1:
2:
3:
11:
12: Благословение на соки
И сказал мар бар рав Аши: «На сладость фиников благословляют “Шеаколь”Тосафот. Почему? Потому это это просто потРаШИ»
К источнику: Талмуд Талмуд. Брахот: , глава 6И пишет Бааль Алахот Гдолот, что это если добавил туда воды, так как на сладость саму по себе надо благословлять «борей при аэц», так как это лучше [чем финики], так же как оливковое масло.
Но мне так не кажется, и это должно быть как сок гранатов или инжира, про которые мы говорим в главе «Всё время» (24б), что они считаются просто потом и не наказают за них 40 палками за орлу, кроме как за вышедшее из оливок и винограда. И [все эти соки] не лучше сидра.
И возможно что гаон [— Бааль Алахот Гдолот —] считает так, потому что в стихе написано «дваш», а не «финики», а раз так, то стих говорит именно про финиковую сладость, которая сама натекла из фиников и считает это [— саму сладость —] одним из 7 видов и поэтому благословляем на неё «борей при аэц», а после — меайн шалош. И это не похоже на вышедшее из гранатов, инжира или сидр, так как там их выдавливают. Но то, что натекло само из фиников - это «дваш», про который написано в стихе.
13:
14:
15:
16:
17:
18: Благословение на отвары
Отвар свёклы, отвар репы, отвар укропа — «борей при адама», так как постановлено нам «отвар всего, что варят - как то, что варят» и говорят на них «борей при адама», хотя это все лишь бульон и в нём лишь вкус овощей — благосвловляет на него то же благословение, как и на сами овощи. И это не похоже на соки фруктов, про которые мы сказали выше, что это лишь пот, так как у сока нет вкуса плода. И может быть если сварят фрукт и в воде будет вкус фрукта — будут благословлять на этот отвар «борей при аэц».
19:
33:
37:
38:
43: Пьёт воду когда подавился
Тот, кто пьёт воду из-за жаждыРаШИ Эрувин — говорит «...шеаколь ниьё бидваро»РаШИ Эрувин
К источнику: Мишна Мишна. Брахот: , глава 6, мишна 8Раби Тарфон говорит: «...боре нефашот работ»РаШИ Эрувин Тосафот.
К источнику: Мишна Мишна. Брахот: , глава 6, мишна 8Что это должно исключить? [То есть в каком случае НЕ надо говорить благословение на воду?]
Сказал рав Иди бар Авин: «Исключить
подавившегося мясом Тосафот Рашба РОШ Мордехи »
К источнику: Талмуд Талмуд. Брахот: , глава 6И это именно про воду, так как не получает удовольствие от воды, но другие напитки, от который получает удовольствие от питья и их вкуса, даже если подавился мясом — надо говорить благословение, так как получает удовольствие. И как говорим выше:
Можно было бы подумать, что так как он пьёт это для лечения, то и не надо говорить на это благословение вообще — сообщается нам, что раз получает удовольствие от него — надо благословлятьТосафот.
К источнику: Талмуд Талмуд. Брахот: Лист 36aА в Сидуре рав Амрама, благословенной памяти, написано
Если же подавился мясом, про что мы сказали, что не надо благословлять, так ответил рав Палуй бар Абайе, глава метивты: перед питьём не надо благословлять «шеаколь», так как он вынужден; после питья благословляет «боре нефашот».
К источнику: гаон Амрам бар Шешна Сидур рава Амрама: симан 73, глава 2Но мне так не видится, так как причина была в том, что не получает удовольствие, а раз так, то какая разница до или после? Очевидно не надо говорить благословение вообще, ни до ни после. И так же не понятно по мнению рав Палти в чём необходимость учить «из-за жажды», чтобы исключить подавившегося мясом — это же очевидно, раз он вынужден [то есть, подавился и технически не может произнести благословение - так это мы и без мишны понимали бы, что он не обязан его говорить, раз не может. Зачем же тогда мишна?]? Значит, это точно исключает нам так же и благословение после.