Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Приступая к разбору стихов, обратим внимание на следующее:
- Сказано «Говори сынам Израиля, и пусть возьмут...» Если все сыны Израиля берут, кто же даёт? Следовало бы сказать «пусть дадут Мне». Если говорится казначеям, к чему затем «берите Моё приношение»?
- Вначале говорится о них в третьем лице — «пусть возьмут», а потом к ним обращаются непосредственно: «берите Моё приношение».
- Почему сказано «от всякого человека» (מאת כל איש), а не «у всякого человека» (מכל איש)?
- Почему повторено «Моё приношение», когда приношение уже упомянуто, и что добавляет слово «эт» (את)?
- Почему написано «И вот это приношение»? И «вот это», и «приношение» представляются избыточными: достаточно было бы сказать «И вот что возьмите от них: золото...».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Однако Всесильный Израиля, Отец наш, Который учит нас полезному, научил нас, как служить Всевышнему посредством дел цдаки, чтобы это засчитывалось нам как праведность — будто мы даём Ему, благословенному, из собственного имущества. Ведь прежде передачи даров в руки казначея мы удостаиваемся приобрести их у Него, благословенного, и тогда даём Ему из своего. Кроме того, [Он учит], как очистить [пожертвование] от всех посторонних побуждений, появляющихся у дающих цдаку и неугодных Всевышнему, чтобы [оно совершалось] с цельным сердцем, совершенным намерением и подлинным единением между Ним и сынами Израиля, совершающими цдаку. Также [Он учит], как исполнить цдаку в тройной святости, ибо из неё происходят три заповеди, и чтобы это было приятно делающим её и не стало им тяжестью, от которой человек пожалеет о сделанном.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Дело в том, что, когда народ собирается добровольно пожертвовать на исполнение одной из заповедей Всевышнего, по обычаю сначала собираются главы народа, святые и знатные люди земли, и созывают всех жителей. Вместе приходят толпы щедрых людей, народ Всесильного Авраама, и каждый жертвует по своему побуждению сердца, на глазах у всего общества.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4И непременно найдётся человек неразумный и простодушный, который даст обет Всевышнему, а потом ему станет тяжело от своего обещания; он опечалится, жалея о том, что отдал деньги, и будет смотреть на приближающегося казначея, словно на мытаря, который самовольно требует с него платы.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Найдётся и другой: он даст и не станет огорчаться, как первый, но пожертвование его будет чрезмерным, потому что он постыдится именитых людей, стоящих во главе сбора, и из-за этого стыда станет презирать серебро и золото и отдаст не от сердца. Бывает и пожертвование из завистливого соперничества: перед глазами человека стоят богатые благотворители, для которых серебро ничего не значит; видя их большие дары, он боится выглядеть униженным, если даст мало, и говорит себе: «Чем мы хуже, чтобы не принести своё серебро и золото подобно другим?»
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6А кто-то расточительно жертвует потому, что другой человек, равный ему по положению, не дал столько же. Иной даёт снова и снова потоки пожертвований ради господства среди собрания святых, говоря: «Кто радуется Всевышнему и творит цдаку так, как я? Я в десять раз превзошёл всякого жертвователя; кто в народе сравнится со мной? Кто, кроме меня, достоин главенствовать над народом?» Или ради похвальбы: «Посмотрите на меня! Я первый по щедрости; кто совершит такие дела, как мои?» И подобны этому прочие намерения, к которым обращается человеческое сердце. Все эти посторонние побуждения — словно высекающие огонь и опоясанные искрами: они оскверняют дело цдаки и извращают его.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Они обращают свою славу в бесчестие и позор: имущество оказывается истраченным, заповедь — осквернённой, и человек навлекает на себя зло вместо добра. Но даже те, кто не уклоняется на эти пути греха и действительно совершает цдаку ради заповеди, если делают это в многолюдном собрании, не получают в полной мере заслугу как за дарение собственного имущества, но лишь по милости, ведь серебро и золото принадлежат Благословенному.