Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Если будут у человека две жены...» Знай же, сын мой: тот, кто начинает вкушать вкус греха, будет испытывать страдания во все свои дни. Даже добро, которое Господь окажет ему, не станет полным благом вследствие дурного состояния того, кто его принимает. До дня смерти он останется огорчённым и недовольным, и желание его не осуществится. Ведь если Господь даст ему первородного сына, тот родится именно от нелюбимой жены, так что радость отца не будет совершенной. И даже когда наступит день передачи наследства сыновьям, он будет мучиться, желая предпочесть сына любимой, но не сможет этого сделать. Так он узнает, насколько велико зло проступка, последствия которого продолжаются постоянно.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2И прошу тебя: сделай вывод тем более строгий. Если таковы последствия греха, на который Всевышний Сам дал разрешение, тем более — греха, которого Он не разрешал! Пусть живой примет это к сердцу, воздаст честь Богу Израиля и вернётся к Господу, и Он смилуется над ним, прежде чем наступят тяжёлые дни и человек с печалью сойдёт в преисподнюю. Для объяснения предварим известное высказывание мудрецов о соединении мужчины и женщины: в слове «иш» (איש, мужчина) есть буква йод, а в «иша» (אשה, женщина) — буква гей; вместе они составляют Имя י־ה, пребывающее между ними, когда они достойны и их союз совершается во имя Небес. Но когда они поступают противоположным образом, Всевышний удаляет обе Свои буквы, и у каждого остаётся «эш» — огонь (אש), и в них возгорается огонь Господа.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Теперь перейдём к объяснению. Всевышний говорит человеку, берущему в жёны пленную красавицу: горе тебе, сын мой, когда Я отступлю от тебя! Хотя Я разрешил тебе вступить с ней в связь во время войны и дал способ ослабить силу твоего дурного начала — если ты удержишь её у себя и исполнишь четыре предписанных действия, «и приведёшь её...» и «она обреет...» и прочие, — всё же Имя י־ה не будет пребывать с тобой в полноте. Между тобой и нелюбимой женой не будет Имени י־ה, поскольку святая буква гей не придёт со стороны нелюбимой, хотя будет присутствовать со стороны любимой. Поэтому сказано «ки тийена» (כי תהיין) без конечной буквы гей, а затем «ле-иш» (לאיש), где йод у мужчины сохранён. Но ты можешь спросить: почему Он устраняет гей у женщин, оставляя йод у мужчины? Ведь Божественное Имя либо пребывает у обоих, либо отходит от обоих! Поэтому сказано «га-ахат агувa» — «одна, любимая», а не просто «одна», чтобы указать на её гей из Имени י־ה. Буква йод оставлена в слове «иш», поскольку напротив неё находится гей любимой женщины. Гей же отсутствует в слове «тийена» из-за гей нелюбимой: её гей ненавистна, она не принадлежит святости. Поэтому написано «ве-га-ахат снуa» — «и одна, нелюбимая», а не просто «и одна нелюбимая». Итак, из слова, включающего обеих женщин, убрана гей ради одной из них; но йод у мужчины не исчезает, ибо рядом с ним остаётся гей любимой. А чтобы ты не подумал, будто дарование первенца нелюбимой свидетельствует о любви к ней, как было с Леей — «И увидел Господь, что Лея нелюбима, и отверз её утробу», — Я говорю тебе: не укрепляйся в таком заблуждении. Напротив, она ненавистна Имени י־ה. Потому и написано «ла-сниа» (לשניאה), а не «ла-снуа» (לשנואה): в слове שניאה можно прочесть «сана́ йа» — «ненавидело её י־ה». Буква алеф, помещённая между буквами Имени, показывает, что Имя י־ה разделено между мужчиной и этой женщиной, поскольку йод соединяется с гей любимой, а не нелюбимой.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Итог сказанного: как много добра оказал Всевышний дому Израиля в Своём великом милосердии! Особенно удивительно, что Он позаботился о помощи против нашего дурного начала: разрешил то, что обычно запрещено, в обстоятельствах, когда некому было бы остановить грех, чтобы отдалить нас от греха; научил нас правильному поведению и раскрыл глаза, чтобы мы увидели зло, непрестанно проистекающее из преступления, и отказались от него. Значит, даже дурное начало Он создал нам ради нашей пользы. Таков образ служанки царя, рассказанный в книге Зоар, и слова пророка: «Вот, Я сотворил кузнеца...» — как мы объяснили в нашем сочинении «Шеарим» при начале этой главы.