Брура на тему выбирания кусочков мацы. И это из Маген Авраама от имени Маариля. И как приводит Таз слова Маариля эти в гл. 495.
И Даркей Мойше не согласен с этим, ведь установлено нам далее, в гл. 510, что в йом-тов можно сортировать как обычно. И каждый из этих комментаторов дал свой ответ.
Таз ответил, что на самом деле в гл. 510 разрешили сортировку только когда это нужно для трапезы. А в таком случае [по его мнению] даже в шабат можно, см. гл. 510. Однако большинство ахаройним не согласны в ним.
А Маген Авраам обращает внимание, что в гл. 506к2 в примечании [Рамо пишет,] что есть устрожающие вытаскивать рукой камень или щепку. И на самом деле это не понятно, ведь это тоже противоречит тому, что написано в гл. 510?! И уже обратили на это внимание некоторые ахаройним, см. Маамар Мордехай и Наар Шалом и Бейс Меир.
И поэтому вынуждены мы ответить, что именно в ситуации с крупой разрешили [сортировать] так как обычно её не сортируют на много дней, в отличие от зерна и муки, которую обычно говорят на много дней. И так пишет гаон Шнеур Залман от имени Шита Мекубецет, что есть такая разница. Однако, этот ответ не имеет отношения к нашему случаю, так как у нас мы вынимаем кусочки мацы, а это тем более не готовят на много дней, ещё меньше чем крупу, а раз так, почему запретил это Маариль?
И надо разобраться в том, что пишет Хаей Адам, что причина устрожающих когда упал камень или щепка [и запрещающих] брать её рукой из-за того, что так обычно и делают, а раз так это сортировка. И так он пишет там, что куки мацы в муке аналогичны камню и щепке, см. там, ведь тут тоже обычно сортируют рукой. И по этому объяснению поятно всё, но надо в любом случае подумать [ведь разрешают использовать сито для фильтрации осадка, а это стандартный способ!?]
К источнику: рабби Коэн Исраэль Меир Биюр алаха: симан 504, симан катан 4