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8Поэтому тот, чьё сердце затронул страх перед Всесильным и кто желает исполнить заповедь цдаки в должном совершенстве, не примешивая к ней ненавистных Всевышнему побуждений, должен поступить так, ещё находясь у себя дома. Узнав о предстоящем сборе, прежде чем народ соберётся, он пусть уединится в доме своём, между собой и своим Создателем, и рассудит в сердце, сколько подобает пожертвовать на эту заповедь ради неё самой, без какой-либо посторонней цели. И то, что он окончательно решил между собой и своим Создателем, пусть сразу отделит из имущества в пожертвование Всевышнему, назовёт его предназначение и сделает это с радостным сердцем.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9После этого пусть своими руками принесёт его к месту собрания, к мудрецам и жертвователям народа, и отдаст казначеям цдаки. Таким образом, сделанное его руками обретёт все названные совершенства. Ведь с того мгновения, как он у себя дома отделил пожертвование от имущества ради Всевышнего, он приобретает и получает его, как бы выводя его из владения Благословенного: «Мне принадлежит серебро и Мне — золото». Теперь оно считается его собственным; впоследствии он несёт его своими руками и отдаёт казначею как принадлежащее ему. А поскольку отделение происходило наедине с Создателем, никакое из посторонних побуждений, появляющихся у жертвователя перед всем народом, не примешивается к его делу.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №10И три заповеди оказываются в его руках: первое — отделение; второе — принесение; третье — передача казначеям. Всё это я увидел в святом стихе, где Всевышний говорит: «Говори сынам Израиля, и пусть возьмут для Меня приношение». Речь об отделении его у себя дома из своего имущества, благодаря чему они считаются берущими и приобретающими приношение у Всевышнего, Владыки всего. Поэтому сказано «возьмут для Меня» — ради Меня отделят приношение, которое будет в их руках. После этого стих уже непосредственно обращается к казначеям: «От каждого человека... берите Моё приношение», которое тот принесёт с собой, ибо это уже Моё приношение, посвящённое Мне прежде.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №11Таким образом, цдака свободна от всякого дурного побуждения: отделяя имущество втайне, человек уже совершает как бы тайное дарение; затем он приносит его и передаёт. В трёх выражениях стиха заключены три заповеди: «пусть возьмут для Меня приношение» — отделение; «от всякого человека» — принесение, поскольку приношение уже при нём; так и Моше объясняет сынам Израиля: «Каждый, кого побудит сердце, пусть принесёт его»; «берите Моё приношение» — передача казначею. Стих также указывает, насколько мера добра Израиля превысила меру наказания: золотого тельца сделали поспешно, не оставив времени одуматься и пожалеть о дурном поступке; а при пожертвовании на Мишкан, исправляющем грех тельца, Всевышний пожелал неторопливости — чтобы сначала каждый отделил дар у себя дома.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №12И ещё Всевышний научил нас, сказав «приношение» (трума), а не «добровольный дар», и сказав «Моё приношение», а не просто «берите его» с отсылкой к прежнему слову. Это учит, что Он не велел человеку отдавать всё достояние дома, а лишь отделить часть. Не сказано просто «отделение», но «трума» — намёк на упоминаемую в Торе труму, составляющую десятую часть [от десятины], ибо написано «десятину от десятины». Ведь доля большой трумы в Торе не установлена. Таков размер для большинства народа. Но о человеке, которого особенно побуждает сердце, сказано: «берите Моё приношение» — тут заключены два приношения: одно в слове «Моё приношение», второе — в добавочном слове «эт», то есть две десятых части, одна пятая. Таково высказывание мудрецов: «Расточающий [ради цдаки] пусть не расточает более одной пятой».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №13Это выведено из слов нашего праотца Яакова: «Отделю Тебе десятину от всего» — мудрецы объясняли это как две десятины, то есть пятую часть. Поэтому написано «И вот это приношение», а не «И приношение, которое возьмёте»: в выражении содержатся два указания. Оба относятся к материальному — золоту, серебру и прочему. Когда же заповедь исполнена как должно, «И построят Мне Святилище» — Я засчитываю им так, словно все они построили Мне Святилище, место Моего пребывания, даже если сами не трудились при строительстве, а лишь пожертвовали: ведь они придали святость предметам, и Шхина пребывает в деле их рук.