Автоматический перевод · не проверен · абзац №1«Ибо благ Господь...» и далее. Вот, мы написали, что этот псалом говорит о благе, которое Он, благословенный, оказал человеку, а тот приносит перед Ним благодарственную жертву. До сих пор [псалом] говорил о том, как следует вести себя в этом деле. Теперь он говорит: каковы же слова благодарения, которыми человек благодарит Господа за то, что Он оказал ему благо? И говорит: «Ибо благ Господь...» и далее. Ведь тот, кто обязан благодарить за совершённое для него чудо, должен, во-первых, произнести благословение Господу, как было установлено для нас: «Благословен Ты, Господь, воздающий...» и далее. Во-вторых, он должен признать, что мы недостойны этого чуда, а Он, благословенный, совершил его как милость. Такова установленная у нас формула: «Который дарует виновным блага». В-третьих, даже о чуде, совершённом для одного человека, он сам, его сын и сын его сына должны говорить: «Благословен Тот, Кто совершил чудо для такого-то в этом месте». И это смысл стиха. После слов «Благодарите Его», которые, как объяснено рядом, означают, что человек благодарит Его за то, что Он удостоил человека благодарить Его, [псалом] объясняет способ благодарения. И это «Благословляйте Его Имя», то есть произнесите «Благословен Ты, Господь». Что до второго, а именно указания на то, что Он, благословенный, сделал это не по нашей праведности, но по Своей милости, в чём и состоит смысл слов «дарующий виновным блага», — сказано: «Ибо благ Господь», то есть не за наши заслуги, а потому что Он благ и дарует виновным блага. И пусть не говорит человек, который праведен: «Зачем мне относить это к Его милости и благости, а не к собственной праведности?» Поэтому сказано: «Ибо навеки Его милость», — чтобы сказать, что даже по отношению к праведнику или к человеку в тот час, когда он совершил какую-либо заповедь или дал цдаку, как дочь раби Акивы, которая была спасена, даже тогда [в спасении] есть милость. Вот что значит «навеки Его милость»: Он делает больше того, что полагается совершившему доброе дело. Тем более согласно тому, как раби Акива истолковал слова «И цдака спасает...» — не только от необычной смерти, но даже от самой смерти. Ведь было бы достаточно, чтобы цдака защитила её от змеи, которая должна была её укусить, [так что] она умерла бы своей естественной смертью. Но [она спасла её] даже от самой смерти, и это — лишь милость Его благости, благословенного. А о третьем сказано: «И до поколения и поколения» — это ещё два поколения, то есть [человек], его сын и сын его сына, [которые] должны благодарить за верность Его, благословенного, ибо Он верен в оказании милости любящим Его.