Автоматический перевод · не проверен · абзац №1Наши мудрецы рассказывали, что Бильам сказал Балаку: «Если бы ты попросил меня проклясть Ишмаэля или Эсава, это было бы возможно. Но ты говоришь: “Пойди, прокляни мне Яакова”, — и этого сделать невозможно». Следуя этому толкованию, можно объяснить последовательность стихов так. Бильам произнёс притчу: «Из Арама привёл меня Балак», — то есть он сетует, что проделал столь тяжёлый путь напрасно: из дальней страны Арам Балак привёл его сюда, и не просто к своим границам, а из гор древности. И если бы он мог проклясть Ишмаэля или Эсава! Но Балак сказал: «Пойди, прокляни мне Яакова», — если они недостойны и называются именем Яакова; если же достойны имени Израиля, то: «Пойди, навлеки гнев на Израиль». Ведь Балак просил проклятия не для тех, кто зовётся Израилем.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №2Слова «Пойди, прокляни мне Яакова» означают: если бы ты просил проклясть Ишмаэля или Эсава, я мог бы это сделать. Но ты возразишь: ведь и они потомки Авраама и Ицхака и равны Яакову! Нет, не так: «С вершины скал увижу его» — от Авраама я вижу именно Яакова, а не Ишмаэля и Эсава, ведь сказано: «В Ицхаке наречётся тебе потомство», — то есть в Ицхаке, но не во всём потомстве Ицхака, а именно в Яакове. Следовательно, Ишмаэль и Эсав не называются потомством Авраама и Ицхака в этом смысле. «И с холмов усмотрю его» — это праматери, из которых я вижу Яакова. Не только Сара, которая сама не родила Ишмаэля, а её рабыня; но и Ривка любила Яакова, и Рахель с Леей не имели дурной доли в потомстве Яакова.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №3Если же ты скажешь, что и Ишмаэль имеет значение, ведь Авраам молился о нём: «О, пусть Ишмаэль живёт пред Тобой», и Святой, благословен Он, ответил: «Об Ишмаэле Я услышал тебя, и Я размножу его», — и так исполнилось: «Перед лицом всех братьев своих будет жить». И Эсава Писание поставило рядом с Яаковом, сказав: «Два народа в чреве твоём». На первое следует ответить: об Ишмаэле сказано «перед всеми братьями своими будет жить», но другой стих говорит «перед всеми братьями своими пал». При жизни Авраама он жил, а после смерти Авраама пал. В этом смысл: Ишмаэль не подобен Яакову, поскольку, пока жил рядом с отцом, он пребывал, а с уходом отца пал. Яаков же настолько велик по своему качеству, что даже оставаясь «особняком», без общества отцов, «будет жить особняком», а не «пал».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №4А если ты видишь, что Писание как будто уравняло Яакова и Эсава словами «Два народа в чреве твоём», знай: «И среди народов не будет числиться» вместе с ними. Так сказал пророк: «Вот, Я сделал тебя малым среди народов; ты весьма презрен». Хотя Эсав родился раньше, он стал малым, продав первородство. И хотя о нём сказано «среди народов», и он включён в слово «народы», это не означает, будто он равен Яакову и может считаться вместе с ним: «Ты весьма презрен». Израиль же — не таков, но «единый народ на земле». Поэтому «среди народов не будет числиться» с ними. И там же Писание показало, что их положения не равны: «Старший будет служить младшему».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №5Или можно объяснить по словам мудрецов: поскольку слово «гоим» («народы») написано с буквой йод вместо вав, они истолковали его как «два великих» — Раби и Антонинус. Именно в этом состояло равенство, а не в качестве двух народов. Более того, и этот человек, Антонинус, был праведным прозелитом. Поэтому слова «И среди народов не будет числиться», восходящие к «Два народа в чреве твоём», означают, что счёт «два» относится не к Яакову и Эсаву, но к Антонинусу — праведному прозелиту — и Раби.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №6Есть и ещё одна причина, по которой дурной глаз и проклятие не могут властвовать над Яаковом: утрата благословения поражает лишь то, что было сосчитано; а они защищены от дурного глаза. Ибо «Кто исчислил прах Яакова», чтобы на нём могло почить проклятие? Хотя они принесли свои шекели, не исчисляли ни их прах, ни их тела.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №7Посмотри же, как они дороги Всевышнему! Уже когда семя Израиля находится в материнском чреве, Он включает его в число родившихся. Потому сказано «И число четверти Израиля», где «четверть» можно объяснить вслед за мудрецами как зачатие. Поэтому были сосчитаны семьдесят душ, и так же сказали мудрецы о колене Леви: этому колену свойственно быть исчисляемым ещё в утробе матери. И хотя гнев постиг поколение пустыни и они умерли там, Бильам говорит: «Да умрёт душа моя смертью праведных», — то есть подобно им. Даже если ныне они не входят в будущий мир, конец их благ, потому что через Моше они придут в будущий мир. Вот смысл «И да будет конец мой подобен его».
Автоматический перевод · не проверен · абзац №8В масоре отмечены три употребления слова «тамут» («да умрёт»): «Да умрёт душа моя смертью праведных»; «Да умрёт в юности их душа»; «Да умрёт моя душа вместе с филистимлянами». Если относить это к Бильаму, можно объяснить: тот, кто желал смерти праведных, показал бы этим свою пригодность, — почему же он должен умереть в юности? Потому что впоследствии советом о дочерях Моава он словно сказал: «Да умрёт моя душа с филистимлянами». Ведь, согласно мудрецам, филистимляне произошли от двух народов, менявшихся жёнами между собой, как истолковано о Патрусим и Каслухим, от которых вышли филистимляне. Подобного разврата Бильам желал между Израилем и дочерьми Моава.
Автоматический перевод · не проверен · абзац №9Можно дать и другое объяснение масоретическому перечню: когда Святой, благословен Он, забирает праведника из мира в юности, это не по желанию праведника, а потому, что тот в будущем мог бы испортиться; так он не умирает виновным. Поэтому «Да умрёт душа моя смертью праведных» — они не умирают от карета. А если «в юности умирает их душа», то это прежде, чем они успели бы испортиться и пришлось бы сказать о них: «Да умрёт моя душа с филистимлянами».