Другими словами, надо ли минимизировать совершение малахи, если это возможно, или можно делать разрешённую малаху, даже если можно было бы её не делать. Наример, если нужно вынести одежду - можно ли её просто вынести или лучше надеть на себя и выйти в ней?
Тот, кто сортирует крупу, перемешанную с грязью или её шелухой, сорирует её как обычно, даже [доставая] мусор из еды, даже при помощи кануна, даже если не собирается есть это сразу, а сортирует утром, чтобы есть это вечеромКА. И не смотря на то, что [делающий] подобную [сортировку] в шабат обязан [принести] хатат, даже если он достаёт еду из мусора, тем не менее в йом тов для еды мудрецы разрешили сортировать как обычно, даже [доставая] мусок из еды.
А то, что мудрецы сказали, что сортировка — одна из запрещённых в йом-тов работ даже [когда она делается] ради еды, это касается сортировки злаков, которые обычно сортируют сразу много вместе, и как это написано в гл. 495, см. там причину. Но крупы, которые обычно сортируют в том объёме, который нужен на один день — разрешили сортировать как обычно.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 3Про что идёт речь? Когда еды больше, чем мусора и тогда требуется больше усилий для выборки еды из мусора, чем мусора из еды. Поэтому обязали выбрать мусор, чтобы уменьшить количество усилий в йом-тов. Но если мусора больше, чем еды — надо выбрать еду и оставить мусор, чтобы уменьшить количество усилий.
И так же даже если еды больше, чем мусора, но выбрать мусор требует больше усилий, чем выбор еды, например, потому что мусор очень мелкий и сложно выбирать его рукой — надо выбрать еду и оставить мусор, чтобы уменьшить количество усилий.
И так же если мусора больше, чем еды, хотя и сложнее выбрать еду, чем мусор, например, потому что еда очень мелкая — надо убрать еду и оставить мусор, так как мусора больше, чем еды.
Но если же количество еды такое же, как количество мусора и сложнее выбрать еду, чем мусор, надо выбрать мусор из еды, чтобы уменьшить количество усилий.
А если еда и мусор равны по количеству и природе [удобства их выбирания] — имеет полное право выбирать то, что захочет.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 4Тут возникает вроде бы противоречие: почему когда еды больше, но мусор мельче мы достаём еду (значит, для определения усилий важнее размер, чем количество), а когда мусора больше, но еда мельче, мы тоже достаём еду (значит, важнее количество)? Возможно ответ в том, что мы не можем понять, что важнее: размер или количество, поэтому в спорной ситуации мы делаем так, как делали бы в шабат (но только с точки зрения того, что выбираем. Не нужно делать это прямо перед едой. Почему? Потому что тут есть две проблемы: сортировка и услия в йом-тов. С точки зрения сортировки - это разрешённая работа, поэтому нет необходимости делать перед едой и руками; но с точки зрения усилий в йом-тов — их надо минимизировать, и это будет определять то, что мы выбираем (а не запрет сортировки))
| Больше еды | Больше мусора | |
|---|---|---|
| Крупнее еда | Еда (сомнение, поэтому как в шабат) | Еда (очевидно) |
| Крупнее мусор | Мусор (очевидно) | Еда (сомнение, поэтому как в шабат) |
В любом случае из последнего закона мы видим, что в случае млехет охель нефеш нет никаких причин (при прочих равных) уменьшать количество малахи, так как мы не говорим что при равенстве мусора и еды стоит выбирать еду.
И всё это при условии, что не возможно было провести эту сортировку на кануне йом-това. Но если можно было отсортировать до йом-това, запрещено доставать мусор из еды, даже руками, даже если еды больше, чем мусора и сложнее доставать еду, чем мусор.
И даже еду из мусора нельзя доставать, кроме как если собираешься есть это сразу, как написано в гл. 319 по поводу шабата, так как любая млехет ойхель нефеш, которую можно было сделать накануне йом-това и не было бы ущерба или потери вкуса, запрещено делать её в йом-тов по причине, объяснённой в гл. 495
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 5И нельзя спросить на это из того, что написано выше, что по мнению РАМО там, где можно было бы отсортировать накануне йом-това, запрещено сортировать в йом-то. Из этого [можно бы было сделать вывод, что] в сам йом-тов если можно обойтись без нарушения [малахи в] йом-тов [так и надо сделать], то есть подождать до времени еды, если едят сырыми и тогда выбрать еду из мусора, [чтобы сделать это так,] как это можно делать в шабат. Почему же мы разрешаем ему сотрировать в этот день, если можно было бы обойтись без этого [и сделать это бедерех ахила, как это делают в шабат]?
