10:7:
Автоматический перевод · не проверен · абзац №1В масоретическом перечне слово «наси» («князь», «предводитель») с огласовкой шва под буквой нун встречается в Писании шесть раз: «Мы слышим тебя, господин мой, князь...»; «И увидел её Шхем, сын Хамора, хивиец, князь...»; «Нетанэль, сын Цуара, князь Иссахара»; «А имя убитого человека... князь отчего дома...»; «Ибо враждуют с вами... князь Мидьяна...»; «А Рам породил Аминадава, Аминадав породил Нахшона, и Нахшон был князем сынов Йеуды» — в Диврей а-Ямим. Здесь оканчивается перечень.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2В «Сокровенном мидраше» к разделам «Вайера» и «Хаей Сара» Авраам истолкован как намёк на душу. На этой основе приступим к нашему вопросу: Всевышний задумал способы исправления человека. Хотя дурное начало — старый и глупый советник, склоняющий к отступничеству, — приходит при рождении, ведь сказано «у входа грех лежит», Всевышний заранее устроил исправление как в начале, так и в конце. Ещё до выхода младенца из утробы Он освящает его, давая ему святую душу с момента пребывания во чреве, как известно из окончательного вывода спора Раби с Антонинусом. Это сделано ради того, чтобы сначала подготовить и освятить органы тела чистой душой. Тогда все органы словно говорят Аврааму, то есть душе: «Ты — князь Божий среди нас», иными словами: «За тобой последуем».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Но после того, как младенец выходит из утробы, «у входа грех лежит». Тогда душу замечает «Шхем, сын Хамора» — та сила, которая относится к «хамор» (ослу), то есть к дурному началу; он назван хивийцем из-за силы змея (хивья) и «князем земли», поскольку властвует над материальной землёй. Он ложится с ней и оскверняет её нечистотой дурных поступков и хитростями отвращает её от добрых дел. Что же делает Всевышний? Спустя тринадцать лет Он формирует и выводит «бедного, но мудрого ребёнка» — доброе начало. Это «Нетанэль, сын Цуара»: Бог даёт юного сына, молодого годами, бедного юношу, чтобы он стал князем награды, приобретаемой в будущей жизни.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4Тогда, постепенно, шаг за шагом, доброе начало приводит человека к очищению; после чего ему помогают с Небес. Оно побуждает к исправлению и обращается к телу, духу и душе. Сначала доброе начало говорит материальной стороне человека: «Почему ты спишь?» — «А имя убитого человека...» Ведь как тот, кто делает достойными свои поступки, освящает двести сорок восемь органов двумястами сорока восемью предписывающими заповедями, так грешники оскверняют их, и те оказываются разбиты и поражены. Даже если внешне грешник кажется крепким и здоровым, по своему внутреннему качеству он действительно поражён. Поэтому подобающее ему имя — «убитый»: он поражён мидьянитянкой, то есть чужой женщиной — олицетворением дурного начала, вводящего в грех. Так Шломо в своей мудрости назвал её «мидьянитянкой», сеющей распри между человеком и его Создателем.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Потому обрати сердце к тому, чтобы отсечь и выкорчевать из себя дурное начало. Подобно объяснению мудрецов к «Слушайте — и жива будет душа ваша»: в обыденном мире человек с ранами на нескольких органах идёт к врачу, и врач накладывает повязку на каждую рану отдельно; если положить повязку на один орган, остальные не исцелятся. Но Всевышний говорит: даже если вы согрешили и все ваши органы поражены грехами, положите одну повязку на ухо — и исцелитесь. Таково «Слушайте — и жива будет душа ваша», подобно совету «тащи его в дом учения». Это и есть «Зимри, сын Салу»: если хочешь «замор» — отсечь — этого зловредного Салу, взгляни, кто такой «князь отчего дома», то есть князь в доме твоего Небесного Отца. Это глава дома учения, дома Всевышнего — четырёх локтей галахи. Иди туда слушать Тору. Так доброе начало обращается к телу.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6После этого оно обращается к душе и духу: «Ибо они враждуют с вами». Дурное начало и органы, которыми вы пользовались, враждуют с вами посредством своих козней: «по делу Пеора», когда раскрывают рот для земных вожделений. О дурном начале сказано «и по делу Козби» — обманщицы, чужой женщины, лживыми уловками вводящей в заблуждение. Она названа сестрой органов и «дочерью князя Мидьяна», то есть Самаэля, сеющего распри между рабом и Создателем и передающего свою силу дурному началу. Поэтому обратитесь и очиститесь! Когда человек хоть в некоторой мере приходит к очищению, ему начинают помогать с Небес.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Таков смысл заключительного стиха перечня. Всевышний порождает Свой народ — органы, прежде словно потерянные, — благодаря тому, что человек принимает решение о добровольном добром побуждении сердца: «Аминадав» (народ добровольного побуждения). Пока он лишь желает добра, но ещё не делает его. Затем «Аминадав породил Нахшона»: он действительно совершает поступки, доставляющие удовлетворение Создателю. Тогда доброе начало становится князем органов, называемых здесь народом, «сынами Йеуды», — праведниками, воздающими благодарность Богу, исповедующими свои грехи и возвращающимися к Нему. Так они удостаиваются праведного состояния, противоположного первоначальному.