Такой вопрос нельзя задать, потому что очевидно млехет ойхель нефеш полностью разрешена в йом-тов, как это пишет РаН в гл. 2, см. там. И мы не говорим, что йом-тов «отталкивается» млехет ойхель нефеш, ведь еда не настолько важная заповедь, чтобы «оттолкнуть» повеливающую и запрещающую заповедь йом-това. Поэтому мы должны сказать, что в йом-тов полностью разрешена [млехет охель нефеш] ради еды. А раз так — ничем не лучше сделать [уменьшать запрет] раз это вообще разрешено, как мы говорим в первой главе Йома по пооводу тумы, которая разрешена для общины.
Но если было возможно сделать это накануне йом-това — тогда мудрецы это запретили, для того, чтобы человек не оставлял всю работу на йом-тов, так как это и так свободный день и получается что весь деть человек будет занят делами и пропадёт радость йом-това, и как это пишет Рамбам в начале первой главы.
И некоторое доказательство этому соображению есть из того, что мы говорим в Геморе, что те, кто разрешают макширин — они же разрешают тушить свечу для «другого дела» [— интимных связей] и не говорят, что есть разница между тем, много ли масла [осталось] в свече или мало, когда можно подождать, чтобы свеча сама погасла. И хотя это доказательство можно отвергунть, тем не менее само соображение очевидно верное, как мы написали.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Кунтрес Ахарон: симан 510, симан катан Вечером…Тут мы видим, что Альтер Ребе явно пишет, что в случае млехет охель нефеш нет никакой причины её минимизировать.
Можно засаливать много кусков редиски вместе, если хочешь есть их вместе в таком виде в этот день, не смотря на то, что запрещено делать такое в шабат, так как если сделать это накануне йом-това, то ослаб бы вкус редиски.
А есть устрожающие [и запрещающие] солить много кусков вместе, как это объяснено в гл. 321 в законах шабата, ведь можно солить каждый кусок по отдельности, так как один кусок не улучшает другой, если их солить вместе.
И лучше учесть это мнение в том случае, если нет [от этого] никакого убытка.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 510, сеиф 15Почему же тут мы учитываем устрожающее мнение? И откуда оно вообще берётся, если мы говорим, что нет необходимости минимизировать малаху в йом-том? Дело в том, что как мы сейчас увидим, при засолке может быть нарушается запрет охель нефеш, а может быть млехет авода. И отсюда и берётся устрожающее мнение, так как млехет авода надо минимизировать.
В итоге в вопросе засолки Альтер Ребе считает, что основное мнение - это первое, поэтому если нет убытка, можно на него спокойно положиться.
А теперь, откуда мы видим, что засолка — это может быть варка, а может быть выделка.
Всякая вещь, соление которой меняет её природу, делает её мягче или твёрже, или убирает её горечь и тому подобное, например, редиска, лук, чеснок и тому подобное из острых вещей, которые от того, что они лежат в соли, они выделяют сок и выход их горечь и они становятся твёрже; и так же бобы и чечевица, которые сварены в их шкурке, а соль убирает твёрдость, которая есть в них из-за этого; а так же сырые огурцы, которым помогает соль; и так же любая другая вещь, которую обычно засаливают — запрещено солить их больше чем один кусок за раз, чтобы есть их сразу, так как когда он солит два куска вместе и тем более больше — это выглядит как засаливание.
И даже один кусок редиски и тому подобное запрещено оставлять в соли, чтобы вышла его горечь с соком, так как это похоже на выделку.
Но можно окунуть даже несоклько кусков, каждый по отдельности, и положить себе чтобы съесть сразу или один за другим, даже если они некоторое время [после окунания в соль] лежат и выделяется их них некоторое количество сока — нет в этом проблемы. Главное, чтобы не лежали они [в соли] долго, даже в рамках этой трапезы, например, от начала трапезы до конца, чтобы вышло много сока, так как это похоже на выделку. И так запрещено делать даже с одним куском.
А есть запрещающие вообще держать в соли, даже небольшое время, даже один кусок. И поэтому запрещено окунать в соль два куска по очереди и положить перед собой, чтобы съесть один за другим, так как пока он ест первый — второй лежит в соли. И можно только окунуть кусок и сразу съесть его. И так принято. И таков закон для всего, чему помогает соль.
И согласно последнему мнению запрещено солить несколько кусков вместе не потому что это выглядит как засаливание, а потому что пока ест первый кусок — второй лежит в соли, а так как соль помогает ему — это похоже на выделку.
Поэтому то, что принято нарезать редиску тонко-тонко и класть их в тарелку, и солить их, и лить на них уксус — это не запрещено, хотя это и похоже на засолку многих кусокв вместе, что запрещено даже чтобы есть сразу, так как они вообще не лежат в соли, а льют на них сразу уксус или другую жидкость и это не похоже на выделку. И тем более если льют туда масло, так как масло ослабляет силу соли. И в любом случае надо налить масло или уксус сразу после добавления соли.
Но то, что принято у нкоторых, что они берут зелень, называемую салат, и солят сперва её и так оставляют, а потом сливают вышедший сок и после этого добавляют масло или уксус — это абсолютно запрещено и ещё больше похоже на выделку, так как ждут, пока [зелень] получит вкус соли.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 4И так же запрещено делать рассол в большом объёме или другую жидкость с большим количеством соли, чтобы положить в них [потенциальные] соленья, то есть овощи или другие вещи, которые солят для хранения (даже если ест их сразу и нет тут труда ради будней, нем не менее), так как он солит их для хранения и это похоже на выделку, так как соль хранит их.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 3А есть мнение, что засолка зарпещена так как это варка по мудрецам.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 3Пример этому мы видим так же ниже, где Альтер Ребе запрещает то, что выглядит как выделка, так как можно сделать разрешённым образом:
Обваривают голову и ноги кипятком, чтобы убрать волосы, и опаляют их огнём, и зарывают в угли, так как все эти работы нужны для еды. Но не мажут их известёкой или землёй, так как это выглядит как выделка. И не стригут их ножницами, так как это выглядит как-будто нужны волосы.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 500, сеиф 12Выделка кожи — ав малаха, так как в Мишкане выделивали кожи тахашей и баранов. Солящий кожу — нарушает запрет Торы из-за выделки, так как засолка — одна из нужд выделки.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 2Но солящий сырое мясо, даже если солит много чтобы оно долго хранилось и не испортилось — нарушает запрет мудрецов, так как по Торе нет выделки применительно к еде. Но по мудрецам есть выделка в еде.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 321, сеиф 2Из всего этого получается, что млехет авода надо минимизировать.
Уже было объяснено в гл. 495, что так как разрешён перенос ради еды — разрешён и не ради еды, главное чтобы в этом [переносе] была какая-то нужда для йом-това, даже если это не для удовольствия тела, а для заповеди. Например, [отнести] ребёнка для обрезания, или сефер Тору, чтобы читать по ней. И так же если ему нужно идти в синагогу или погулять для радости йом-това и не может оставить ребёнка одного дома, или он хочет взять его с собой в синагогу или погулять — можно ему нести его, так как даже прогулка тоже для радости йом-това.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 518, сеиф 1Хотя можно было бы предложить не нести Сефер Тору, а идти к ней (и тем самым минимизировать запрет), мы так не говорим. Отсюда мы видим, что в случае заповеди, актуальной сегодня, тоже не надо минимизировать запрет.
Можно ли носить ключи в йом-тов? Ключи на еду не направлены (это не как носить еду или плащ, где удовольствие для тела). Значит, такой перенос — это млехет авода. Очевидно при этом, что этот ключ для чего-то тебе в йом-тов нужен, иначе тебе вообще нельзя его нести! Например, это ключ от склада с едой. Можно ли приравнять тогда это к созданию шампура (и там и там работа направлена не на еду, а только на что-то, что нужно для еды). (Нести давилку для чесноска при этом можно, так как этот инструмент будет применён к еде, поэтому это охель нефеш.)
И нет необходимости говорить, что запрещено выностиь в общественное владение или в кармелит вещь, в которой нет вообще никакой необходимости для йом-това, например, ключ от короба, в котором лежат деньги, или любые другие вещи, которые сегодня не нужны. Но если внутри лежат еда или напитки, которые нужны сегодня, или одежды и украшения, которые нужны сегодня — можно нести с собой ключ, если не возможно оставить его дома, так как там нет человека, которому доверяют.
К источнику: Ребе из Ляд Шнеур Залман Шульхан Арух аРав. Орах Хаим: симан 518, сеиф 1Откуда Альтер Ребе это берёт?
Школа Шамая говорят: «Не выносят ни ребёка, ни лулав, ни сефер Тору в общественное владение». А школа Илеля разрешает РОШ .
К источнику: Мишна Мишна. Бейца: , глава 1, мишна 5
Поэтому, например, если есть возможность НЕ носить ключ в шабат (так как перенос ключа — не работа направленная на еду) надо его не носить запрещённым в шабат способом!